列王纪上 第 14 章 · 马太·亨利

我们在前一章末尾读到耶罗波安怎样持续藐视神和宗教。这里告诉我们，神怎样继续与他争辩；因为当神施行审判时，他必得胜，罪人要么在他面前屈服，要么被折断。

一、他的儿子病了，见列王纪上 14:1。很可能这是他的长子，是王位的继承人；因为他死的时候，全国都为他哀哭。他身为王子、年纪尚轻，又是敬虔的王子，在天上有分，这些都不能使他免于患病，而且是危险的重病。谁都不要自恃身体健康会长久存留，倒要趁着健康尚存，把它用在最好的事上。主啊，你所爱的、你所宠爱的、以色列所爱的、他们所珍惜的人病了。就在那时，正当耶罗波安亵渎祭司职分的时候，孩子就病了。疾病临到我们家中时，我们应当省察家里是否藏着什么特别的罪，好叫这患难使我们知罪并回转。

二、他叫妻子乔装去求问先知亚希雅，这孩子将来如何，见列王纪上 14:2-3。孩子的病触动了他内心柔软之处。家中这根枝子若枯干，对他来说，也许和他身体那根枝子枯干一样痛苦。天然亲情就是这样有力；儿女不过是与我们隔了一层的自己。现在，

1. 耶罗波安在这患难中的强烈愿望，是想知道这孩子将来如何，是活还是死。第一，若他想知道该用什么方法使孩子痊愈，该给他什么、该为他做什么，那就更有见识了；但从这件事以及亚哈谢和便哈达的事看来，他们那时似乎有一种愚昧的宿命观，以致废弃一切手段；因为若他们确信病人会活，就以为手段多余；若认定他会死，就以为手段无用；却不思想本分在于我们，结果在于神，而且那定下结局的，也定下手段。先知为何要被求来显明一点时间之后自然会显明的事呢？第二，若他想知道神为何与他争辩，恳求先知代祷，并且把他的偶像除掉，那就更敬虔了；那样这孩子也许就会像他那只手一样得恢复。但多数人宁可别人告诉他们命运，也不愿听见自己的过错或本分。

2. 为了知道孩子的结局，他去求问先知亚希雅。亚希雅住在示罗，生活隐僻，被人忽略，因年老眼瞎，却仍蒙全能者赐下异象；这些异象并不需要肉眼，反倒常因没有肉眼而更得便利，因为那时心灵的眼目更加专注，也更少受打岔。耶罗波安没有为设立牛犊或分别祭司的事去求问他；乃是在自己所事奉的神明不能给他帮助时，在患难中才来投靠他。人从前轻看主，到遭难时才来寻求主。有些人也是因病才想起他们所忘记的传道人和代祷的朋友。他去见亚希雅，是因为亚希雅曾告诉他，他必作王。“他从前既是报好信息的使者，如今想必也会再报好信息。”那些因罪使自己不配得安慰，却又指望他们的传道人因为是好人，就对他们讲平安和安慰的，实在是大大亏负了自己，也亏负了传道人。

3. 他差妻子去求问先知，因为她最适合提这个问题，不必提名，也不必作别的说明，只要说：“先生，我有一个儿子病了，他会好还是不会好？”她丈夫完全信赖她，知道她无论传话还是回报都必忠心；看来在他所有谋士中，没有一个是他这样放心倚靠的。否则病中的孩子实在很难离得开她，因为母亲是最好的看护；她留在家中照料孩子，远比去示罗打听他将来如何更合宜。若她要去，就必须隐名埋名，改装乔扮，更换衣服，遮住脸，另起名字；这不仅是要向自己的宫廷和沿途所经之地隐藏身份，好像她去办这样的事有失身分、是她该感到羞耻的事，其实尊贵的人去就近神的先知并不丢脸，正如尼哥底母夜里来见耶稣；也是要向先知本人隐藏身份，好叫先知只回答她关于儿子的问题，而不触及她丈夫背道这件令人不快的事。就这样，有些人喜欢替传道人规定范围，只许他们讲柔和的话，不愿听见向他们宣讲神全部的旨意，免得那预言对他们不是好信息，而是凶言。

但耶罗波安对神的先知竟有何等奇怪的看法！他相信先知一定能告诉他孩子将来如何，却又以为先知要么不能、要么不会认出这母亲是谁！难道他能看透未来浓重的幽暗，却不能看穿这薄薄一层伪装吗？耶罗波安竟以为以色列的神像他的牛犊一样，不过随他摆布吗？不要自欺，神是轻慢不得的。

三、神预先通知亚希雅，耶罗波安的妻子要来，而且是乔装而来，并且详细指示他该怎样对她说，见列王纪上 14:5。这使得她一到门口，他就能叫出她的身分，叫她大大惊讶，也让周围的人都知道她是谁，见列王纪上 14:6：“进来吧，耶罗波安的妻，你为什么装作别人呢？”他没有顾及：1. 她的身分。她是王后，但这对他算什么呢？他有神直接托付给她的信息；在神面前，世人都站在同一地位。2. 她的礼物。求问先知的人常带些礼物表示敬意，先知也会收下，但并不是雇工。她带来一份体面的土产礼物，见列王纪上 14:3，但他并不因此觉得自己必须说比信息本身所要求的更客气的话。3. 她费心隐藏自己。对那些不愿被人注意的人不去点破，本是礼貌；但这先知不是朝臣，也不说奉承的话。坦率直言是最好的；她一开头就得知道自己当倚靠什么：“我是奉差遣来向你报凶信的。”

注意，那些以为靠伪装就能向神隐藏自己的人，到显露的日子发现自己全然落空时，必大大羞愧狼狈。罪人如今披着圣徒的外衣，人也把他们当作圣徒；但等到他们的假色被剥去，被神照他们的本相称呼时，他们将何等羞愧战兢：“出去吧，你这诡诈、虚伪、两心的假冒为善之人。我从来不认识你。你为什么装作别人呢？”与假冒为善的人同分，乃是极重的凶信。神审判人，是按他们真实的样子，不是按他们表面的样子。

那些设立偶像并维持偶像的人，若去求问主，主定意回答他们时，并不是照他们求问的表面意思，而是照他们众多的偶像来回答他们，正如以西结书 14:4 所说。耶罗波安在这里所得到的回答就是如此。

一、先知在她尚未开口以前，就先回答了关于孩子的求问，并预言耶罗波安一家因其恶行而必遭毁灭。除了先知之外，没有人敢传这样的话；仆人会把话压下去，而他自己的妻子总不会被怀疑是存心害他。

1. 神称自己为“主以色列的神”。以色列虽然离弃了神，神却还没有弃绝他们，也没有因他们的淫行给他们休书。他仍是以色列的神，因此必向那行了最大恶事的人追讨，就是那败坏他们、引诱他们离开神的人。

2. 神责备耶罗波安，指出自己曾怎样厚待他，立他为王，从民中，甚至从平民中高举他，叫他作神所拣选之以色列的君，又把国从大卫家夺过来赐给他。无论我们自己是否记念神向我们所施的怜悯，神都记念；若我们忘恩负义，他必把这一切一一陈明在我们面前，使我们更加羞愧；否则他是施恩而不责备人的。

3. 神控告他的不敬虔、背道，尤其是他的拜偶像：“你行恶，比你以前的众人更甚”，见列王纪上 14:9。被弃绝的扫罗从未拜过偶像；所罗门也不过是在昏聩时偶尔如此，并没有使以色列人陷在罪里。耶罗波安的牛犊，虽然假称是为尊崇领他们出埃及的以色列的神而设立，在这里却被称为“别神”或“外邦神”；因为他借着这些像敬拜神，就像外邦人敬拜他们的神一样；因为他借此把神的真实变为虚谎，把神描绘得全然不像他本来的样子；也因为许多无知的敬拜者把他们的敬虔停留在像上，根本不顾念以色列的神。那些牛犊虽然是金的，但金属的贵重丝毫不能使它们蒙神悦纳，反倒惹动他的怒气，是打着讨好他的旗号故意冒犯他。如此行时，第一，他没有把大卫摆在面前，见列王纪上 14:8：“你不像我仆人大卫。”大卫虽然有过错，而且有些还是严重的过错，但他从未离弃敬拜神，也从未在这事上冷淡松懈；他始终忠心持守这一点，所以得了这荣耀的评语，说他“一心顺从我”；并且在这一点上，他被立为后来诸王的榜样。不像大卫而行的人，就是行得不好。第二，他没有把神摆在面前，反而如列王纪上 14:9 所说：“你把我丢在背后”，把我的律法、我的敬畏抛开；你忽略我，忘记我，以自己的权术胜过我的诫命。

4. 神预言耶罗波安家必全然毁灭，见列王纪上 14:10-11。他原想借着拜偶像巩固王权，结果非但失去王权，还给自己的家带来灭亡，所有男丁，无论受拘束的还是自由的，已婚的还是未婚的，都要被除灭。第一，这是羞辱的毁灭。他们必像粪土一样被除去；粪土令人厌恶，人也乐于把它除净。他敬拜粪堆般的神明，神就把他的家当作大粪堆一样扫除。尊贵和王室之家若是邪恶，在神眼中并不比别的更好。第二，这是非常的毁灭。他们连尸身都要给城里的狗吃，或给田野里的飞鸟吃，见列王纪上 14:11。恶就这样追赶罪人。这预言后来在列王纪上 15:29 应验了。

5. 神预言那患病的孩子立刻要死，见列王纪上 14:12-13。

第一，这对孩子本身是怜悯，免得他若活着，就沾染父家的罪，以致一同陷入毁灭。经文给他的评价是：“在耶罗波安家中，向主以色列的神还有一点善行。”他爱慕对真神的敬拜，厌恶敬拜牛犊。注意：其一，凡里面向主以色列的神有善念、善意、善愿的人，就是好人。其二，即便只有“一点”这样的善，也必被发现；因为神寻找这善，也看见这善，无论多么微小，他都喜悦。其三，对尊贵人来说，一点恩典也大有分量。王侯中敬重信仰的人如此稀少，所以一旦有这样的人，就配得加倍尊荣。其四，敬虔的性情若在年轻人身上显明，就格外可爱、格外蒙悦纳。缩小版的神形像自有一种特别的美丽和光辉。其五，在恶劣的时代和地方还保持良善的人，在神眼中格外明亮。在耶罗波安家里有一个好孩子，乃是神恩典的奇迹；在那里而不被玷污，就像在火炉中却不受损伤、不被烧焦一样。再看神怎样眷顾他：耶罗波安全家中，惟独他得以体面地死，得以安葬，并且得人哀悼，像一个活着时就蒙人喜爱的人。注意，凡因神的恩典而分别出来的人，也必因神的护理而被分别对待。这个大有盼望的孩子，是全家中最先死的；因为神常常最先接去他最爱的那些人。天上才是他们最适宜的地方；这地并不配他们。

第二，这对全家却是忿怒。其一，当那本可使这家改正的人被取去时，这就表明这家必要败亡。义人被挪去，是脱离将来的祸患，进入那更美世界将来的福乐。一个家庭中最好的人先被埋葬，对这家是凶兆；有价值的既被拣出来，其余的就只配进火。其二，这也是加在这个家庭和国家身上的现实苦难，本该使两者都得改进；而对那可怜的母亲，这苦难更重，因为她连赶回家见儿子最后一面都来不及：“你脚一进城，孩子就必死。”这要作她的记号，证明其余威吓之言也必成就，正如撒母耳记上 2:34 所说。

6. 神预言另有一家要起来统治以色列，见列王纪上 14:14。这后来应验在以萨迦人巴沙身上；他背叛耶罗波安的儿子拿答，在拿答作王第二年杀了他和他全家。“但怎样呢？就是现在。为什么我把这事说得好像还远呢？它已经到了门口，甚至现在就要成就。”神有时迅速对付罪人；耶罗波安家就是如此。从他初次被高举，到他全家最终被剪除，还不到二十四年。

7. 神预言以色列民因随从耶罗波安所立的敬拜而要遭受的审判。若瞎子领瞎子，领路的和跟随的都要掉在坑里。这里预言，见列王纪上 14:15：第一，他们在自己的地上总不得安宁，也不得真正稳固，乃要“像水中的芦苇一般摇动”。他们离开大卫家以后，政权从未长久停留在一个家族手中，总是这家推翻那家、那家毁灭这家，人民中间自然就充满混乱和动荡。第二，不久他们要全然被逐出那美地，交给毁灭，见列王纪上 14:16。这后来应验在亚述王掳掠十个支派的事上。家庭和国家都因罪而败坏，尤其因其首领的恶而败坏。“耶罗波安自己犯了罪，又使以色列人陷在罪里。”大人物若行恶，就把许多人一同拖进罪责和网罗中；众人都随从他们败坏的道路。他们下地狱时拖着长长的队伍，因此他们所受的定罪就更加难当，因为他们不仅要为自己的罪交账，还要为别人因他们的影响而陷入并持续在其中的罪交账。

二、耶罗波安的妻子对主的话无话可驳，只得心情沉重地回到他们在得撒的家。得撒这名字的意思是“甜美可喜之地”，又以美丽闻名，见雅歌 6:4；但死亡会玷污它的美，苦化它一切的享乐，而它也不能把死亡挡在门外。她回到那里，我们就在这里离开她，看她为儿子办理丧事，并等候她全家的命运。1. 孩子死了，见列王纪上 14:17；全以色列为他哀哭，实在合宜，不仅因为失去这样一个大有盼望、而他们本不配得的王子，也因为他的死像拔去了闸门，使审判如洪水破口而入。2. 耶罗波安自己不久也死了，见列王纪上 14:20。历代志下 13:20 说，主击打他，使他患重病而凄惨地死去。他作王二十二年，把王位留给一个儿子；而那儿子在两年之内就失去了王位，也失去了性命，并且全家的人都丧命。关于他更详细的记载，读者可查阅他在位时的史册，或他私人书记所写的年鉴，或像塔楼档案那样的公共记录，这里称为《以色列诸王记》；当时的人还可以去查阅，但因这些记录不是神所默示的，早已失传。

本书中，犹大和以色列的历史是交错记述的。耶罗波安比罗波安多活了四五年，然而他的历史先被记完，为的是把罗波安在位的事集中叙述；而这实在是一段令人忧伤的记载。

一、这里对这位王没有一句好话。关于他的记载只有这些：1. 他登基的时候四十一岁；照这样算来，他生于大卫末年，在所罗门最兴盛的时期受教育、性情也在那时被塑造，然而他并没有活出这些优势。所罗门末后的背道，对他的败坏，竟比所罗门的智慧和敬虔对他所建立的良好原则影响更大。2. 他在耶路撒冷作王十七年；耶路撒冷是神立他名的城，他若有心遵行本分，本有足够机会认识自己的责任。3. 他母亲是亚扪女子拿玛；这一点被提了两次，见列王纪上 14:21、14:31。大卫竟让他的儿子所罗门娶亚扪女子，实在奇怪，因为这婚事是在大卫还活着的时候定的；但很可能所罗门爱她，因为她名叫拿玛，意思是“美貌”，而他父亲不愿拂逆他，结果这件事对后代产生了极坏的影响。她很可能是那善待大卫的亚扪人朔比的女儿，见撒母耳记下 17:27；而大卫也许太愿意报答他，所以让自己的儿子与他家联姻。没有人能想象，与不信的人不相配地同负一轭，其后果会何等长远、何等致命。4. 他终日与耶罗波安争战，见列王纪上 14:30，这对他必然是持续不断的烦扰。5. 他只作王十七年就死了，把王位留给儿子。那几位作得好的王，他父亲、祖父和孙子，各都作王四十年；但罪常常缩短人的寿命，也减少人的安慰。

二、这里对百姓说了许多恶话，无论是就他们的品格，还是就他们的处境。

1. 请看他们何等邪恶亵渎。这里对他们离弃神的记载极其悲惨，见列王纪上 14:22-24。犹大，这世上神惟一公开承认的百姓，“行主眼中看为恶的事”，轻慢他、对抗他，也轻慢他在他们中间特别同在的记号；“惹动他嫉恨”，像淫妇违背婚约惹动丈夫发怒一样。他们的列祖已经够坏了，尤其在士师时代；但他们所行可憎的事，比列祖所行的一切更甚。圣殿的宏伟、祭司制度的庄严，以及他们宗教所伴随的一切世俗优势，都不能保守他们忠于这宗教。若不是从上头浇灌下来的圣灵，没有什么能保守神的以色列向他尽忠。这里所记犹太人的邪恶，与使徒所说外邦世界的邪恶是一致的，见罗马书 1:21、1:24，因此犹太人和外邦人一样都伏在罪下，见罗马书 3:9。

第一，他们在关于神的思想上变为虚妄，把神的荣耀变为偶像；因为他们为自己筑邱坛、立柱像、设木偶，见列王纪上 14:23，把偶像附着在神的名下，亵渎神的名；又借着这些偶像来行他们的敬拜，亵渎神的典章。他们愚昧地以为，在高山上敬拜神就是尊崇神，在青翠树荫下敬拜神就是讨神喜悦。第二，他们被交给可羞耻的情欲，正如那些拜偶像的人一样，见罗马书 1:26-27；因为境内竟有娈童，见列王纪上 14:24，就是“男和男行可羞耻的事”，这是连思想都叫人憎恶，更不必说提起了。他们先以一种罪羞辱神，随后神就任凭他们以另一种罪羞辱自己。他们亵渎了圣洁国民的特权，因此神任凭他们随从自己心里的私欲，去效法那被咒诅的迦南人的可憎之事；在这事上，主是公义的。既然他们行事像那些被赶出去的人，又怎能盼望自己不被同样赶出去呢？

2. 请看他们何等软弱贫穷；而这正是前者带来的结果。罪使任何民族暴露、贫乏、软弱。埃及王示撒上来攻击他们，并且或靠武力、或靠他们投降，甚至控制了耶路撒冷，把圣殿和王宫里的财宝，就是大卫和所罗门积聚的那些，都夺去了，见列王纪上 14:25-26。这些财宝很可能引诱他来犯；而为了保住其余的，罗波安也许软弱地把这些交了出去，像亚哈那样，见列王纪上 20:4。他还夺去了他父亲时代才制造的那些金盾牌，见列王纪上 14:26。埃及王把它们作为得胜的战利品带走；罗波安便用铜盾牌替代，王在隆重地进入主殿时，由侍卫拿着走在前面，见列王纪上 14:27-28。这象征着他荣耀的衰减。罪使黄金失去光泽，使极纯的金变成铜。我们称许罗波安去主的殿，也许因为他受了责备，就去得更勤了；我们也不因此责备他带着威仪而去。尊贵的人应当用自己的尊荣来尊荣神；这样，他们自己也就最得尊荣。