约翰一书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节 论敌基督 主后80年 “亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是不是出于神，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神；这就是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来；现在他已经在世上了。” 使徒既然说，神住在我们里面、与我们同在，这事可以藉着“他所赐给我们的灵”知道；他就进一步表明，这灵是可以从世上所出现的别样诸灵中辨明、区分出来的。因此在这里， 一、他呼吁他所写信给的门徒，对当时兴起的诸灵和属灵自称者保持谨慎并加以察验。1. 要谨慎：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。”不要理会、不要信赖、不要跟从每一个自称有神的灵的人，或每一个自称有异象、感动、启示的人。

真理本身就是仿冒与伪造的基础；既然从前确实有神圣之灵的真实交通，别人也就会假冒。神仍按着他自己的智慧与良善行事，虽然这可能被滥用；他已经差遣受感默示的教师到世上，又赐给我们超自然的启示，尽管别人可能邪恶而无耻地假冒同样的事。因此，凡自称有神的灵、受感默示、得着特别光照的人，都不可轻信。从前那“属灵的人”也曾被看作癫狂，正如《何西阿书》9:7所说。2. 要察验，要考查那些关于圣灵的宣称：“总要试验那些灵是不是出于神”（约翰一书 4:1）。在这世界末后的时代，神确实赐下了他的灵，但并不是给一切自称带着这灵而来的人；门徒在宗教事务上，对于那些想要人相信、信赖的诸灵，是可以并且应当作出分辨判断的。这样试验的理由也已经给出：“因为世上有许多假先知已经出来了”（约翰一书 4:1）。

当我们的救主显现在世上的时候，犹太人普遍期待一位要拯救以色列的救赎主；但他们因救主的卑微、属灵的改革和所受的苦难而对他存有偏见，于是另一些人就按着救主在《马太福音》24:23-24中的预言，自立为以色列的先知和弥赛亚。假教师在教会中兴起，这对我们并不该显得奇怪；使徒时代就是如此。迷惑人的灵实在致命；人竟妄自夸口说自己是先知、是受感的传道人，而其实全然不是，何等可悲。二、他给出一个门徒可以用来试验这些自称属灵之人的标准。

这些灵自立为先知、教师、宗教上的发号施令者，所以应当按他们的教义来试验；而在那时，或在使徒当时所在的那一带教会中（因为在不同的时期、不同的教会，试验的标准有所不同），所用的标准必须是这个：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来”（约翰一书 4:2）。耶稣基督当被承认是神的儿子，是永远的生命和道，是起初与父同在的；也当承认他是神的儿子，曾进入并取了我们这有死的人性，在其中于耶路撒冷受苦并死去。凡以受超自然教导和光照的心承认并传讲这事的，就是靠着神的灵这样做，或者说，那光照的作者就是神。相反，“凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神”（约翰一书 4:3）。

神已经为那位不久前还在世上、且在肉身中（或像我们一样有血肉之体）、如今却在天上的耶稣基督作了极多见证，所以你们可以确信，任何与此相矛盾的冲动或假称的启示，都绝不是从天上来的，也不是出于神。启示宗教的总纲，都包含在关于基督位格与职分的教义里面。于是我们便看见，那种系统性反对基督及其真理的罪恶更加严重了。“这就是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来；现在他已经在世上了”（约翰一书 4:3）。神早已预知会有敌基督兴起，也预知会有敌基督的灵起来敌挡他的灵和他的真理；神也预知，将有一个显著的大敌基督兴起，对神的基督、他的制度、尊荣和他在世上的国度，发动长期而惨烈的争战。这个大敌基督，会由其他较小的敌基督预备道路、促成其兴起；错误的灵先行作工，预备并摆布人心，为他铺路。

敌基督的灵，早在使徒时代就已经开始发动了。神的审判何等可畏、何等难测，竟容许人被交给敌基督的灵，陷入这样的黑暗与迷惑，以至于敌挡神的儿子和父为子所作的一切见证！但我们既已预先被警告，这样的敌挡必会兴起，就不该因此跌倒；并且我们越看见基督的话应验，就越当在其真理上得坚固。

第4-6节 敌基督之灵的危险 主后80年 “小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的；认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。” 在这些经文中，使徒鼓励门徒不要惧怕、也不要被这迷惑人的敌基督之灵所害；他是这样做的。1. 他向他们保证，他们里面有一个更属神的原则：“小子们哪，你们是属神的”（约翰一书 4:4）。“你们是神的小儿女。我们是属神的”（约翰一书 4:6）。我们是从神生的，受神教导，蒙神膏立，因此得以防备那会传染、致命的迷惑。神有他所拣选的人，他们必不至被致命地诱惑。”2. 他给他们得胜的盼望：“并且胜了他们”（约翰一书 4:4）。

你们直到如今已经胜过这些迷惑人的人和他们的试探，并且仍有充分根据盼望你们还要继续得胜，这有两个缘故。第一，“在你们里面有一位大能的保守者：‘因为那在你们里面的，比那在世界上的更大’（约翰一书 4:4）。神的灵住在你们里面，这灵比人和魔鬼都更有能力。”活在圣灵的感动之下，是极大的福分。第二，“你们的性情与这些迷惑人的人并不一样。神的灵已经把你们的心塑造成向着神、向着天的；但他们是属世界的。支配他们的灵引他们归向这世界；他们的心依恋于此；他们追求世界的虚荣、享乐和利益；所以他们讲论世界的事。

他们所宣讲的是属世的弥赛亚和救主；他们图谋的是属世的国度与权柄；他们想把世界的产业和财宝都归于自己，却忘记了真正救赎主的国不属这世界。”这种属世的设计，也为他们赢得门徒：“世人也听从他们”（约翰一书 4:5）。跟从他们的，都是和他们一样的人；世界爱属自己的，属自己的也爱世界。但那已经胜过这诱惑人之世界的爱的人，正走在胜过那些有害迷惑的道路上。3. 他又向他们说明，虽然他们这一群人也许人数较少，却是更好的一群；他们拥有更多神圣、圣洁的知识：“认识神的就听从我们。”凡认识神的纯洁与圣洁、神的爱与恩典、神的真实与信实、神古时的话语与预言、神的记号与见证的人，必知道神与我们同在；凡知道这一点的人，也必留心听从我们，并与我们同住。一个人在自然宗教上越有装备，就越会忠心持守基督教。

“认识神的”（在他的自然与道德的卓越、启示和作为上认识神的）“就听从我们”（约翰一书 4:6）。相反，“不属神的就不听从我们。”不认识神的人，就不看重我们。不从神生的人（随从自己天然性情行事的人），就不与我们同行。人离神越远，历代都显明，他们也就离基督和他忠心的仆人越远；人越沉迷于这世界，就越远离基督教的精神。这样，你们就有了我们与别人之间的区别：“从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来”（约翰一书 4:6）。这关于救主位格的教义，若能引你们离开世界归向神，就是“真理的灵”的印记，与“谬妄的灵”相对。凡教义越纯洁、越圣洁，就越可能是出于神的。

第7-13节 弟兄相爱 主后80年 “亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱的，都是由神而生，并且认识神。没有爱的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就向我们显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了赎罪祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，神爱我们的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。” 正如“真理的灵”可以藉着教义被认出来，因此诸灵要受试验；照样，它也可以藉着爱被认出来。

所以这里接着是一番强而热切的劝勉，要人存圣洁的基督徒之爱：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”（约翰一书 4:7）。使徒愿意先以自己的爱把他们联合起来，好叫他们彼此相爱。“亲爱的弟兄啊，我因我对你们的爱恳求你们，要穿上真诚无伪的彼此相爱。”这劝勉从多方面被推动、被加强。一、爱有崇高属天的来源：“因为爱是从神来的。”神是爱的泉源、作者、父和命令者；爱乃是他律法和福音的总纲。“凡有爱的”（其灵性被塑造成明智而圣洁之爱的）“都是由神而生的”（约翰一书 4:7）。神的灵就是爱的灵。神儿女里面的新性情，是由他的爱所生；它的气质和样式就是爱。“圣灵所结的果子，就是爱”（加拉太书 5:22）。爱是从天降下来的。二、爱证明人对神性有真实而正确的领会：“有爱的，就认识神”（约翰一书 4:7）。

“没有爱的，就不认识神”（约翰一书 4:8）。神圣威严的哪一种属性，能像他施予的良善，就是爱，这样明明地在全世界照耀出来呢？那广大的受造界所显出的智慧、伟大、和谐与功用，既充分证明神的存在，也同时显明并证实他的爱；自然理性既从那位绝对完全者身上推论、搜集其本性和卓越，就必定推知并发现，他至为良善。“没有爱的”人，就是没有因自己对神的认识而被激发进入爱之情感和实践的人，“就不认识神”；这清楚证明，那灵魂里面并没有对神健全、正当的认识。爱必定是在他首要而最光辉的完全中发出光来；“因为神就是爱”（约翰一书 4:8），他的本性和本体就是爱，他的旨意和作为首先就是爱。

这并不是说我们对他只该有这一种观念；我们已经发现，他“不但是爱，也是光”（约翰一书 1:5）；并且神首先是向着自己有爱，他必然爱自己那必要的存在、卓越和荣耀，因此就有由此产生的诸般完全；但爱乃是神圣威严天然的、本质的属性：神就是爱。这从他所作出的彰显和证明中可以论证出来。1. 他爱了像我们这样的人：“神爱我们的心在此就显明了”（约翰一书 4:9），就是向我们这些必死的人、忘恩负义的悖逆者显明了。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书 5:8）。神竟爱污秽、虚空、卑贱的尘土灰烬，何等奇妙！2. 他爱我们竟达到这样高昂、这样无可比拟的代价，为我们赐下了他自己的、独一蒙爱的、有福的儿子：“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生”（约翰一书 4:9）。

这位在某种特别而有别于一切受造物的意义上是神的儿子；他是独生子。若把他看作像受造物那样被生或被造出来的，他就不是独生的；若看他为从父的荣耀、荣美的本体或实质中自然、必然所生出来的，他才是独生子。若是这样，那么，神竟差这样的一位儿子进入我们的世界，为了我们，就真是神圣之爱的奥秘与神迹了。这样说“神爱世人”，真是再合宜不过了，这爱是如此奇妙、如此惊人、如此难以置信。3. 神先爱了我们，而且是在我们那样的景况中爱我们：“这就是爱，不是我们爱神，乃是神爱我们”（约翰一书 4:10）。他爱我们，是在我们对他毫无爱心的时候，是在我们陷于罪责、苦况和血污中的时候，是在我们不配、甚至该受责罚、被玷污不洁、需要用圣血洗净罪污的时候。4. 他把儿子赐给我们，是为作这样的服事，并达成这样的目的。

第一，是为作这样的服事，“为我们的罪作赎罪祭”；因此他要为我们死，在神的律法和咒诅之下死，亲身担当我们的罪，被钉十字架，灵魂受创，肋旁被刺，为我们死了并被埋葬（约翰一书 4:10）。第二，是为这样一个结局，就是于我们有益的结局，“使我们藉着他得生”（约翰一书 4:9），藉着他得以永远活着，在天上活着，与神同活，并藉着他与他一同活在永恒的荣耀与福乐中。这里是何等的爱！三、神对弟兄的爱，应当催逼我们也这样行：“亲爱的弟兄啊，我凭着你们在我爱中的分，郑重地提醒你们：神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（约翰一书 4:11）。这应当成为不可抗拒的论据。神的榜样应当催逼我们。我们应当效法他，如同蒙慈爱的儿女。神所爱的对象，也应当成为我们所爱的对象。那永远的神所爱的人，难道我们竟拒绝去爱吗？

我们应当成为他之爱的欣赏者，也成为他之爱的爱慕者，就是爱他里面的仁慈与喜悦，因此也去爱他所爱的人。神对世人的普遍之爱，应当引出人类之间普遍的爱。“这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45）。神对教会和圣徒特别的爱，也应当在那里产生特别的爱：“神既是这样爱我们，我们也当”当然“彼此相爱”，至少在某种程度上与此相称。四、基督徒的爱，是神住在我们里面的凭据：“我们若彼此相爱，神就住在我们里面”（约翰一书 4:12）。

神住在我们里面，不是藉着任何可见的临在，或眼目立刻可见的显现（“从来没有人见过神”，约翰一书 4:12），乃是藉着他的灵（约翰一书 4:13）；或者可以这样说：“从来没有人见过神；他并不在这里向我们的眼睛或直接的直觉显现，因此他并不用这种方式要求并索取我们的爱；但他乃是用他自己认为合宜、足以配得并要求我们爱的方式来要求，那就是他在普世教会、特别是在弟兄这些教会成员身上，对自己和自己之爱的彰显。神是当在他们里面、并在他为他们和与他们同在的显现中被爱的；这样，我们若彼此相爱，神就住在我们里面。那些圣洁地爱弟兄的人，就是神的殿；神圣的威严在那里有特别的居所。” 五、神的爱就在我们里面达到一个相当重要的目标和成全：“神爱我们的心在我们里面得以完全了”（约翰一书 4:12）。

它在我们身上并在我们里面得着完成。神的爱不是在他自己里面得以完全，而是在我们里面并与我们有关地得以完全。神的爱不可能是要在我们身上徒然无效、毫无结果；当它本来真实的目的和果效因它而达到、产生出来时，就可以说它得以完全了；正如信心因行为而完全，爱也因其运行而完全。当神圣的爱把我们塑造成同样的样式，叫我们爱神，并因此为神的缘故爱弟兄、爱神的儿女时，神的爱就在这方面、在这程度上得以完全与完成，尽管我们现今的爱本身还不完全，神爱我们的最终目标也尚未完全达到。”当神把他自己对我们的爱看作因弟兄之爱而得以完全时，我们该何等切慕这种弟兄之间的基督徒之爱！

对此，使徒在提到神住在我们里面这崇高的恩宠之后，又补上它的记号和特征：“从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面，因为他将他的灵赐给我们”（约翰一书 4:13）。这彼此内住，当然是比我们现在所熟悉或所能述说的更高贵、更伟大的事。若不是神先这样说过，人几乎会以为，说神住在我们里面、我们也住在他里面，这样的话对必死的人来说过于高远了。这种内住意味着什么，在约翰一书 3:24 已经略有说明；它全部的含义，必须留待那有福世界的启示来显明。

但使徒说，我们知道这种彼此内住，“因为他将他的灵赐给我们”；他把自己之灵的形像和果子安置在我们心里（约翰一书 4:13），而“他所赐给我们的灵”显明确实是属他的、出于他的，因为这灵是“刚强、仁爱、谨守的灵”，使人向神有热心和刚毅，向神和人有爱，并且有在关乎神、宗教和他在人间国度之事上受了良好教导的悟性（提摩太后书 1:7）。

第14-16节 神圣的爱 主后80年 “父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。” 既然对基督的信会生发对神的爱，而对神的爱又必点燃对弟兄的爱，使徒就在这里重申基督信仰的首要条目，作为这种爱的根基。在这里， 一、他宣告基督教的根本信条，这信条最能代表神的爱：“父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的”（约翰一书 4:14）。从这里我们看见：1. 主耶稣与神的关系；他是父的儿子，是一种无人能比、因此与父同为神的儿子。2. 他与我们的关系和职分，就是“世人的救主”；他藉着自己的死、榜样、代求、圣灵和能力，救我们脱离那些与我们救恩为敌的仇敌。

3. 他成为救主的根据，在于他是被差来的：“父差子”，就是父定意并旨意他来到这里，而且这是在子同意之下发生的。4. 使徒对这事的确信，他和弟兄们都亲眼见过；他们见过神的儿子取了人性，见过他圣洁的言行与作为，见过他在山上的变像，也见过他的死、从死里复活，以及君王般升上高天；他们这样看见他，以至确信他真是“父怀里的独生子，充充满满地有恩典有真理”。5. 使徒因着这样的证据而为此作见证：“这是我们所看见且作见证的。”这真理分量重大，迫使我们为之作证；世人的救恩系于其上。这真理的证据也授权我们作证；我们的眼睛、耳朵和手，都曾是它的见证者。二、使徒说明，正确承认这真理所伴随的是何等美好的特权：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”（约翰一书 4:15）。

这种承认似乎包括：心里的信作为根基，口里的承认归荣耀给神和基督，以及生活行为上的公开见证，以对抗世界的奉承或威吓。因此，“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（哥林多前书 12:3）；这是藉着圣灵外在的见证和内在的运行。所以，那这样承认基督并承认神在基督里的，就被神的灵充满或占有，并对神有喜乐的认识，也大大享受神圣洁的同在。三、使徒把这应用出来，为要激发圣洁的爱。神的爱就这样在基督耶稣里被看见并施行出来；“神爱我们的心，我们也知道也信”（约翰一书 4:16）。基督教启示之所以应当叫我们珍爱，就在于它是神圣之爱的启示；我们所领受启示信仰的各项条目，不过都是与神的爱有关的条目。

主基督的历史，就是神爱我们的历史；神与他的儿子一切往来和作为，不过都是向我们见证他的爱，并且是推进我们去爱神的途径：“神在基督里，叫世人与自己和好”（哥林多后书 5:19）。由此我们可以学到：

1. “神就是爱”（约翰一书 4:16）；他本体就是无限的爱；他对这世界上的我们有无可比拟、难以测度的爱，并且已经藉着差遣并设立他爱子的中保工作，将这爱显明出来。对基督教启示最大的反对和偏见之一，就是认为神的爱竟然如此奇特、如此难以解释，以至把他自己永恒的儿子赐给我们；许多人也因同样的缘故，对子的永恒和神性抱有偏见，觉得这样伟大的一位竟会为我们而被赐下。我承认，这确实神秘、难测；但“基督那测不透的丰富”本来就是如此。可惜，神圣之爱的浩大，竟反被当作抵挡这启示、拒绝相信它的理由。可是，当神要彰显他某一种完全的高度时，他有什么不能作的呢？当他要显出一点他的能力和智慧时，他造出这样一个世界；当他要更多显明自己的尊荣和荣耀时，他为宝座前服役的灵造了天堂。

那么，当他要彰显他的爱，彰显他至高的爱，显明他自己就是爱，或显明爱乃是他无限本性中最明亮、最可爱、最超越、最有行动力的卓越之一，并且不只向我们显明，也向天使世界、向上执政掌权的显明；并且不是只叫我们一时惊讶，乃是叫我们最崇高的能力在永恒里都不断惊叹、赞美、敬拜，并以此为福乐时，神还有什么不能作呢？若是如此，那么，为我们赐下一位永恒的儿子，显然比专为救助我们另造一个儿子，更与他的爱的旨意、伟大和丰盛相称。在这样的安排中，就是把那天然的、本质的、永恒的儿子为我们并赐给我们，神就真是在向我们称赞他的爱了。当这位爱的神要称赞他的爱，并要在天地地狱面前称赞它，又要把他自己显明并推荐给我们，叫我们在最深的确信中、也在最深的情感中认识他就是爱本身时，他还有什么不能作呢？

而且，若最终事实显明出来了，我只把这点提供给有判断力的人思考：神圣的爱，特别是神在基督里的爱，或许正是天上荣耀的根基，是那些与此相合的服役之灵现今享福的根基，也是这世界得救的根基，甚至也是地狱痛苦的根基。这最后一点似乎最奇怪。但若在其中显明出来，不只是神在维护他自己的律法、政权、爱和荣耀时，向自己显明为爱，而且那被定罪的人之所以成为这样、或之所以如此受罚，乃是因为：第一，他们藐视了已经显明并赐下的神的爱；第二，他们拒绝接受那进一步向他们提出并应许的爱；第三，他们使自己不配成为神喜悦与悦纳的对象。

若被定罪者的良心因这些事控告他们，尤其是因拒绝了神圣之爱最高的表现而控告他们；同时，若有理性的受造界中绝大多数，都藉着这神圣之爱最高的表现得享永远的福乐，那么，在神整个创造之上，实在可以题写：“神就是爱。”

2. 因此，“住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（约翰一书 4:16）。爱的神与那有爱心的灵魂之间，有极大的交通；这里所说的，就是那按着神所造之物与神不同的关系、以及它们从神所领受并在神里面所享有的分，去爱神一切创造的人。住在圣洁之爱里面的人，心里有神所浇灌的爱，有神印在他灵里的形像，有神的灵使他成圣并为他盖印；他活在对神圣之爱的默想、观看和品尝之中，不久也要去与神永远同住。

第17-21节 神圣的爱 主后80年 “这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。” 使徒既然已经从那伟大的榜样和动力，就是神自己里面所有并居住着的爱，激发并加强了圣洁的爱，接着就从别的方面进一步推荐这种爱；而且他是在它的两个分支上都加以推荐，就是既论对神的爱，也论对弟兄或基督徒邻舍的爱。

一、论对神的爱，就是对那最初可爱的对象、万有中首要且最可爱的存在的爱；一切美善、卓越和可爱之处都汇集在他自己里面，而他又把一切使别的存在成为美善可爱的都赐给它们。这里对神的爱似乎是从这些方面被推荐的。1. 它会在最需要的时候，就是在那日将成为最大喜乐和福分的时候，赐给我们心灵的平安与满足：“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧”（约翰一书 4:17）。必有一个普世审判的日子。到那日，凡能在审判者面前有圣洁、信赖的胆量，能抬起头来、直视他的脸，因为知道他是自己的朋友和中保的人，是有福的！凡在那日的前景中已有圣洁的胆量和把握，期待并等候那日和审判者显现的人，也是有福的！爱神的人正是如此，也能够如此。

他们对神的爱，使他们确信神对他们的爱，因此也确信神儿子与他们为友；我们越爱我们的朋友，尤其当我们知道他知道这一点时，我们就越能信赖他的爱。既然神是良善、慈爱、并信守应许的，那么，当我们能说“你是无所不知的，你知道我爱你”，我们就容易被说服，相信他的爱，以及他爱所生出的美好果效。“盼望不至于羞耻”；我们因思想神的爱而生出的盼望，不会叫我们失望，“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗马书 5:5）。这里所谓“神的爱”，也可能是指我们对神的爱；这爱是藉着圣灵浇灌在我们心里的；这就是我们盼望的根基，或说使我们确信这盼望最终站立得住的根基。

或者，若“神的爱”是指我们对神爱我们的感受和领会，那么在这种情形下，也必然包含或假定我们是爱他的人；事实上，对他爱我们的感受和凭据，也会把我们对他的爱浇灌在心里；因此我们就在他面前有信心，并在他里面有平安和喜乐。他必将公义的冠冕赐给一切爱慕他显现的人。我们对基督有这样的胆量，也是因为我们与他相似：“因为他如何，我们在这世上也如何”（约翰一书 4:17）。爱使我们效法了他；正如他是那位伟大的爱神爱人的主，他也教导我们在自己的分量上如此行，他必不否认自己的形像。爱也教导我们在受苦上效法他；我们为他受苦，也与他一同受苦，因此就不能不盼望并信靠，将来也必与他一同得荣耀（提摩太后书 2:12）。

2. 它预防或除去奴仆般惧怕所带来的不舒服果效：“爱里没有惧怕”（约翰一书 4:18）；爱掌权到什么程度，惧怕就止息到什么程度。在这里，我认为我们必须区分“敬畏”与“害怕”；或者在这件事上，区分“对神的敬畏”和“怕神”。圣经常把敬畏神提出来，并命令人如此行，视为宗教的实质（彼得前书 2:17；启示录 14:7）；因此它表示我们对神及其权柄和治理的崇高尊重与敬畏。这样的敬畏与爱是并行不悖的，甚至与完全的爱也相容，因为天使自己就有这样的敬畏。但还有一种“怕神”，这是因罪疚感并因看见他报应性的完全而生出来的；从这种角度看，神就被显明为烈火。因此这里的“惧怕”可以译作“惊惶”或“战栗”；爱里没有这种惊惶。爱把它的对象看为良善、美好，因此是可爱的、配得被爱的。

爱把神看为至为良善，又看为在基督里极其爱我们，因此就脱去惊惶，披上在他里面的喜乐；并且爱越增长，喜乐也越增长；所以“爱既完全，就把惧怕除去”，就是把惊惶除去。那些完全爱神的人，因着神的本性、旨意和圣约，完全确信神爱他们，因此就完全脱离那种关于神惩罚能力和公义向他们发动的阴暗可怕猜疑；他们清楚知道神爱他们，因此就在他的爱里夸胜。使徒又这样很有分量地论证“爱既完全，就把惧怕除去”：凡把痛苦赶出去的，也就把惧怕或惊惶赶出去；“因为惧怕里含着刑罚”（约翰一书 4:18）。“惧怕”显然是一种使人不安、折磨人的情绪，尤其是那种对全能报仇之神的惊惧；但完全的爱把痛苦赶出去，因为它教导心灵在所爱的对象里面有完全的安息和喜悦，所以完全的爱就把惧怕除去。

或者，与此相等地说，“惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书 4:18）；既然我们心里还有这么多疑惑、惧怕和对神阴沉可怖的想法，这就表明我们的爱远未完全。让我们切慕并快快奔向那完全之爱的世界吧，在那里，我们在神里面的安宁与喜乐，将像我们的爱一样完全。3. 它的源头和起始，在于神先在的爱：“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19）。他的爱是我们之爱的激励、动机和道德上的成因。面对这样良善的一位神，我们不能不爱；他先发起爱的行动和工作，在我们既不可爱、又没有爱心的时候爱了我们，又以如此重大的代价爱了我们，还藉着他儿子的宝血来寻求并恳求我们的爱；并且屈尊劝我们与他和好。愿天地都因这样的爱而惊奇！他的爱也是我们之爱的生产原因：“他按自己的旨意生了我们”，就是按他自己自由、慈爱的旨意。

对于那些爱他的人，万事都互相效力，叫他们得益处，就是按他旨意被召的人。那些爱神的人，就是按着他的旨意蒙召来爱神的人（罗马书 8:28）；他们是按着怎样的旨意被召，在后面的经文里已充分表明：“他预先所定下的”（或先前所立的旨意，要他们效法他儿子的形像），“又召他们来”，有效地把他们挽回到这爱里。神圣的爱在我们的灵魂上印下了爱；愿主继续并更加引导我们的心，进入神的爱中（帖撒罗尼迦后书 3:5）。二、论对在基督里的弟兄和邻舍的爱；这样的爱可从这些方面被论证和催促。1. 它与我们的基督徒告白相称。

我们既然在基督信仰的告白中宣称爱神是宗教的根本，那么，“人若说”，或者其职业性的告白等于在说，“我爱神，我是爱他名、他家、他敬拜的人”，却“恨他的弟兄”，就是那本该为神的缘故去爱的人，“就是说谎话的”（约翰一书 4:20）；他这样就使自己的信仰告白成了谎言。使徒用通常较易爱可见之物而不易爱不可见之物的事实，来证明这种人并不爱神：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约翰一书 4:20）。眼睛往往最能打动人的心；看不见的事物较少抓住人的心思，也就较少牵动人的情感。神之所以难以被理解，很大程度正因他是不可见的；而基督的肢体身上，却有许多神的形像是可见的。那么，恨一个可见之神形像的人，怎能自称爱那看不见的原型，就是那位不可见的神自己呢？

2. 它也与神明确的律法及其公正的理由相称：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约翰一书 4:21）。神既在自然和恩典中都传递了他的形像，他也愿我们的爱照样适当地扩展出去。我们必须起初并最高地爱神，也要在神里面爱别人，是因他们从神而来、从神领受，并且神在他们身上也有他的权益。如今，我们基督徒的弟兄既有从神而来的新性情和美好的特权，神在他们身上也像在我们身上一样有他的权益，那么，“爱神的，也当爱弟兄”，这就不能不是一种自然、合宜的义务。