哥林多前书 第 9 章 · 马太·亨利

第1-2节 基督徒传道人的权利。 主后57年。 1 我不是使徒吗？我不是自由的吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？你们不是我在主里面所作之工吗？2 假若我对别人不是使徒，对你们总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。 蒙福的保罗在他传道的工作中，不但遭遇外面的反对，也承受里面的灰心。他受人毁谤；假弟兄质疑他的使徒职分，并且极力贬低他的人格、败坏他的名声；尤其是在哥林多这地方，他曾在那里行了许多善事，本该受他们的敬重，然而他们中间竟有人在这些事上使他大大不安。注意，传道人因着对百姓的深厚善意，以及在他们中间殷勤而有果效的服事，却得到极不友善的回报，这并不新奇，也不罕见。哥林多人中有些人质疑，甚至几乎是否认他的使徒身份。对此他在这里作出回答，并且回答的方式正好把他显明为前一章所劝勉那种为别人益处而舍己的一个突出榜样。

1. 他申明自己的使徒使命和身份：“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣基督吗？”作主复活的见证人，是使徒职分的重要内容之一。保罗说：“如今我岂不是见过主吗？虽然不是在他复活之后立刻见到，却是在他升天以后见到的。”见哥林多前书4:8；哥林多前书4:8。“我不是自由的吗？我岂不是与别的使徒有同样的委任、托付和权柄吗？他们所能要求的尊重、荣誉或供养，有什么是我无权同样要求的呢？”他亲手作工养活自己，并不是因为他没有靠福音生活的权利，而是出于别的原因。

2. 他以自己在他们中间事奉的成效和为他们所行的善，作为自己使徒职分的证据：“你们不是我在主里面所作之工吗？借着基督赐福于我的劳苦，我岂不是在你们中间建立了一间教会吗？你们在主里正是我作使徒的印证。你们藉着我而归信，就是神对我使命的印证。”注意，基督的传道人若被那些亲身经历过这职分大能、也经历过神与其同在的人要求证明自己的职分，也不必以为奇怪。

3. 他理直气壮地责备哥林多人对他的不尊重：“纵然我对别人不是使徒，对你们总是使徒，”见哥林多前书9:2；哥林多前书9:2。“我在你们中间劳苦了这么久，并且有这样多的果效，因此你们比别人更应当承认并尊重我的身份，而不是加以质疑。”注意，忠心的传道人在最应当得到善待之处，反而遭受最坏的待遇，这也并不新鲜。哥林多教会和任何教会一样，有充分理由相信他的使徒使命，也几乎没有任何理由怀疑它；他们也和任何教会一样，甚至比多数教会更有理由尊重他。他曾带领他们认识并信靠基督；他在他们中间劳苦了很久，将近两年，并且劳苦大有果效，因为神在他们中间有许多百姓。见使徒行传18:10；使徒行传18:11。这个百姓竟质疑他的权柄，实在是忘恩负义到了极点。

第3-14节 基督徒传道人的权利。主后57年。3 我对那盘问我的人就是这样分诉：4 难道我们没有权柄靠吃喝得供养吗？5 难道我们没有权柄带着一位作妻子的姊妹同行，像其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？6 独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？7 有谁当兵是自备粮饷呢？有谁栽葡萄园而不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊而不喝群中的奶呢？8 我说这些话，岂是照人的意见说的吗？律法不也是这样说吗？9 因为摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？10 不全是为我们说的吗？的确是为我们写的，因为耕种的当存着盼望去耕种；打场的也当存着有分于所盼望之物的盼望去打场。11 我们若把属灵的事撒在你们中间，就是从你们收割属肉体之物，还算大事吗？

12 若别人分享了在你们身上的这权柄，我们岂不更配吗？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音受到拦阻。13 你们岂不知办理圣事的，就靠殿中的物为生；伺候祭坛的，就与祭坛同分吗？14 主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。他既然申明了自己的使徒权柄，接着就要求那职分所应有的权利，特别是藉此得供养的权利。I. 他先陈明这些权利，见哥林多前书9:3-6；哥林多前书9:3-6。“我对那些盘问我的人的回答，就是这样：难道我们没有权柄吃喝，亦即有权得供养吗？见哥林多前书9:4；哥林多前书9:4。难道我们没有权柄带着一位作妻子的姊妹同行，像其余的使徒、主的弟兄和矶法一样吗？

也就是说，不但我们自己得供养，也叫她们一同得供养吗？”保罗那时虽然独身，但他有权随时娶妻，带着妻子同行，并且像自己一样，也从众教会得着她的供养。也许巴拿巴有妻子，像其余使徒显然都有妻子一样，并且带着妻子同行。这里“姊妹，妻子”这句话，原文是 adelphen gynaika，显然是指妻子；因为若不是妻子，使徒带着妇女四处同行，就是极不合宜的了。这词也表明他们对这些妇女有权柄，可以要求她们随行服事；而这种权柄，除了对妻子或仆人以外，不可能对别人有。如今这些靠作工糊口的使徒，看起来也不像有能力买仆人或带仆人同行。更不用说，即便带着女仆也容易引人怀疑，何况带着别的不是自己妻子的妇女，使徒决不会给人这样的把柄。

因此，使徒在这里显然是说，他和其他使徒一样有结婚的权利，也有权从众教会得着妻子的供养，甚至如果他有儿女，也有权得着他们的供养，而不必亲手劳作来维持。“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”见哥林多前书9:6；哥林多前书9:6。总之，使徒在这里主张教会应当供养他和属他的人。这是他们当得的，也是他可以要求的。II. 他接着用几个论据来证明自己的要求。1. 从世人通常的做法和期待来论证。凡是专心从事世上某种职业的人，都期望靠此为生。士兵盼望为服役得粮饷。农夫和牧人盼望从自己的劳苦中得生活。人若栽种葡萄园、培植修理它，就是盼望得果子；若牧养群羊，就是盼望由此得食物和衣着。“有谁当兵是自备粮饷呢？有谁栽葡萄园而不吃其中的果子呢？有谁牧养牛羊而不喝其中的奶呢？”见哥林多前书9:7-9；哥林多前书9:7-9。

注意，传道人盼望从自己的劳苦中得生活，是极其自然、也极其合理的。

2. 他又从犹太律法来论证：“我说这些话，岂是照人的意见说的吗？律法不也是这样说吗？”见哥林多前书9:8；哥林多前书9:8。这难道只是普通理性的判断，只是合乎一般惯例吗？不，这也同样合乎旧约的律法。神在律法中命定，牛在踹谷的时候，不可笼住它的嘴；就是在它为人预备粮食、把谷子从穗中踹出来的时候，不可拦阻它吃。只是这律法主要并不是因为神顾念牛、关心牛，而是要教导人类：凡为我们效劳、为我们益处而劳苦的人，都当得到适当的鼓励，就是叫劳苦的人得尝自己劳苦的果子。“耕种的当存着盼望去耕种；打场的也当存着有分于所盼望之物的盼望去打场，”见哥林多前书9:10；哥林多前书9:10。律法关于牛所说的话，是为我们说的。注意，那些竭力为我们灵魂益处劳苦的人，不该被笼住嘴，反而应当有人为他们预备食物。

3. 他又从一般公平来论证：“我们若把属灵的事撒在你们中间，就是从你们收割属肉体之物，还算大事吗？”他们所撒下的，远比他们所盼望收割的更宝贵。他们曾把永生之道教导给他们，又尽心竭力要使他们得着这道。既然他们全心投入这工作，指望维持自己今生暂时的生命，当然不算什么大事。他们既把更大的属灵福分带给他们，难道就无权从他们属肉体的财物中，得着维持生计所必需的一份吗？注意，因着讲道职分而得享属灵益处的人，不应舍不得供养那些从事这工作的人。若他们真得着了益处，按理说就不会在这点事上舍不得。难道从他们得了那么大的好处，却舍不得对他们行这么一点好事吗？这算感恩吗？算公平吗？

4. 他又从他们供养别人这一事实来论证：“若别人分享了在你们身上的这权柄，我们岂不更配吗？你们既容许别人得这供养，也承认他们的要求是正当的；那么在哥林多教会中，谁比我更有正当的要求呢？谁给出过更大的使徒使命凭据？谁曾这样多地为你们益处劳苦，或在你们中间作过这样大的服事呢？”注意，传道人应当按其价值被看重并得供养。“然而，”使徒说，“我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音受到拦阻。我们没有坚持自己的权利，反倒宁可受窘，好服事福音的利益，促进人灵魂的救恩。”他宁可放弃自己的权利，也不愿因主张这权利而妨碍自己的果效。他舍己，是怕叫人跌倒；但他又申明自己的权利，是恐怕他的舍己反倒损害了传道职分。注意，最能有效为别人权利辩护的人，往往正是那显出自己慷慨轻看个人权利的人。显然，在这件事上，驱使他的原则乃是公义，而不是自爱。

5. 他还从旧约犹太制度来论证：“你们岂不知办理圣事的，就靠殿中的物为生；伺候祭坛的，就与祭坛同分吗？”见哥林多前书9:13；哥林多前书9:13。既然犹太祭司是靠当时所献的圣物得供养，基督的传道人岂不也应当从他们的职分中得供养吗？我们得供养，难道没有同样充分的理由吗？他又指出，这是基督所设立的制度：“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生，”见哥林多前书9:14；哥林多前书9:14。就是说，他们有权得供养，虽不是非要索取、坚持不可。按着基督的命定，百姓有责任供养他们的传道人；但并不是每一个传道人都必须要求或接受这供养。像保罗那样放弃自己的权利，并不算犯罪；但那些拒绝给予或扣留这供养的人，就是违背了基督的命定。传福音的人有权靠福音养生；那些接受他们服事却不顾念他们生活的人，在对基督的本分和对传道人当有的尊重上，都亏欠很大。

第15-18节 使徒的奉献精神。主后57年。15 但这权柄我全没有用过；我写这话，并不是要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17 我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。18 这样看来，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得我滥用我在福音里的权柄。这里他告诉他们，虽然如此，他还是放弃了自己的特权，并说明自己这样作的原因。I. 他告诉他们，过去他并没有要求自己的权利：“这权柄我全没有用过，”见哥林多前书9:15；哥林多前书9:15。他既没有在他们的费用上吃喝，也没有带着妻子让他们供养，也没有停止作工来养活自己。

他从别人那里接受供养，却没有从他们那里接受，这是出于一些特别的原因。他写这些话，也不是要现在向他们索取。虽然他在这里申明自己的权利，却并不要求自己当得的分，反倒为着他们和福音的缘故舍己。II. 这里说明了他如此舍己的原因。他不愿叫自己所夸的落空：“我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空，”见哥林多前书9:15；哥林多前书9:15。这里的“夸”并不是自夸、自负，或追求称赞，而是一种极大的满足和安慰。对他来说，不叫福音成为人的重担而去传讲，是一种特别的喜乐；他已经定意，在他们中间绝不失去这份满足。他那有利于推进福音的优势，就是他的荣耀；他看重这些，胜过自己的权利，甚至胜过自己的生命：“我宁可死，也不愿我的夸口落空”，也不愿人有理由说他把工价看得重于工作。不，他已经预备好为福音的缘故舍己。

注意，传道人的荣耀，就是看重自己职分的果效过于个人利益，并且舍己，好服事基督，拯救灵魂。并不是说这样作就超越了本分；他仍然是在爱心律法的范围之内行事。但他确实是按着高尚的原则而行，这样作大大尊荣神；那尊荣神的人，神也必尊荣他。这是神所悦纳、所称许的事，也是人可以因此而得安慰、视为宝贵的事，虽然在神面前不能以此作为功劳。III. 他说明，这种舍己本身比单单传福音更为尊贵，也给他更多满足和安慰：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了，”见哥林多前书9:16；哥林多前书9:16。“这是我的职责，我的事务；这是我被立为使徒所当作的工作，”见哥林多前书1:17；哥林多前书1:17。“这是明确加在我身上的责任，丝毫不属于可自由选择的事。不得已的责任已经临到我身上。

我若不传福音，就是对托付不忠，违背了清楚明白的命令；若不传福音，我便有祸了。”凡被分别出来承担传道职分的人，都受托去传福音；若不传，便有祸了。这一点没有谁可以例外。但并不是每一个传福音的人都被吩咐必须白白地作工，既传道又不从中得供养。经文并没有说：“若不传福音，又不自己供养自己，就有祸了。”在这一点上，他更有自由。有些时候、在某些情形下，他可能有责任在不接受供养的情况下传道；但总的说来，他对供养是有权利的，也可以向他所服事的人期待这供养。当他为着福音和人的灵魂放弃这权利时，虽然并不是作了超额功德之事，却确实是在舍己，放弃自己的特权和权利；他所作的，超过了一般情况下、任何时候他的职分本身所要求的。

若不传福音，他便有祸了；但有时为了传道，他也可能有责任坚持自己的供养权，而每当他放弃索取时，就是放弃了自己的权利，虽然有时按着爱神和爱人的一般责任，人也可能应当这样作。注意，为了别人的益处而放弃自己的权利，是信仰中很高的造诣；这将使人从神那里得着特别的赏赐。IV. 使徒在这里还告诉我们，甘心乐意地尽本分，必从神得着恩慈的赏报：“我若作这事，”也就是无论指传福音，还是指不接受供养，“甘心，就有赏赐。”事实上，唯有甘心的服事才配从神得赏赐。神应许要赏赐的，不是仅仅履行某项职责，而是出于内心、乐意欢喜地去履行。若本分中没有心，神就厌恶；那不过是宗教的尸体，没有生命和灵魂。若人要在传道这事上蒙神悦纳，就必须甘心传道；必须把这工作当作喜乐，而不是苦役。

那些为着神的荣耀或灵魂的益处而放弃自己供养权的人，也应当甘心如此行，这样他们的行为才蒙悦纳并得赏赐。但无论职分是甘心作，还是勉强作；无论心是乐于其中，还是抗拒其中；凡在职分上的人，都从神领受了托付和责任，并且都必须为此交账。传道人得了福音的经管职分，或说“管家职分” oikonomia，见路加福音16:2。注意，基督那些甘心的仆人，必不失去赏赐，并且赏赐与他们的忠心、热心和殷勤相称；而懒惰、不甘心的仆人，也都要被召来交账。既称他的名，又自称是作他的工，就必使人在他的审判台前负责任。懒惰的仆人所要交的账，何等可悲！V. 使徒以自己因这显著舍己而怀有丰厚赏赐的鼓舞人心之盼望，来总结这一论证：“这样看来，我的赏赐是什么呢？”见哥林多前书9:18；哥林多前书9:18。我从神所盼望的赏赐是什么呢？

“就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得我滥用我在福音里的权柄。”或者说，不要那样坚持自己的权利，以致破坏了我职分重大目的和宗旨，反要为了这些目的而放弃它们。若把权柄用在与赐下这权柄之目的相反的地方，就是滥用权柄。使徒绝不愿那样使用自己的权柄，或使用藉着职分得供养的特权，以致挫败这职分的目标；相反，他甘心乐意地为着基督的荣耀和人的灵魂益处而舍己。凡效法他榜样的传道人，都可以喜乐地盼望得着丰满的赏赐。

第19-23节 使徒的奉献精神。主后57年。19 我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。使徒借着前面所论的机会，又提到几件别的事，说明他如何为别人的益处而舍己、放下自己的自由。

I. 他先申明自己的自由，见哥林多前书9:19；哥林多前书9:19：“我虽是自由的，无人辖管。”他生来是自由人，又是罗马公民；他不受谁奴役，也不倚靠谁养活自己；“然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”他的举止如同仆人；他为他们的益处劳苦，如同仆人；他小心讨人喜悦，如同仆人对主人；在许多情形里，他行事仿佛自己没有任何特权；这一切都是为要多得人，叫更多人归入基督信仰。他使自己作仆人，为要使他们得自由。II. 他具体说明自己在哪些方面向众人作仆人。他调整自己去适应各样的人。1. “向犹太人，和律法以下的人，我就作犹太人”，并且作在律法以下的人，为要得着他们。虽然他认为礼仪律已被基督除去，不再是轭，然而在许多事上他还是顺服它，为要影响犹太人，除去他们的偏见，叫他们愿意听福音，并把他们赢得归向基督。

2. “向没有律法的人，就作没有律法的人”，就是向外邦人，无论他们是否已经归信基督教。在无关罪恶的事上，他可以顺应人的习俗或性情，为着他们的益处。他会按着哲学家自己的方式与他们讲论。至于归信了的外邦人，他在他们中间行事，就像不受犹太律法捆绑的人，正如他曾为他们这样主张并维护过；但他并不是无法无天的人，而是受基督律法约束的人。他绝不会为着讨好或迁就任何人而违背基督的律法；但在合法可行的范围内，他会调整自己去适应众人，为要得着一些人。保罗是外邦人的使徒，因此人本来会以为，他可以不必顾及犹太人；然而为了使他们得益处，并把他们赢得归向基督，他就在无关罪恶的事上，不用自己本可用的权柄，反而顺从他们某些习俗和规条。同样，虽然凭着这职分，他本可以向外邦人要求权柄，但他仍尽可能在无罪的范围内，调整自己去适应他们的偏见和思想方式。行善是他一生所研究、所经营的事；只要能达到这个目的，他就不坚持特权和细枝末节。

3. “向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人，”见哥林多前书9:22；哥林多前书9:22。他乐意尽量体恤他们。他不轻看他们，也不论断他们，反倒使自己如同他们中间的一员，为着他们的缘故不使用自己的自由，并且谨慎，不在他们前面放下绊脚石。若有人因悟性软弱，或因偏见强烈，可能因为他使用自己的自由而陷入罪中，或从福音中退回外邦偶像崇拜，他就约束自己。他为他们的缘故舍己，为要进入他们的感情中，赢得他们的灵魂。总而言之，“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”他绝不会为了救邻舍的灵魂而得罪神；但他却极其甘心乐意地舍己。神的权利他不能放弃，但他可以放弃自己的权利，而他也常常为了别人的益处这样作。

III. 他说明自己这样行的原因，见哥林多前书9:23；哥林多前书9:23：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”就是说，为着基督的荣耀，因为福音是属基督的；也为着灵魂的救恩，因为福音原是为此而设；并且为要他和他们一同有分于福音的特权，一同分享这些福分。为了这些目的，他才这样屈己，在自己的自由上舍己，并在合法可行的范围内调整自己去适应所接触之人的程度和习俗。注意，一颗因对神的热心而火热、又切切盼望人得救恩的心，不会拿权利和特权作借口来拦阻这个目标。那些不用自己在福音中的权柄去造就人，反倒用来毁坏人的人，显然是在滥用这权柄，因此他们里面毫无福音的精神。

第24-27节 使徒的奉献精神。主后57年。24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25 凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。26 所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。27 我是攻克己身，叫身服我，免得我传福音给别人，自己反被弃绝了。在这些经文里，使徒指出激励他如此行的重大鼓励。他眼前有荣耀的奖赏，就是那不能朽坏的冠冕。就这一点，他把自己比作在哥林多人附近举行、他们极熟悉的地峡运动会中的赛跑者和搏斗者：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人吗？”见哥林多前书9:24；哥林多前书9:24。

“你们的比赛里，人人都跑，但只有一人得第一、赢得冠冕。”在这里， I. 他激励他们尽本分：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”基督徒的赛程与你们的比赛大不相同；在你们的比赛中，只有一人得奖。但你们都可以跑到得奖。既然如此，你们就有极大的激励，应当在自己的路程上恒久、殷勤、奋力地奔跑。奖赏足够所有人得着。只要跑得好，你们就不会失去。虽然如此，你们也应当有高尚的彼此激励；应当努力超过彼此。谁先到天上，或谁在那蒙福世界中得更美的赏赐，这是一场荣耀的竞赛。我自己竭力奔跑；你们看见我在前头，也当这样行。注意，基督徒应当紧紧跟随他们的传道人，一同追求永恒的荣耀；而传道人有荣耀也有责任，在这条路上作他们的引导。II. 他继续用自己的榜样来更充分地指引他们如何奔跑，仍然沿用竞赛的比喻。

1. 那些参加比赛的人都受严格饮食约束：“凡较力争胜的，诸事都有节制，”见哥林多前书9:23；哥林多前书9:23。你们操练中的搏斗者和摔跤者，都被置于严格的饮食和纪律之下；不仅如此，他们自己也约束自己。他们不放纵自己，反而在所吃的食物上、以及平常可享用的自由上节制自己。为了赢得摆在面前的赛程和奖赏，基督徒岂不更应当限制自己的自由吗？他们为了预备赛跑和搏斗，吃得极其简单，食物粗淡，并且多方克己；我也是如此，你们也当照着我的榜样去行。若为着天上的冠冕，你们连外邦祭物都不能禁戒，那就太说不过去了。

2. 他们不但节制，还使自己习惯艰苦。在这些竞技中彼此搏斗的人，会先藉着打空气来预备自己，正如使徒所说的；或者说，他们挥动手臂，使自己预先习惯在近身搏斗中出拳，或作挥击训练。但基督徒的争战中却没有这样的空练。基督徒一直都在近身搏斗之中。他们的仇敌激烈而认真地抵挡，并且总在身边；因此他们必须认真用力地争战，绝不可放下争斗，也不可疲乏灰心。他们必须争战，不像那打空气的，而是要竭尽全力去抵挡仇敌。使徒在这里提到的一个仇敌，就是身体；这身体必须被制服，要像希腊竞技中的搏斗者那样被打得青肿，然后使它服从。这里的身体，是指属肉体的欲望和倾向。使徒竭力约束并胜过这些，哥林多人也当效法他。注意，凡要正当地追求自己灵魂利益的人，必须攻克自己的身体，使它服从。

必须与肉体的私欲激烈争战，不可放纵任性的欲望，不可因讨好肉体就贪恋外邦祭物，也不可因此去吃，以致危害弟兄的灵魂。身体必须服事心灵，不可容它作主辖制心灵。III. 使徒又从这些参赛者身上引出适当的论据，来敦促哥林多人接受这劝勉。1. 他们忍受劳苦、承担这一切艰难，“不过是要得能坏的冠冕，”见哥林多前书9:25；哥林多前书9:25，“我们却是要得不能坏的冠冕。”这些比赛中的得胜者，不过得着会枯萎的树叶或枝条作冠冕，可能是橄榄枝、月桂枝之类。但基督徒所盼望的，却是不能朽坏的冠冕，是永不衰残的荣耀冠冕，是那为他们存留在天上的不能朽坏的产业。既是如此，他们还肯让这些赛跑者、摔跤者胜过自己吗？

这些人不过盼望轻浮群众短暂的喝彩，或一顶树叶冠冕，尚且肯在饮食上节制，在赛跑上竭力，在搏斗中让身体承受如此多的苦；而基督徒既盼望得着至高审判者的称许，并从他手里领受荣耀的冠冕，岂不更应当在天路的赛程中竭力向前，在攻克肉体倾向和罪的营垒上奋力争战吗？

2. 这些竞赛中的跑者是在不确定中奔跑。人人都跑，但只有一人得奖，见哥林多前书9:24；哥林多前书9:24。因此每个跑者都极不确定自己究竟能否得奖。但基督徒的跑者却没有这样的不确定性。每个人都可以在这里这样奔跑而得着奖赏；只是他必须照着界线奔跑，必须守住所规定的本分之路。有些人认为，这就是“奔跑不像无定向的”在哥林多前书9:26；哥林多前书9:26中的意思。凡守在所规定界限之内，并且持续奔跑的人，绝不会失去自己的冠冕，虽然别人可能比他先得着。既然希腊的跑者在只有一人能赢、而人人都不知那一人是谁的情况下，尚且严守规则并拼到最后；基督徒到了赛程终点人人都确定有冠冕可得，岂不更应当严谨、奋发吗？

3. 他把顺从肉体倾向、娇养身体和它的私欲食欲之危险摆在自己和他们面前：“我是攻克己身，叫身服我，免得我传福音给别人，自己反被弃绝了，”见哥林多前书9:27；哥林多前书9:27。这里“被弃绝了”意思是被拒绝、被判为不合格，原文 adokimos，指那位 brabeutes，就是比赛的审判官或裁判，不会判给他冠冕的人。整句话始终都在沿用竞赛的比喻。注意，传讲救恩的人，自己仍然可能失落救恩。他可能把通往天上的路指给别人，自己却从未到达那里。为了防止这种事，保罗就在制服并约束身体倾向上如此竭力，免得他这已经传道给别人的人，自己最终反而失去冠冕，在至高的审判者面前被判为不合格、被弃绝。连一位使徒都需要对自己存圣洁的惧怕，才能保守忠心；那么这对保守我们，岂不更为必要吗？注意，对自己存圣洁的惧怕，而不是狂妄的自信，才是防止从神那里堕落并最终被他弃绝的最好保障。