哥林多前书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-6节 严重罪行的案例；基督徒的纯洁。 主后57年。

1“风闻在你们中间有淫乱的事；这样的淫乱，就是在外邦人中也没有的，就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。4就是你们和我的心一同聚会的时候，奉我们主耶稣基督的名，并用我们主耶稣的权能，5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。6你们这自夸是不好的。你们岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”

这里使徒陈明了这件事；并且， I. 让他们知道，关于他们所流传的普遍传闻是什么，就是他们中间有一个人犯了淫乱，见哥林多前书 5:1；哥林多前书 5:1。这事到处被传说，叫他们蒙羞，也叫基督徒受辱。更可耻的是，这事无法否认。注意，自称为基督徒的人所犯的重罪，很快就会被人留意并传扬出去。我们应当谨慎行事，因为许多眼睛都在看着我们；若我们落入任何可耻的行为，许多口就会张开攻击我们。这不是一般的淫乱，而是“连外邦人中也提不到的，就是有人收了他的继母”这种事，也就是在父亲还活着时娶她，或者无论父亲死了还是活着，都把她留作妾。在这两种情形中，他与她的不法关系都可以称为淫乱；但若他父亲已经死了，而他在父亲死后娶了她，那仍然是乱伦，不过按最严格的意义说，就不是淫乱，也不是奸淫了。

但是，若父亲还活着时娶她，或把她留作妾，即使父亲已经休了她，或她离弃了父亲，无论她是不是他的生母，这都是乱伦的淫乱。正如西塞罗所称的：不可思议的罪恶，是我一生中除那一例之外从未听闻过的事。他是指一个妇人使自己的女儿被休，然后嫁给了女儿的丈夫。那位演说家说：“何等不可思议的邪恶！我一生中从未听过这样的事。”并不是说外邦人中从来没有乱伦婚姻的例子；而是每逢这样的事发生，都会震动他们中一切有德行、有正直感的人。他们想到这事就觉得可怕，提到这事就心生厌恶和憎恨。然而，哥林多教会中竟有人犯了这样可怕的罪，而且很可能还是他们某一派别中的领袖，是个重要人物。注意，最好的教会，在今生这不完全的状态中，也可能遭受极大的败坏。

这样可怕的行为竟然在一间使徒时代的教会中被容忍，就是那由外邦人的大使徒所建立的教会，这又有什么可惊讶的呢？II. 他严厉责备他们在这件事上的表现：“你们还是自高自大”（哥林多前书 5:2；哥林多前书 5:2），也就是他们自夸。1. 也许正是因着这个极其可耻的人。他可能很有口才，学识深厚，因此在他们中间很受尊崇，很多人跟随他、吹捧他。他们为自己有这样的领袖而骄傲。他跌倒了，本该为此和因此临到他们自己的羞辱而哀痛，并且弃绝他、把他从团体中除去；他们却继续称赞他，并以他为荣。注意，骄傲或自我看重，常常是我们过分高看别人的根源，这会使我们对别人的过错像对自己的过错一样盲目。真正的谦卑，才能使人看见并承认自己的错误。骄傲的人要么完全忽视自己的过失，要么巧妙地掩饰它们，或者竭力把自己的瑕疵变成美点。

哥林多人中那些欣赏这乱伦之人恩赐的人，就可能忽略或淡化他可怕的行为。或者，2. 这也可能暗示我们，对立的一派有些人同样是自高自大。他们为自己的稳妥自满，并践踏那跌倒的人。注意，因别人的过失和罪恶而夸耀，是极其邪恶的事。我们应当把这些事放在心上，为之哀痛，而不是因此自高自大。这大概正是他们中间分裂所产生的一个结果。对立的一派利用这次可耻的跌倒，从中得利，并且为有这样的机会而高兴。注意，基督徒之间分裂的一个可悲后果，就是使他们容易因不义而欢喜。别人的罪，本应成为我们的忧伤。甚至教会也应当为个别成员可耻的行为哀痛；若他们顽梗不改，就应把他们除去。行这恶事的人，本该从他们中间被挪去。III. 我们也看见使徒指示他们，如今应当怎样对待这可耻的罪人。

他要他们把这人革除教会，并交给撒但（哥林多前书 5:3-5；哥林多前书 5:3-5）；他“身子虽不在，心却在，已经判断了，好像亲自同在一样”。意思是说，他借着圣灵赐给他的启示和神奇的辨明恩赐，对这件事有完全的认识，因此作出以下决定；这并非没有圣灵特别的权柄。他这样说，是要让他们知道，虽然他身在远处，但他并不是作出不公正的判决，也不是在没有充分了解案情的情况下审断。注意，那些想向世人显明自己是公义审判者的人，会谨慎表明自己不是在没有充分证据的情况下宣判。使徒又补充说：“那行这事的人。”这事本身不但极其邪恶，连外邦人也觉得可怕，而且还有一些特别的情节，大大加重了这罪。他行这恶事的方式本身，就使罪责更加深重。也许他是一位传道人、教师，或他们中间的重要人物。

这样一来，教会和他们所承认的信仰就更受羞辱。注意，对待可耻的罪人，不但要指出事实本身，也要指出其中加重罪责的情节。保罗已经判断，“要把这样的人交给撒但”（哥林多前书 5:5；哥林多前书 5:5）；这事要“奉基督的名”去行，凭着基督的权能，并且在全教会的聚会中进行；那时使徒也要在灵里同在，或借着他从远处辨明的属灵恩赐同在。有些人认为，这只是通常意义上的革除教会；把他交给撒但，叫肉体败坏，只是指不再承认他、把他逐出教会，使他因此被带到悔改中，他的肉体情欲得以治死。基督与撒但瓜分这个世界；那些活在罪中、却自称与基督有关系的人，实际上属于另一个主人，因此应当借着革除教会把他们交给他；而且这事要奉基督的名而行。注意，教会的惩戒是基督所设立的制度，应当奉祂的名施行。

这事也要在“你们聚会的时候”进行，就是在全体会众的聚集里。越公开就越庄严；越庄严，就越可能对犯罪的人产生良好的效果。注意，对那些罪恶昭著、顽固不改的人所施行的教会惩戒，应当极其庄严。这样犯罪的人，“当在众人面前责备，叫其余的人也可以惧怕”，见提摩太前书 5:20。另一些人认为，使徒这里说的不只是革除教会，而是指他们有一种神奇的权能或权柄，可以把可耻的罪人交在撒但权下，使其身体受疾病折磨，承受肉身的痛苦；这就是“败坏肉体”的意思。按这个意义说，肉体的败坏反而成了灵魂得救的幸福机会。这很可能是一个兼而有之的情况。这是个特殊的事例：教会应当按公正的惩戒程序处置他；而使徒在他们这样做时，则施行特别的权能，把他交给撒但，不是为毁灭他，而是为拯救他，至少是为败坏肉体，使灵魂可以得救。

注意，教会惩戒的伟大目的，是那些落在惩戒之下之人的益处，是他们属灵和永恒的益处。其目的乃是叫“他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”，见哥林多前书 5:5；哥林多前书 5:5。然而，处理这样的人，并不仅仅是为了他们个人的益处。因为， IV. 他指出这个榜样所带来的传染危险：“你们这自夸是不好的。你们岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”一个有地位、有名望之人的坏榜样，危害极大，传染得又广又远。很可能在这个教会、这件事上，情况正是如此；见哥林多后书 12:21。他们不可能不知道这一点。全世界的经验都证明了这一点；一只生癞的羊会传染全群。一点酵很快就会使一大团都发起来。注意，对教会纯洁和保全的关切，应当激励基督的教会把那些严重且可耻的罪人除去。

第7-8节 劝勉持守基督徒的纯洁。 主后57年。

7“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经为我们被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”

这里使徒劝他们藉着除去旧酵来追求纯洁。关于这一点，请注意， I. 这劝勉本身，或者是对教会整体说的。这样，“除去旧酵，好使你们成为新团”，就是指“把那恶人从你们中间赶出去”，见哥林多前书 5:13；哥林多前书 5:13。注意，基督的教会应当纯洁圣洁，不可容忍这样败坏、可耻的成员。他们应当是无酵的，不应容许这种异质的混杂来使他们变酸、败坏。或者，2. 这是对教会中每一个成员说的。这样，这话就意味着他们应当洁净自己，除去心里和生活中一切的不洁，尤其是这类邪恶，因为哥林多人素来以此恶名昭著。参看开头的论述。这旧酵尤其应当除净，好使他们成为新团。注意，基督徒既应当把被玷污的成员从团体中除去，也应当谨慎保守自己洁净。尤其要避开那些自己从前最容易陷入的罪，以及自己所居住之地和所处人群中盛行的恶习。

他们也应当除去恶毒和邪恶，就是一切恶意和害人的诡诈。这种酵会极大地败坏人的心。很可能这话也是针对那些因犯罪之人的可耻行为而骄傲、怀恨的人，对他们发出的警戒。注意，基督徒应当谨慎，不让自己沾染恶毒和害人的心。爱正是基督教信仰的本质和生命。它是神最美的形像，因为“神就是爱”（约翰一书 4:16）；所以，爱成为基督徒最大的美德和装饰，也就不足为奇了。但恶毒在原则上就是谋杀：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约翰一书 3:15）；这样的人带着那“从起初是杀人的”（约翰福音 8:44）之人的形像，也显明自己是他的后裔。凡带着恶毒和害人之意的一切事，对基督徒来说都应当是何等可憎。II. 这劝勉所依据的理由是：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经为我们被杀献祭了”，见哥林多前书 5:7；哥林多前书 5:7。

这是福音的伟大教义。犹太人宰杀逾越节羊羔之后，就守无酵节。我们也当如此；不只是七天，而是终生都如此。我们应当与我们的救主一同向罪死，藉着治死罪恶而栽种于祂死的样式里，又藉着起来过新生的样式而栽种于祂复活的样式里，并且这新生既包括里面，也包括外面。我们必须有新心，也必须有新生活。注意，基督徒的一生都应当是一场无酵节。他平常的言行和宗教上的操练，都必须圣洁。“他必须除去旧酵，守诚实真正的无酵节。”他在对神和对人的行为上都应当无可指责。而且，我们自己的信仰告白越真诚，就越少苛责别人。注意，总而言之，我们救赎主的牺牲，对于一个蒙恩的心来说，是促使纯洁和真诚最有力的论据。祂为我们而死，对我们的福祉显出了何等真诚的顾念！而祂的死，又何等可怕地证明了罪是多么可憎，也证明了神对罪是何等不悦！

这罪何其严重，竟非用神儿子的血不能赎尽！那么，基督徒还会去爱那杀害他主的凶手吗？断乎不可。

第9-13节 劝诫远离可耻的挂名信徒。 主后57年。

9“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。12因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”

这里使徒劝他们远离那些行为可耻的挂名信徒，与他们断绝来往。请注意， I. 这劝勉本身：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交”，见哥林多前书 5:9；哥林多前书 5:9。有些人认为，这是他先前写给他们的一封已经失传的信。不过，我们并没有因此失去什么，因为基督信仰的启示完整地保存在那些已经传给我们的圣经书卷中；这些正是神原本要给普世基督徒使用的全部内容，否则，神在祂的护理中本可以、也必会保存更多受默示之人的著作。另一些人认为，这里说的就是这一封书信本身；保罗先前已经写下这个劝告，只是在还未完全了解他们全部情况之前写得较为概括，现在则认为有必要说得更具体。

因此，他借此机会告诉他们：若有人被称为弟兄，就是一个自称信奉基督教、又是基督教会成员的人，若他是“行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的”，他们就不可“与他相交，就是与这样的人吃饭都不可”。他们应当避免与他一切亲密往来；不应当与他有来往；不应当与他有交往。相反，为了使他羞愧，带他悔改，他们必须不承认他，并且躲避他。注意，基督徒应当避免与那些明显邪恶、并因其恶行而理当受责罚的所谓基督徒亲密来往。这样的人羞辱了基督徒这个名分。他们可以自称是“在基督里的弟兄”，但他们并不是基督徒的弟兄。他们只配作罪恶同伴的同伴；应当任凭他们留在这种同伴中，直到他们“改正自己的道路和行为”。II. 他如何限定这劝勉。他并不是禁止基督徒与那些行为可耻的邪恶外邦人有同样程度的往来。

他并没有禁止他们与“这世上行淫乱的人”等一概不吃饭、不交谈。那些人不知道更好的事，也不承认更好的原则。他们所事奉的神明，以及他们向许多神明所献的敬拜，本身就纵容这种邪恶。“若你们不与这样的人有任何来往，那就必须离开世界了。你们的外邦邻舍一般都是败坏亵渎的；只要你们仍在世上，并且还有世上的事务要办，就不可能不与他们来往。这是无法完全避免的。”注意，基督徒对放荡的世人，反而可以并且应当表现出比对放荡的基督徒更多的尊重。这看起来似乎矛盾。为什么我们应当躲避一个亵渎或放荡的基督徒，却不必同样躲避一个亵渎或放荡的外邦人呢？III. 这里也说明了这种限定的理由。前一种人是不可能完全避开的。若要避免与放荡的外邦人来往，基督徒就得离开这个世界；但只要他们还在世上，还有世上的事务要做，这就是不可能的。

只要他们专心尽本分，办理自己正当的事务，神就能够、也必会保守他们不受传染。此外，他们内里带着对抗坏榜样感染的解毒剂，并且天然会有所防备。他们往往会对那些邪恶行为感到恐惧。但若与邪恶的基督徒长期熟络相处，对罪的敬畏就会渐渐消退。我们自身的安全和保全，就是这种区别的一个理由。不但如此，外邦人是“外面的人”（哥林多前书 5:12；哥林多前书 5:12），基督徒无权对他们施行教会性的审判、惩戒并因惩戒而躲避他们；他们必须留给“神的审判”，见哥林多前书 5:13；哥林多前书 5:13。但至于教会的成员，他们是里面的人，是公开受基督教律法和规则约束的人；他们不仅要受神的审判，也要受那些治理他们的人和同一身体中的弟兄姊妹，在他们违犯这些规则时所施行的惩戒。

每一个基督徒都有责任判断这样的人不适合有圣徒相交和亲密往来。他们应当受罚，要在他们身上加上这种羞辱的记号，使他们因此羞愧，并且若有可能，借此被挽回；这就更有必要了，因为这样之人的罪，比那些公开作恶、亵渎之人的罪，更加羞辱神。因此，教会必须表明自己与他们没有同盟，也不纵容他们，并要对他们邪恶的行为作出见证。注意，教会虽然对外面的人无权处置，但必须竭力使自己不沾染里面之人的罪责和羞辱。IV. 他如何把这个论证应用到当前的案件上：“所以，你们应当把那恶人从你们中间赶出去”，见哥林多前书 5:13；哥林多前书 5:13。就是要把他逐出你们的团契，并且避开与他的交往。