哥林多前书 第 3 章 · 马太·亨利

1-4节 结党之灵受责备 主后57年

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，当作在基督里的婴孩。2我是用奶喂你们，没有用干粮，因为那时你们不能领受，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的；因为你们中间有嫉妒、纷争、分党，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子而行吗？4有说“我是属保罗的”，有说“我是属亚波罗的”，这岂不是属乎肉体吗？

这里，第一，保罗责备哥林多人软弱，长进甚少。那些已经成圣的人，也不过是部分成圣；他们在恩典和知识上仍有成长增进的空间，见彼得后书 3:18。那些借着神的恩典被更新、得着属灵生命的人，在许多方面仍可能有缺欠。使徒说，他不能把他们当作属灵的人来讲论，只能把他们当作属肉体的人，像对在基督里的婴孩一样，见哥林多前书 3:1。他们远没有按神圣启示来建立自己的原则和尺度，也没有进入福音的精意；显然，他们仍深受属肉体、败坏情欲的支配。他们仍不过是在基督里的婴孩。他们领受了基督教的一些初步原则，却没有在认识、信心和圣洁上长成成熟；然而从本书信多处又明显看出，哥林多人对自己的智慧和知识十分自负。注意：知识和领悟都很平常的人，却常常极其自负，这实在太普遍了。

使徒把他们在基督教知识上长进甚少，作为他没有向他们传讲其中更深之事的理由。他们不能承受这样的食物，只能吃奶，不能吃干粮，见哥林多前书 3:2。注意：基督忠心的传道人，应当顾及听众的领受能力，按他们所能承受的来教导他们。然而婴孩按常理总该长成人；照样，在基督里的婴孩也当竭力长成，在基督里作大人。人们理当按着自己所拥有的条件、机会，以及信主的年日，在知识上有所长进，以致能够领受关于我们信仰奥秘的讲论，而不总停留在浅显的事上。哥林多人长久坐在保罗的事奉之下，却在基督教知识上没有更多长进，这本是他们的羞耻。注意：基督徒若不努力在恩典和知识上长进，就是大有过失。

第二，他又责备他们属肉体，并指出他们因传道人而起的争竞与不和，正是这种属肉体光景的证据：“你们仍是属肉体的；因为你们中间既有嫉妒、纷争、分党，这岂不是属肉体、照着世人的样子行吗？”见哥林多前书 3:3。他们因着传道人彼此竞比、争吵、结党，“有说我是属保罗的，有说我是属亚波罗的”，见哥林多前书 3:4。这些都证明他们是属肉体的，因为属血气的利益和情感过多地支配了他们。注意：因宗教而起的争竞和争吵，正是人里面残余肉体性的可悲证据。真实的宗教使人和睦，不使人好争。结党的人是按人的原则行事，不是按真实信仰的原则行事；他们受自己骄傲和私欲的引导，不受基督教法则的引导：“你们不是照着世人的样子行吗？”注意：许多本该像基督徒那样行事，就是行在高过常人的层次上的人，实际上却只是像世人那样生活和行动，这实在令人痛惜。

5-10节 传道人彼此同心 主后57年

5保罗算什么？亚波罗算什么？无非是执事，照主所赐给各人的，引导你们相信。6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见，栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。10我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

这里使徒教导他们，怎样医治这种倾向，纠正他们在这件事上的偏差。

第一，他提醒他们：他们所争执的那些传道人，不过是执事而已：“保罗算什么？亚波罗算什么？无非是借着他们你们才信了；并且各人都是照主所赐的来尽职。”见哥林多前书 3:5。他们不过是执事，是蒙赐百般恩典之神所使用的器皿。哥林多中那些结党的人，似乎把他们抬得过高，好像他们是人信心的主宰、宗教的创始者。注意：我们应当谨慎，不可把传道人神化，也不可把他们放在神的位置上。使徒并不是我们信仰和宗教的创始者，虽然他们受托也有资格把这信仰启示出来并传扬出去。他们在这职分上行事，都是照神给各人的恩赐。要留意：即便使徒在事奉中所显出的、所运用的一切恩赐和能力，也都是从神来的；这些原是要显明他们的使命和教训是出于神。若因他们的缘故，把本该单单归给他们所凭借之神圣权柄、并归给赐权柄之神的敬重，转移到使徒身上，这就完全错了。

保罗栽种了，亚波罗浇灌了，见哥林多前书 3:6。二人都有用处，只是一人为这一项用途，另一人为另一项用途。注意：神使用不同的器皿，并使他们各按其不同的用途和目的合宜。保罗适合栽种的工作，亚波罗适合浇灌的工作，但惟有神叫人生长。注意：事奉的成功必须出于神的赐福：“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫人生长的神。”见哥林多前书 3:7。即使是使徒性的传道人，本身也算不得什么；若不是神赐下增长，他们就不能有效地成就什么。注意：最有装备、最忠心的传道人，也都深知自己不足，并且极愿意把一切成功的荣耀全归给神。照保罗和亚波罗自己的看法，他们全然算不得什么；惟有神是万有中的万有。

第二，他向他们表明基督传道人之间原是同心合意的：“栽种的和浇灌的，都是一样。”见哥林多前书 3:8。他们服事同一位主，领受同样的启示，从事同一项工作，投身于同一个目标；虽然结党的人把他们彼此对立，他们自己却是彼此和谐的。他们从同一位圣灵领受不同的恩赐，为着同样的目的；他们衷心推进同一个旨意。栽种的和浇灌的，不过是在同一工作中的同工。注意：凡基督忠心的传道人，在其事奉的大事和总目标上，原是合一的。他们在次要事情上可能意见不同，也可能有辩论和争执；但在尊荣神、借着在世上推进真正的基督教而拯救灵魂这一重大目标上，他们是衷心一致的。这样的人都可以盼望因自己的忠心而得荣耀的赏报，并且是按着其忠心的程度得赏：“各人要照自己的劳苦得自己的赏赐。”他们的工作是同一项，但有些人可能比别人更用心；他们的终极目的相同，但有些人可能比别人追求得更紧；他们的主也是同一位，然而这位良善慈爱的主，仍可能按各人不同的服事赐下不同的赏赐：“各人的工作必要得着与之相称的赏赐。”劳苦最多的，所得也最好；最忠心的，所得赏赐也最大。而且，所有忠心传道人所从事的，原是何等荣耀的工作。

他们是与神同工，synergoi，就是同工、同劳者，见哥林多前书 3:9。当然他们并非在同一层次、同一程度上与神同工，而是在神之下，作他手中的器皿。他们所从事的是神的工作。他们与神一同做工，为要成就他荣耀的旨意，并促成宝贵灵魂的救恩；那位知道他们工作内容的神，必看顾他们不至徒然劳苦。人可能轻看、贬低一个传道人，却高举另一个，而且这样做其实两边都没有道理；他们可能在该称许的时候反而定罪，在该忽略和躲避的时候反而赞赏；但神的判断却是按真理而定。他从不无故赏赐，也总是按他仆人的殷勤与忠心来赏赐。注意：忠心的传道人若被人恶待，应当在神里面勉励自己。那些与神同工的人，应当竭力在神面前蒙悦纳，因为神是福音大工的首要执行者和引导者。他们常在神眼目之下，服事在他的田地和房屋中；因此他必细致看顾他们：“你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋；因此你们既不属于保罗，也不属于亚波罗；你们不归这个，也不归那个，乃是归于神。他们不过是在你们中间栽种、浇灌，而惟有神赐福他自己的田地，才能使之结出果子。你们不是我们的田地，而是神的。我们是在他之下、与他同工、为他而作。我们在你们中间所作的一切，都是为着神。你们是神的田地和房屋。”

他前面已经用过田地的比喻，现在又转到房屋的比喻：“我照神所赐给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。”保罗在这里称自己为聪明的工头，这是双重增添他尊荣的称呼。能在神的殿宇中作工头，本已是荣耀；而作一个聪明的工头，更使他的身份加倍尊荣。人可能身在一个自己并不适任、或者不像这句话所暗示的保罗那样充分适任的职分里。但他这样形容自己，并不是为了满足自己的骄傲，而是为了尊崇神的恩典。他之所以是聪明的工头，是神的恩典使他如此。注意：基督徒留意自己里面的善，并把这善归荣耀于神的恩典，这不是罪，反而很值得称许。属灵的骄傲是可憎恶的；那是拿神最大的恩惠来喂养自己的虚荣，并把自己做成偶像。

但若留意神的恩赐，为的是激发自己对他的感恩，并为着尊荣他而提说这些恩赐，无论是什么样的恩赐，这都不过是我们当尽的本分和应有敬意的适当表达。注意：传道人不该为自己的恩赐或恩典骄傲；相反，他们越有资格承担工作，在工作上越有果效，就越应当因神特别的美善而感谢他：“我立好了根基，有别人在上面建造。”正如他先前所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了。”是在哥林多人中间立起教会根基的是保罗；他曾“在基督耶稣里借着福音生了他们”，见哥林多前书 4:15。不论此外他们还有什么教师，“为父的却不多”。他并不愿贬低任何曾在他们中间服事过的人，也不愿自己的尊荣和应得的敬重被夺去。注意：忠心的传道人可以、也应当顾念自己的声誉，因为他们的用处很大程度上取决于此。

“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”这是极其适当的提醒；在好的根基上，也可能建造得很差。在这里出错很容易，所以不仅要谨慎奠定稳妥正确的根基，也要谨慎在其上建造整齐合宜的工程。凡放在这根基上的，必须是根基所能承受的，并且必须与根基相称。黄金和尘土不可混杂。注意：基督的传道人应当十分谨慎，不可把自己的幻想或错误推论建造在神圣启示的根基上；他们所传讲的，应当是他们主明白的教训，或是与之完全相符的道理。

11-15节 属灵的根基 主后57年

11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。

这里使徒告诉我们，在他为他们所作一切劳苦的最底层，他所立下的根基是什么，就是耶稣基督这块房角石，见以弗所书 2:20。一切忠心的基督传道人都在这根基上建造；一切基督徒也都在这磐石上安放他们的盼望。凡把天上的盼望建在别的根基上的，都是建在沙土上。“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督，没有人能立别的根基。”注意：我们救主并他中保职分的教义，是基督教最主要的教义。它居于最底层，是其余一切的根基。若把这除去，我们一切安慰就都被毁坏了，作为罪人的我们也就再没有盼望的根基了。惟有在基督里，神才使有罪的世界与自己和好，见哥林多后书 5:19。但在那些持守这根基、接受基督作为神人与人之间中保这一总原则的人中，又有两类：

第一，有些人在这根基上建造的是“金、银、宝石”，见哥林多前书 3:12。也就是说，这些人领受并传扬福音纯正的真理，只持守“在耶稣里的真理”，也只传讲这真理。这样的建造，就是在良好的根基上好好建造，使整体前后一致；就是说，传道人不仅倚靠基督这位教会的大先知，以他为引导和无误的教师，并且领受并传扬他所教导的道理，保持其纯正，不掺杂败坏成分，不加添，也不删减。

第二，另一些人却在这根基上建造“草木、禾秸”；也就是说，虽然他们持守根基，却在许多细节上偏离了基督的心意，以自己的幻想和发明代替他的教训与设立，在这良好根基上建造那经不起试验的东西；等到试验的日子来到，火必把这一切显明出来，因为草木、禾秸经不起火炼，只能被烧毁。将来必有一个时候，要显明人们在这根基上究竟建造了什么：“各人的工程都要显露”，就是要摊开在众人面前，也摊开在他自己眼前。有些人可能心里单纯，却在好根基上建造了草木禾秸，而自己始终不知道自己在做什么；但在主的日子，他们自己的行为必按其本来面目向他们显明。各人的工程不仅要向他自己显明，也要向别人显明，无论是那些曾被他误导的人，还是那些逃脱他错误的人。

现今我们对自己和别人都可能看错；但有一日要来到，能纠正我们一切的错误，使我们看见自己，也看见自己的行为真实的样子，毫无遮掩、毫无伪装：“因为那日子要将它表明出来”，就是表明各人的工程；“有火发现；这火要试验各人的工程怎样”，见哥林多前书 3:13。那日子，就是末日，那大试验的日子，要把这一切显明出来；参见哥林多前书 4:5。虽然也有人把这理解为犹太民族被毁、其制度因此被废除的时候，那时犹太化的教师想在基督教根基上加盖的上层结构，被证明不过是草木禾秸，经不起试验。这里的说法显然借用了炼金之术的比喻：火把渣滓从金银中分别出来，也把能经得住火的金银宝石，与会被烧毁的草木禾秸分别出来。

注意：将来必有一日，要像火把金子和渣滓区分开来、把能受火的材料和会被烧尽的材料区分开来那样，精细地区分这人与那人，以及这人的工作与那人的工作。

在那日，1. 有些人的工程要“存得住考验”，被证明是合格的。那时要显明，他们不仅持守了根基，而且在其上建造得合宜而有次序，用了合适的材料，也按着当有的形式和次序来建造。根基和其上的建造，彼此相称，浑然一体。那些根基性的真理，以及与之有明显关联的真理，都是一并教导出来的。如今我们未必容易看出这种关联，也未必知道到那日哪些工程能经得住试验；但那日必有完全的显明。这样的建造者必不会、也不能失去赏赐。他在那日要得称赞与尊荣，并在其后得着永恒的报偿。注意：基督传道人的忠心，在来世必要得着丰盛充足的赏赐。那些在各方面传播真实纯正信仰、并且他们的工作在大日子中能存留的人，必得赏赐。主啊，那赏赐何其大，何等远超过他们所配得的！2. 另有一些人，“他们的工程要被烧毁”，见哥林多前书 3:15。

他们败坏的意见和教训，或在敬拜神的事上空洞的人意发明与做法，在那日必要被揭露、被弃绝、被神驳回；先显明其败坏，然后被神定为不蒙悦纳而遭弃绝。注意：大日子要剥去一切伪装，使万事显出本相：“人的工程若被烧了，他就要受亏损。”若他在正确的根基上建造的是草木禾秸，他就必受亏损。他的软弱和败坏，虽然总体上他可能仍是诚实正直的基督徒，却要使他的荣耀减少。这部分工作要失去，丝毫不能使他得益；不过他自己仍可能得救。请注意：那些持守基督教根基的人，虽然在其上建造了草木禾秸，仍可能得救。这有助于拓宽我们的爱心。我们不应因人的软弱就定他为弃绝；因为使人灭亡的不是软弱，而是邪恶。“自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样”，就是像从火中被抢救出来。他自己要从那烧毁他工程的火焰中被夺出来。

这暗示：那些败坏、扭曲基督教的人，要得救是困难的。神不会怜悯他们的工作，虽然他可能把他们像从火中抽出来的一根柴那样救出来。

罗马教徒根据这段经文建立了炼狱教义；这教义无疑正是草木禾秸。它并非原本出于圣经，而是在野蛮时代被发明出来，为要借着那些宁愿舍钱财、不愿舍私欲的人之灵魂得救的名义，喂养教士阶层的贪婪和野心。这段经文绝不能支持炼狱说。1. 因为这里显然指的是比喻性的火，不是真实的火；真实的火怎能烧毁宗教礼仪或教义呢？2. 因为这火是要“试验人的工程怎样”；但炼狱之火并不是为试验，不是要检验人的行为，而是要为这些行为施行惩罚。按他们的设想，那是为今生未曾补赎的可赦免之罪而设的，人必须借着受炼狱之火的苦来作补偿。3. 因为这火要“试验各人的工程”，不但试验别人，也试验保罗和亚波罗的工程。如今罗马教徒绝不敢厚颜声称，使徒也必须经过炼狱之火。

16-17节 论当追求圣洁 主后57年

16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

这里使徒回到他前面的论证和劝勉上，乃是建立在他先前所用的比喻之上：“你们是神所建造的房屋”，见哥林多前书 3:9；这里又说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”原文这两句里用的是同一个词；又说：“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”从本书别处使徒论到同样意思的经文来看（见哥林多前书 6:13-20），似乎哥林多中那些假师傅不仅生活放荡，而且还教导放纵情欲的道理，尤其是在淫乱这件事上，这正合这淫荡城市的口味。这种教训不可算在草木禾秸之列，好像其人虽把这些建在根基上，东西被烧毁了，自己却可逃脱焚烧；因为这种教训的倾向是败坏、玷污并毁灭教会，而教会乃是为神所建造、分别为圣归给他的房屋，所以应当保持纯洁圣洁。传播这类原则的人，会惹动神毁灭他们。

注意：传播放纵原则、其直接倾向是玷污神的教会、使之不圣洁不洁净的人，很可能把毁灭招到自己身上。这也可以理解为反对他们纷争结党的论据，因为分裂就是走向毁灭之路。不过，我前面所说的似乎更是这段经文本来的意思：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”这句话可以指哥林多教会整体，也可以指他们中间每一个单独的信徒；基督教会是神的殿，神借着他的圣灵住在他们中间。“他们被建造在一起，借着圣灵成为神居住的所在”，见以弗所书 2:22。每一个基督徒都是永生神活的殿。神曾住在犹太人的圣殿中，借着那荣耀的云彩彰显他与这百姓同在，表明他占有并居住其中；照样，基督也借着他的灵住在一切真信徒里面。圣殿是献给神、归神为圣的，从一切普通用途里分别出来，专供神直接使用。

照样，一切基督徒也从普通用途里被分别出来，归给神和他的事奉。他们是属神的圣物。这对于一切肉体私欲，以及一切纵容这些私欲的教训，都是极有力的反驳。既然我们是神的殿，就不可做任何使自己离开神、或败坏玷污自己、因而使自己不适合他使用的事；也不可听从任何引诱我们去行这类事的教训或教师。注意：基督徒在身份上既是圣洁的，在内心和行为上也应当纯净洁白。凡会玷污神殿、使本该归他为圣之物被亵渎的事，我们都应从心里憎恶，并谨慎躲避。

18-20节 论当存谦卑 主后57年

18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的中了自己的诡计。”20又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

这里他提出谦卑，并要人对自己存谦逊的看法，作为医治哥林多教会中各种失序现象，尤其是他们分裂争竞的药方：“人不可自欺”，见哥林多前书 3:18。不要因那些自称有学问、有口才的人，因表面的博学、华丽的辞藻，因拉比、演说家或哲学家，而被带离福音的真理和纯朴。注意：当我们对人的智慧和技艺评价过高时，就极容易自欺；凡能把道理讲得迎合听众败坏口味、又用优美辞令加以修饰，或拿貌似深刻有力的论证来支撑的人，常会使那纯朴纯正的基督教被人轻看。

然而，“自以为有智慧的，倒要变作愚拙，好成为有智慧的。”他必须意识到自己的无知，并为此忧伤；必须不信靠自己的聪明，不倚靠自己的悟性。对自己的智慧存过高的看法，不过是在自我奉承；而自我奉承正是自我欺骗的前一步。通往真智慧的道路，是把我们对自己智慧的评价降到应有的位置，并甘心受神教导。凡要真正彻底成为有智慧的，就必须先变作愚拙。那放下自己的聪明、为要跟随神教训的人，才是在通往真实而永恒智慧的道路上。“谦卑的人，主必引导他们审判；谦卑的人，主必将他的道教训他们。”见诗篇 25:9。对自己的知识和能力评价低的人，才会愿意接受更好的指教；这样的人才可能借着启示而得着光照和长进。但骄傲、自恃聪明的人，甚至会妄想改正神的智慧，用自己肤浅的推理去取代那无误真理与智慧的启示。

注意：若要真正有智慧或真正良善，我们必须在神面前自卑：“因为这世界的智慧，在神看是愚拙的。”见哥林多前书 3:19。世人所推崇的智慧，无论是权术、哲学还是雄辩，在神看都是愚拙。若与神的智慧相比，更是如此。“他以愚妄责备使者”，见约伯记 4:18，更何况世人中最有智慧的人呢？“他的智慧无法测度”，见诗篇 147:5。神的智慧与我们的智慧之间，正如他的能力与存在和我们的能力与存在之间一样，根本无法相比。有限和无限之间，并没有共同的尺度可以衡量。更何况当人的智慧与神的智慧竞争时，在神面前就更显为愚拙。神何等有理由轻看它，又何等容易挫败并使它蒙羞！“主叫有智慧的中了自己的诡计”，见约伯记 5:13。

他在他们自己的网罗里捉住他们，使他们陷在自己设下的圈套中；把他们最费心、最貌似可信、最有希望的谋划反转过来攻击他们自己，并借着他们自己的计谋毁坏他们。并且，“主知道智慧人的意念是虚妄的”，见哥林多前书 3:20；也就是诗篇 94:11 所说，他们的意念本是虚空。注意：神完全知道人的思想，连最有智慧之人最深的思想、最隐秘的谋算和打算，他都知道；在他面前没有什么可以隐藏，“万物在他面前都是赤露敞开的”，见希伯来书 4:13。并且他知道这些意念是虚妄的。世上最有智慧之人的思想里，也掺杂着大量虚空、软弱和愚昧；若与神对事物的思想相比，他们最智慧、最好的思想也不过是虚空。难道这一切不该教导我们谦逊、自我不信赖，并顺服神的智慧吗？

难道不该使我们感谢他的启示，乐意受神教导，而不因人类智慧和技巧那些华丽的外表，就偏离基督的纯朴，或轻看他属天的教训吗？注意：凡真想有智慧的人，必须向神学习，不可把自己的智慧摆出来与神竞争。

21-23节 不可过分高举教师 主后57年

21所以，无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的；22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；23并且你们是属基督的，基督又是属神的。

这里使徒根据他刚才所说的话，并根据他们在一切传道人身上都有同等之分这一事实，劝勉他们不要过分高举自己的教师：“所以，无论谁，都不可拿人夸口。”见哥林多前书 3:21。不要忘记传道人不过是人；也不要把那单单当归给神的敬重给了他们，不要把他们立为党派领袖，对他们存过度的推崇和佩服，并且奴仆般、盲目地跟从他们的指引、服从他们的命令，尤其不可在这事上与神并他圣灵所教导的真理相抵触。人类很容易使神的恩惠偏离其原本的目的。传道职分原是极有益、也极显恩典的制度；忠心的传道人对任何一群百姓都是极大的福分。然而人的愚昧和软弱，却可能借着本身是福的事带来很大的害处。他们可能结成党派，偏袒某些传道人，立他们作自己的头领，以他们的领袖为荣，被他们带到不知何处去。避免这种祸患的唯一办法，就是对自己存谦逊的看法，对人类悟性的普遍软弱有恰当的认识，并且完全顺服神在他话语中所显明的智慧。传道人不该彼此对立。凡忠心的传道人都在服事同一位主，追求同一个目的。他们是基督所设立，为教会共同的益处而服事的：“保罗、亚波罗、矶法，全是你们的。”一个不该被抬来反对另一个；相反，众人都当被看重并被使用，为着你们自己属灵的益处。

借着这个机会，使徒也列出教会所有的产业，就是真信徒属灵的丰富：“万有全是你们的”，各等传道人，无论寻常的、非寻常的，都是你们的；甚至连世界本身也是你们的。这并不是说圣徒是世界的所有者，而是说世界因他们的缘故而存立；并且无限智慧看为适合他们有什么，他们就有多少，而且他们所得的一切都带着神的赐福。“生是你们的”，为叫你们有时机、有机会预备天上的生命；“死也是你们的”，为叫你们得以前往承受那生命。死是仁慈的使者，把你们接回父家。“现今的事”是你们的，为在路上扶持你们；“将来的事”也是你们的，为在旅程终点使你们永远丰富并喜乐。注意：若我们属于基督，并且向他忠诚，一切美善之物都属于我们，也必归于我们。万有都是我们的，无论时间还是永恒，地上还是天上，生还是死。“好处，神未尝留下一样不给那些行动正直的人”，见诗篇 84:11。

但与此同时，必须记得，“你们是属基督的”，是他国度的臣民，是他的产业。他是我们的主，我们必须承认他的主权，甘心顺服他的命令，把自己交给他的旨意；若我们愿意万事都效力使我们得益，就必须如此。万有之所以是我们的，唯一根据就是我们属于基督。离了他，我们对任何美善之物都没有正当的权利和要求。注意：凡想在今生得保守、在永恒中得福乐的人，必须是属基督的。

“基督又是属神的。”他是神所立的基督，是受神膏立、受神差派来担当中保职分，并在其中为成就神荣耀的旨意而行事。注意：万有归信徒所有，是为叫基督在他伟大的工作中得着尊荣，也使神在万有中得着荣耀。神在基督里使有罪的世界与自己和好，并把他恩典丰富的福分浇灌在一个已与他和好的世界上，这就是福音的总纲和实质。