哥林多前书 第 2 章 · 马太·亨利

在这段经文里，使徒继续他的用意，提醒哥林多人他起初在他们中间传福音时是怎样行的。

一、关于他所传讲的内容或主题，他告诉我们（哥林多前书 2:2），他定意在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。这就是说，他不显出自己知道别的什么，不传别的，也不显明别的知识，只传耶稣基督并他钉十字架。注意，基督按着他的位格和职分，乃是福音的总纲和实质，也应当成为福音传道人的主要讲题。他的职责就是高举十字架的旗帜，邀请人进入其下。凡听过保罗讲道的人，都会发现他不断弹奏这一根弦，以至于可以说他除了基督并他钉十字架以外什么都不知道。无论他还有怎样别的知识，这却是他唯一显明出来、并且专心在听众中传播的知识。

二、这里也值得注意的是他传讲基督的方式。1. 从反面说，他到他们那里去，不是用高言大智（哥林多前书 2:1）；他的言语和传道，不是用人的智慧委婉动听的话（哥林多前书 2:4）。他并不追求显得自己像个出色的雄辩家或高深的哲学家；也不借着辞藻的铺张、深奥推理和非凡学识技巧的华丽展示，来潜入他们心里。他不是要用优美的转折和雄辩的表达去取悦耳朵，也不是要用高飞的玄妙思想去满足和娱乐人的想象。他的言语和他所教导的智慧，都不带有人类技巧的气味；这两样他都是在另一所学校里学来的。神圣的智慧并不需要用这类人的装饰来陪衬。2. 从正面说，他到他们那里，是宣明神的见证（哥林多前书 2:1）。他传扬的是神圣的启示，并且借着它与古时预言的相符，以及当时神迹奇事的作为，为其权威提出充分的凭据；然后事情就交在那里了。言辞的修饰、哲学的技巧和论证，都不能给这等已有如此权威推荐的信息再增添什么分量。

他在他们中间，又是软弱、惧怕、战兢；然而他的言语和传道，却是在圣灵和大能的明证中（哥林多前书 2:3-4）。他在哥林多教会里的仇敌曾极其轻看他说：“他的身体软弱，言语粗俗。”（哥林多后书 10:10）或许他身材矮小，声音也低；但尽管他的口才未必像有些人那样好，显然他绝不是个拙于言辞的人。路司得的人因为他是主要发言的人，就把他看作外邦人的神墨丘利化身降临（使徒行传 14:12）。他也并不缺乏勇气和决心去完成他的工作；他并没有因敌对者而惊惶失措。然而他并不自夸，不像那些反对他的人那样自高自大。他在职分上行事，带着极大的谦逊、关切与谨慎；他在他们中间的举止极其谦卑，不像一个因所得的尊荣和权柄而自满的人，倒像一个惟恐自己辜负所托、切望证明自己忠心的人。请注意，那些以敬虔的嫉妒为众灵魂大发热心的忠心传道人，他们里面的惧怕和战兢，是别人所不晓得的；而这种惧怕和战兢，正是出于他们对自身软弱的深切感觉。他们知道自己多么不够，因此就为自己存着惧怕。但保罗虽然以这样的谦逊和关切行事，他说话却仍然带着权柄，是在圣灵和大能的明证中。他用朴实的话语，按着基督真理本来的样式去传讲；他把道理照着圣灵所赐下的样子陈明出来，并把其真实性和使人接受它的工作，留给圣灵借着外在的神迹奇事和内在对人心的感动来证明。

三、这里还提到他以这种方式传讲被钉十字架之基督的目的：叫他们的信不立在人的智慧上，只立在神的大能上（哥林多前书 2:5）。这就是说，他们不是被人的动机所吸引，也不是被单单属人的论证所说服，免得有人说是修辞或逻辑使他们成了基督徒。若所传讲的只是清清楚楚地传讲被钉十字架的基督，那么成功就必定不是建立在人的智慧上，而是建立在神的证据和作为上。福音之所以这样被传讲，乃是要使神在一切事上显明出来并得着荣耀。

在本章这一部分里，使徒向他们表明，虽然他到他们那里去，并没有带着人的智慧的卓越表现，没有带着犹太人或希腊人所夸耀的知识文学，然而他所传给他们的，却是真实而至高智慧的宝藏：“我们在完全的人中，也讲智慧”（哥林多前书 2:6），就是在那些在基督信仰上受了良好教导、并在神的事上达到某种成熟的人中间讲。那些把这道理当作出于神来领受、并且既已蒙圣灵光照又深深察看过的人，就能在其中看见真实的智慧。他们不仅明白基督并他钉十字架这件事的明显历史，也看出其中神圣智慧深奥而奇妙的旨意。我们所传的，虽然在世人看来是愚拙，在他们看来却是智慧；他们因这道得了智慧，也能在其中辨认出智慧。

注意，惟有智慧人自己，才是判断什么是智慧的合宜裁判；而我们所讲的，并不是这世界的智慧，也不是这世上有权势之人的智慧，乃是在奥秘中的神的智慧（哥林多前书 2:6-7）；不是属世的智慧，乃是属神的；不是今世之人所能发现的，也不是那些受骄傲、情欲、私利支配、又没有神的灵的人所能领受的。注意，神的判断与世界的判断何等不同！他看人不像人看人。他所教导的智慧，与世上通常称为智慧的东西全然不同。它不是政治家的智慧，不是哲学家的智慧，也不是拉比的智慧（见哥林多前书 2:6）；不是他们所教导的，也不是他们所喜悦的；乃是“在奥秘中的神的智慧，就是隐藏的智慧”，是神长期保留在自己里面、向世界隐藏的，而如今虽已启示出来，其深度仍只有他自己能测透。

这就是“历世历代所隐藏的奥秘，如今却向他的圣徒显明了”（歌罗西书 1:26）。它对外邦世界曾是完全隐藏的；对犹太人则因包裹在晦暗的预表和遥远的预言中而显得奥秘；但如今借着神的灵向我们启示并显明。注意，享受福音启示之人的特权就在这里：对他们，预表被揭开，奥秘被阐明，预言被解释，神隐秘的旨意被公布并敞开。如今，在奥秘中的神的智慧已经向圣徒显明了。关于这智慧，请注意：

一、它的根源和起源：这是神在万世以前预定使我们得荣耀的（哥林多前书 2:7）。这是神所预定的；他早已定意要把它启示出来、使人知道，从许多世代以前，从起初，甚至从永恒里；并且是为叫我们得荣耀，这“我们”或者指使徒，或者指基督徒。使徒蒙托付去启示这智慧，是极大的尊荣；基督徒得以认识这荣耀的智慧，也是极大而尊贵的特权。并且，福音中所显明的神的智慧，就是福音所教导的神圣智慧，预备我们在将来的世界里得永远的荣耀和福乐。神关于我们救赎的旨意，是从永恒中定下的，也是为着圣徒的荣耀与福乐而设计的。这些旨意里面有何等深的智慧！注意，神的智慧是为着圣徒的尊荣而运用并彰显的：从永恒里为他们效力，在时间中向他们显明，使他们今生和来世、时间中和永恒里都得荣耀。神把何等的尊荣加给他的圣徒！

二、世上伟人对这智慧的无知：“这世上有权有位的人没有一个知道的。”（哥林多前书 2:8）这里主要是指那些在权柄势力上居首位，或在智慧学问上为首的人。罗马巡抚，以及犹太教会和民族的领袖与官长，似乎是这里主要所指的人。这些人就是这世界、这时代的首领；若他们知道这真实属天的智慧，就不至于把荣耀的主钉十字架了。我们的救赎主被钉十字架时，彼拉多作出判决，犹太首领大声催逼，他们就在字面上行了这事。请注意，耶稣基督是“荣耀的主”，这是任何受造之物都绝不配承受的称号；而他之所以被恨，乃是因为人不认识他。若那些钉他十字架的人认识他，知道他是谁、他是什么样的，他们就必收回亵渎的手，不会捉拿并杀害他。这也正是他为他们向父祈求赦免时所陈明的理由：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音 23:34）注意，在救赎这伟大工作中，若人明白神的智慧，就有许多事他们绝不会去做。人之所以照那样行，不过是因为他们瞎眼，或者粗心，不知道真理，或不肯留心真理。

三、这种智慧若没有启示，就不可能被发现，正如先知以赛亚所说（以赛亚书 64:4）：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”七十士译本作“为那等候他怜悯的人”。犹太信徒怀着盼望等候福音应许的成就，这正是他们爱神的明证。等候神，就是爱神的证据。“看哪，这是我们的神；我们素来等候他。”（以赛亚书 25:9）请注意，神为爱他、等候他的人预备了诸般事物。在将来的生命里，的确有这样的事为他们存留，是感官不能发现的，是任何现今的信息不能传入我们耳中的，也是现在还不能进入我们心里的。“生命和不朽借着福音彰显出来。”（提摩太后书 1:10）但使徒这里所说的，是福音之下神圣启示的内容。这些事乃是眼未见、耳未闻的。请注意，福音伟大的真理都在人的发现能力范围之外：眼睛没有看见，耳朵没有听见，人心也没有想到。若这些是感官所能把握的对象，若理性的眼睛能发现、耳朵能像传递普通人类知识那样把它们传达到心里，那么就根本不需要启示了。但这些既然超出自然界的范围，我们就只能借着启示之光来认识它们。因此，我们必须照它们在圣经中的样子、照着神乐意启示出来的样子去领受它们。

四、这里我们也看见，这智慧是借着谁向我们显明的：“只有神借着圣灵向我们显明了。”（哥林多前书 2:10）圣经是神所默示的，“古时的人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼得后书 1:21）使徒也是被同一位圣灵感动，照着他所教导、所赐的口才说话。这里就有圣经具有神圣权威的证明。保罗把他所教导的写了下来；而他所教导的，是神借着他的灵启示的，就是那位“参透万事，就是神深奥之事也参透了”的灵；神的事，正如在人里面的人灵知道人的事一样，只有神的灵知道（哥林多前书 2:11）。从这些话里，可以提出双重论据来证明圣灵的神性。1. 全知被归于他：“他参透万事，就是神深奥的事也参透了。”他准确地知道万事，并进入神最深的里面，洞察他最隐秘的旨意。除了神自己，还有谁能这样彻底地认识神呢？

2. 这个比喻似乎表明，圣灵之于神，正如人的心思之于人自己。人的心思显然是他本质的一部分；人不能离开自己的心思。同样，神也不能没有他的灵。他与神合一，亲密无间，正如人的心思与人自己合一一样。人之所以知道自己的心思，是因为心思与他自己原是一；神的灵之所以知道神的事，是因为他与神原是一。并且，正如没有人能知道另一个人心里所存的，除非那人自己把它传达并显明出来；同样，我们也不能知道神隐秘的旨意和计划，除非这些事由他的圣灵向我们显明。若圣灵没有先在外在启示中把这些事客观地陈明出来，我们根本不能知道它们；若他不光照我们的悟性，打开心眼，赐我们对这些事有那种使人得救的知识和信心，我们也不能把它们认识并相信到救恩的地步。使徒正是借着这位圣灵领受了他们所讲的“在奥秘中的神的智慧”。

“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（哥林多前书 2:12）不是那在“这世上的智慧人”里面的灵（哥林多前书 2:6），也不是在“这世上的首领”里面的灵（哥林多前书 2:8），乃是“从神来的灵”，或者说，从神而出的灵。我们奉神的名所传讲的，是从他来的默示；并且，我们之所以“知道神开恩赐给我们的事，以致得着救恩”，也是因着他恩典的光照和感动。这就是说，福音伟大的特权，是神白白的恩赐，是他丰富恩典的分赐。虽然这些事已经赐给我们，这恩赐的启示也已经向我们显明，但若没有圣灵，我们仍不能为着得救的目的而真正认识它们。使徒从神的灵得着这些事的启示，也从同一位圣灵得着这些事在心里救恩性的印记。

五、这里也让我们看见，这智慧是以什么方式被教导和传达的：“并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所教导的言语，乃是用圣灵所教导的言语。”（哥林多前书 2:13）他们所教导的智慧，不是从世上的智慧人领受的，而是从神的灵领受的；他们也没有给它披上人的外衣，而是用圣灵所教导他们的话，直白地宣讲基督的教训。圣灵不仅把这些事的知识赐给他们，也赐给他们表达的能力。请注意，神的真理并不需要人类技巧或雄辩来装饰；它用圣灵所教导的话语显得最为美好。神的灵比最杰出的批评家、演说家或哲学家，更知道怎样讲论神的事。“用属灵的话解释属灵的事”，就是把启示的一部分与另一部分相互比较，把福音的启示与犹太人的启示相比较，把新约的启示与旧约的预表和预言相比较。若拿启示之事去和科学之事相比，拿超自然的事去和自然普通的事相比，就是用了错误的尺度。属灵的事彼此并列时，会彼此阐明；但若把人的艺术和科学原理当作检验启示的标准，我们对启示及其中所包含之事的判断就必定错误。或者，也可以理解为“使属灵的事适合属灵的人”，就是用合宜而明白的语言来讲论属灵之事，讲论启示之事和属灵生命之事。神的灵的语言，是传达他心意最恰当的语言。

六、这里还说明了这种智慧是如何被接受的。

1. “然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书 2:14）“属血气的人”，也就是属情欲、属天然的人。或者，第一，是指落在败坏权势之下、还从未蒙神的灵光照的人，正如犹大所说“属乎血气，没有圣灵的人”（犹大书 1:19）。未成圣的人不领会神的事。人的悟性由于堕落而败坏，又因习惯性的罪而更加固定在这种失序中，就完全不适合领受神圣之光的光线，并且还对这些光线怀有偏见。神的真理在这样的人心里就是愚拙；他看这些事为琐碎、无关紧要，不值得理会。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约翰福音 1:5）这并不是说分辨的自然能力已经失去，而是邪恶的倾向和败坏的原则，使人不愿进入神在他国度属灵之事上的心意，也不愿顺服其能力和权势。

惟有真理与圣洁之灵使人苏醒的光辉，才能帮助心思看见这些事的卓越，并且对其真实性有深切的确信，以致甘心领受并拥抱它们。因此，属天然的人，就是没有神的灵的人，不能知道这些事，因为这些事惟有属灵地才能辨明。或者，第二，这“属血气的人”是指世上的智慧人（哥林多前书 1:19-20），按着肉体有智慧的人（哥林多前书 1:26），就是有这世界的智慧、人的智慧的人（哥林多前书 2:4-6）；按一些古人的说法，是那种凡事都要靠自己推理来学习真理，不肯凭信心领受任何事，也不承认自己需要超自然帮助的人。这正是当时那些自称爱好哲学、夸耀希腊学问与智慧之人的典型特征。这样的人不领会神圣灵的事。对他来说，启示并不是知识的原则；他把启示看作胡言乱语、痴人说梦，是某个受迷惑之人的荒唐妄想。

在世上那些著名的大师看来，这绝不是通往智慧的道路；正因如此，他就不可能认识那些启示出来的事，因为这些事只能借着圣灵的启示而被辨明，而这恰恰是他不肯承认的知识原则。

2. “属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（哥林多前书 2:15）或者，第一，是指那已经成圣、心思属灵的人（罗马书 8:6）能看透万事。他既能判断属人的智慧之事，也能品尝并体会神圣真理的滋味；在福音的启示和奥秘里，他看见神的智慧，也经历神的大能，而属肉体、未成圣的心思却把这些看作软弱和愚拙，看作毫无能力、不值得重视的东西。惟有成圣的心思才能辨认圣洁真正的美；但其官能既被炼净，并不会失去分辨和判断普通自然之事的能力。属灵的人能判断万事，无论自然的或超自然的，人的或神的，理性推论所得的或启示显明出来的；然而他自己却没有一人能看透。

神的圣徒乃是神隐藏的人（诗篇 83:3），“你们的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书 3:3）属肉体的人，对属灵的人所知道的，不会比他对其他属灵之事知道得更多。他对神圣生命的原则、喜乐和运行，完全是陌生的；属灵的人并不暴露在他的观察之下。或者，第二，“属灵的人”是指那领受了神圣启示、按其本相领受、并把自己的信心与宗教建立在其上的人；这样的人能判断普通的事，也能判断神圣的事；他能分辨什么是、什么不是福音和救恩的道理，也能判断一个人所传的是不是神的真理。把信仰和宗教建立在启示之上，并不会使人失去推理的能力，也不会叫人放弃推理的原则。

但“他自己却没有一人能看透”，就是没有人能审断他、驳倒他；并且，那些不是属灵的人，不是在神圣默示之下的人（见哥林多前书 14:37），或者不是把信心建立在神圣启示上的人，也不能辨别、判断他所说的是不是真理、是不是出于神。简言之，凡把一切知识都建立在科学原则和单单理性之光上的人，永远不能作那借着启示所领受之事真伪的裁判。因为“谁曾知道主的心去教导他呢？”（哥林多前书 2:16）也就是说，谁能深深进入神的心意，以致去教导那有神的灵、受他默示引导的人呢？惟有这等人才是神直接把自己旨意的知识传给他的对象。而那在神自己的灵亲自引导之下的人，谁又能把神的心意告诉他、教导他呢？凭自然能力，极少有人能认识神的心意。但使徒补充说：“我们是有基督的心了。”而基督的心就是神的心。

基督是神，也是神首要的使者和先知；使徒借着他的灵得能力，把他的心意向我们显明出来。并且，在圣经里，基督的心以及神在基督里的心意，已经充分向我们启示出来。请注意，基督徒极大的特权，就是借着基督的灵得以认识基督的心意。