哥林多前书 第 1 章 · 马太·亨利

1-9节

使徒的问安。 主后57年。

1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同弟兄所提尼，2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我们主耶稣基督之名的人；主是他们的主，也是我们的主。3 愿恩典、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典；5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，6 正如基督的见证在你们中间得以坚固，7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同有分。

这里是使徒整封书信的前言，其中我们可以留意：

I. 题署。当时写信照例都会写明写信的人和收信的人。1. 这是一封从外邦人的使徒保罗写给哥林多教会的书信，这教会本是他亲自建立的；然而他们中间现今竟有人质疑他的使徒职分（哥林多前书 9:1；哥林多前书 9:2），并轻看他本人和他的职事（哥林多后书 10:10）。最忠心、最有益处的传道人也不能免于这样的藐视。他一开头就声明自己的身份：“保罗，奉神旨意，蒙召作耶稣基督的使徒。”这尊荣不是他自己取来的，乃是有从神来的委任。在任何时候这样说明都合宜，而在此时尤其必要；因为假师傅以贬低他为能事，他们那些轻浮又受迷惑的跟随者也极容易把这些人抬起来，与他相争。保罗在这时坚持自己的使徒身份和权柄，并不是出于骄傲，乃是忠于所托。

并且，为更充分表明这一点，他与自己同写书信的还有所提尼，但所提尼只是较低一等的传道人。保罗和弟兄所提尼，不是同作使徒，而是同作传道人；他从前是犹太会堂的主管，后来归信基督教，而且极有可能生于哥林多，也为这地的人所亲爱；因此保罗为要得着他们的好感，就在起初的问安里把他与自己并列。没有理由认为所提尼也领受了使徒那样的默示，因此在这封书信其余部分，保罗都是用自己的名，并且用单数说话。保罗丝毫没有削弱自己的使徒权柄，但他也随时乐意为所服事之人的益处作出恩慈而谦和的举动。这封书信所写给的人，是“在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的”。所有基督徒都在这个意义上是在基督耶稣里成圣的：他们借着洗礼被分别出来归给他、献身于他；他们有严肃的责任要圣洁，也宣认自己真有圣洁。

若他们实际上并不圣洁，那就是他们自己的过错和羞辱。请注意，基督教的目的就是要使我们在基督里成圣。“他为我们舍了自己，要救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”同时，他不但写给哥林多教会，也写给“凡在各处求告我们主耶稣基督之名的人；主是他们的主，也是我们的主”。借此，基督徒与亵渎者和无神论者有别，因为他们不敢不祷告；也借此他们与犹太人和外邦人有别，因为他们求告的是基督的名。他是他们共同的元首和主。请注意，在基督教世界各处，总有一些人求告基督的名。神在各处都给自己留下余民；我们也应当共同关心一切求告基督之名的人，并与他们相交。

II. 使徒的祝福。“愿恩典、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。”和平之君的使徒，理当成为和平的使者和执事。福音所带来的正是这福分，每个传福音的人也都应当诚心盼望并祈求，愿自己所服事的人都得着这福分。恩典与平安，就是神的恩宠，以及与神和好；这实在是一切福分的总纲。“愿主向你仰脸，赐你平安”，这是旧约之下祝福的格式（民数记 6:26）；但借着福音，我们多得了这样的益处：1. 我们知道怎样从神得着这平安，就是在基督里、借着基督。罪人若不借着基督，就不能与神有平安，也不能从神得着什么好处。2. 我们也知道什么使我们有资格得着这平安，就是恩典：先有恩典，后有平安。神先使罪人与自己和好，然后才把他的平安赐给他们。

III. 使徒为他们向神献上的感谢。保罗的大多数书信，开头都是为朋友感谢神并为他们祷告。请注意，显明我们对朋友之情的最好方式，就是为他们祷告和感谢。这也是圣徒相通的一部分，就是彼此为对方所得的恩赐、恩典和安慰向神献上感谢。他感谢神，1. 因他们归信了基督：“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典。”（哥林多前书 1:4）基督是神恩惠的伟大成就者和施予者。凡借着信与他联合，并得有他的灵和功劳的人，都是神恩宠的对象。神爱他们，真诚向他们施恩，赐给他们父亲般的笑脸和福分。2. 因他们属灵恩赐的丰盛。哥林多教会在这一点上是出了名的。他们在各样恩赐上都不落后于任何教会（哥林多前书 1:7）。他特别提到“口才和知识”（哥林多前书 1:5）。神若把这两样赐给人，就赐给了他极大的服事能力。

许多人有言辞的花朵，却没有知识的根基，所以谈论贫乏；许多人有知识的宝藏，却没有表达能力，不能用来造就别人，于是这知识仿佛被包在手巾里。但神若把这两样都赐下，人就有资格作极有功效的工人。哥林多教会既在一切口才和一切知识上都得了丰富，自当向神献上丰盛的赞美；尤其这些恩赐还是基督真理的见证，是基督的见证在他们中间得坚固的凭据（哥林多前书 1:6）。这些恩赐就是“神迹、奇事和圣灵的恩赐”，神借此为使徒的使命和教训作见证（希伯来书 2:4）；因此，哪一间教会蒙这恩赐浇灌得越丰富，就越充分地证明使徒所传的教训，也就越有力地确认使徒的使命确是出于神。既然他们有这样的信仰根基，就一直等候主耶稣基督的显现，也就不足为奇了（哥林多前书 1:7）。

等候基督第二次降临，是基督徒的特征；我们全部的信仰都与此有关：我们信这事，也盼望这事；如果我们真是基督徒，预备迎见他也就是我们一生的事务。并且，我们在基督信仰上越被坚固，就越坚定相信主的再来，也越热切地等候它。

IV. 使徒对他们将来的鼓舞人心的盼望，这盼望建立在基督的能力和爱，以及神的信实之上（哥林多前书 1:8；哥林多前书 1:9）。那位在他们里面开始了善工、并把这工做到如今的，不会半途而废。凡等候我们主耶稣基督再来的人，必蒙他保守，也必被坚固到底；这样的人“在基督的日子就无可责备”：不是按严格公义的原则，乃是借着恩慈的赦免；不是按律法的严厉，乃是出于丰盛而白白的恩典。为着这样的目的而蒙基督坚固、保守，是何等可羡慕！这样的特权，无论是对自己还是对别人，其盼望都是何等荣耀！靠着基督的能力，从我们自身败坏的权势和撒但试探的权势下蒙保守，好叫我们在大日子得以无可指责地站立，这是何等荣耀的盼望！尤其当神的信实来扶持我们的盼望时，更是如此！“那召我们与他儿子相交的主是信实的，他必成就这事。”（帖撒罗尼迦前书 5:24）那位使我们与基督建立亲密宝贵关系、使我们与基督有甘甜亲密相交的神，是信实的；我们最宝贵的事都可以交托给他。凡响应他呼召而来的人，在对他的盼望上决不至于失望。若我们向神显明自己是忠心的，就绝不会发现他向我们是不信实的。“他必不叫他的信实废弃。”（诗篇 89:33）

10-13节

责备结党之 spirit。 主后57年。

10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11 因为革来氏家里的人曾对我提起，弟兄们来，说你们中间有纷争。12 我的意思就是，你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？

这里使徒开始进入正题。

I. 他劝勉他们合一并彼此相爱，也责备他们的分裂。他从一些关心他们的人那里得知，他们中间有一些不幸的分歧。促使这些人通报此事的，不是对教会怀恶意，也不是对他们的传道人怀恶意，而是出于善意且审慎的关切，盼望借着保罗的介入使这些激烈情绪得以平息。他用极其恳切动人的方式写信给他们：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们”；如果你们看重那可爱而尊贵、你们所归属的名，就当同心合意。“都说一样的话”；要避免“分党或分裂”（原文就是这个意思），也就是彼此感情上的一切疏离。“尽可能一心一意地联合起来。”在宗教的大事上要同心；但即便见解不能完全一致，也要让爱心联合。既然在更大的事上已经一致，就当使一切关于次要事情的争竞和分裂止息。

II. 他指出这些纷争的根源。根底在于骄傲，这使他们结党纷争。“纷争只因骄傲而起。”（箴言 13:10）他们是为着自己的传道人起争执。保罗和亚波罗原都是耶稣基督忠心的执事，也是帮助他们信心与喜乐的人；但那些好争竞的人却分成党派，把各自的传道人推到自己阵营的前头：有人高举保罗，也许认为他是最崇高、最属灵的教师；有人高举亚波罗，也许认为他是最有口才的讲员；有人高举矶法，即彼得，也许是因为他的年长权威，或因为他是受托向受割礼之人作使徒的；还有人谁都不要，只要基督。世上最好的事物竟也如此容易被败坏；福音和福音制度本来彼此完全和谐一致，却竟被弄成制造纷争、失和、争斗的工具。这不是我们信仰的羞辱，倒是人性败坏堕落的一个极其可悲的明证。请注意，骄傲竟能把基督徒推到彼此对立到何等地步！甚至能使基督与他自己的使徒彼此相争，把他们变成对手和竞争者。

III. 他就他们的不和与争竞向他们严正质问：“基督是分开的吗？”不是的，基督只有一位，因此基督徒理当同心。“保罗为你们钉了十字架吗？”他是你们的祭物和赎罪祭吗？我何曾自称是你们的救主，或不仅仅是他的执事呢？或者，“你们是奉保罗的名受洗的吗？”你们借着那神圣的礼仪是归我服事、应许作我的门徒了吗？我曾要求你们把那本应归于你们的神和救赎主的权利与倚靠归给我吗？绝没有。传道人无论怎样成为我们得益处的器皿，都不可被放在基督的位置上。他们不可僭取基督的权柄，也不可鼓励百姓有任何把基督权柄转移给他们的倾向。基督才是我们的救主和祭物，他才是我们的主和引导者。若众教会中没有这些彼此区分的名号，那就有福了，因为基督本不是分开的。

14-16节

责备结党之 spirit。 主后57年。

14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。16 我也给司提反一家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。

这里使徒说明了他在他们中间的职事。他感谢神，在他们中间自己亲自施洗的人很少，只有基利司布，就是曾作哥林多会堂主管的（使徒行传 18:8）、该犹，以及司提反一家；除此之外，他说自己不记得还给谁施过洗。但这怎么会成为值得感谢的事呢？难道给万民施洗，不是使徒使命的一部分吗？保罗能为自己忽略本分而感谢神吗？这话不能理解为他因完全没有施洗而感谢，乃是因在当时的处境中自己没有多施洗而感谢，免得这件事被人作极坏的解释，就是说他是奉自己的名施洗，是为自己招门徒，或把自己立为一个宗派的领袖。他把施洗留给别的传道人，自己则专心做更有益处的工作，把时间都用于传福音。他认为这更是自己的工作，因为这是两者中更重要的工作。他有助手能施洗，但没有人能像他自己那样好好完成他职分中的另一部分。

所以他才说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”意思不是说完全不施洗，而是说主要是传福音。请注意，传道人应当看自己尤其是被差遣、被分别出来做那种最能使基督得荣耀、最能促进灵魂得救、并且自己最适合去做的服事，虽然职分中的任何部分都不可忽略。保罗在他们中间所作的主要工作，是传“福音”（哥林多前书 1:17），传“十字架”（哥林多前书 1:18），传“钉十字架的基督”（哥林多前书 1:23）。传道人是基督的兵丁，当竖立并展开十字架的旌旗。他所传的不是自己的幻想，乃是福音，就是借着被钉十字架之救赎主的中保工作，使人与神和好、得平安的喜讯。这是福音的总纲和实质。钉十字架的基督是一切我们喜乐的根基。我们因他的死而活。这是保罗所传的，是所有传道人都该传的，也是众圣徒赖以生存的。

17-31节

福音的大能；福音的特质。 主后57年。

17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。19 就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21 世人凭自己的智慧，既不在神的智慧中认识神，神就乐意用人所当作愚拙的传道，拯救那些信的人。22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；23 我们却是传钉十字架的基督：在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、成圣、救赎。31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

这里我们看见：

I. 保罗传福音、传基督十字架的方式：“不用智慧的言语”（哥林多前书 1:17），也不是用“智慧委婉的言语”（哥林多前书 2:4），不是希腊人所极其夸耀的修辞铺张，也不是哲学语言的精致准确；而这些似乎正是这教会中那些最反对使徒的人所推崇的特点。保罗不用这样的方式传福音，免得“基督的十字架落了空”，免得福音成功被归于技巧的力量而不是真理的力量，不归于那位被钉十字架之耶稣的朴素教训，反而归于传播这教训之人的雄辩口才，从而使十字架的荣耀被削弱或掩盖。保罗自己原也曾在迦玛列门下受过犹太学问的训练，但在传讲基督的十字架时，他把这些学问都放在一边。他用平实的话语传讲被钉十字架的耶稣，告诉众人：那位在耶路撒冷被钉十字架的耶稣，就是神的儿子和人类的救主；凡要得救的人都必须为罪悔改，信靠他，并顺服他的治理和律法。这真理并不需要人为的装饰；它凭自身的光辉就显出极大的威严，并借着其神圣权柄和圣灵的明证，不靠任何人的帮助就在世上得胜。对被钉十字架之耶稣的朴素宣讲，比异教世界一切雄辩和哲学都更有能力。

II. 这种宣讲所产生的不同果效：在灭亡的人看来，这是愚拙；“在我们得救的人，却为神的大能”（哥林多前书 1:18）。“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”（哥林多前书 1:23-24）1. 钉十字架的基督对犹太人是绊脚石。他们过不了这一关。他们以为所盼望的弥赛亚必是一位伟大的属世君王，因此绝不肯承认那位生前如此卑微、死得如此受咒诅的人，竟是他们的拯救者和君王。他们藐视他，认为他是可咒诅的，因为他挂在木头上，又因为他没有照他们心意显神迹，尽管他神圣的大能已在无数神迹中彰显出来。“犹太人是要神迹。”（哥林多前书 1:22；参马太福音 12:38）2. 对希利尼人来说，他是愚拙。

他们嘲笑一位被钉十字架之救主的故事，也轻看使徒传讲这故事的方式。他们追求智慧。他们是有才智、有学问的人，是研习文学艺术和科学的人，在若干世纪中几乎一直是知识和学问的铸造厂。十字架朴素的道理没有一样合他们的口味，也不能迎合他们的虚荣，满足他们好奇争辩的性情；所以他们便以讥笑和轻蔑来对待它。什么？盼望借着一位连自己都救不了的人得救！信靠一位被定罪、被当作罪犯钉十字架的人，一位出身卑微、境况贫寒、又以这样羞辱可耻的死法被除掉的人！这正是人类理性和学问之骄傲所不能接受的。希利尼人认为接受这样的教训，并对这样一位人物表示如此高的敬重，简直近乎愚钝；因此他们就在自己的骄傲和顽梗中被公义地任凭灭亡。请注意，凡对神的智慧和恩典倾倒如此骄傲轻蔑的人，神公义地任凭他们归于自己。

3. 对那些蒙召而得救的人来说，“他就是神的智慧，神的大能”。那些蒙召、成圣、领受福音、并被神的灵光照的人，在钉十字架的基督这道理中，看见比在神一切别的作为中更荣耀的神智慧与能力的彰显。请注意，得救的人都与十字架的道理和好了，并被带进对钉十字架之基督奥秘的经历性认识中。

III. 十字架如何照着古时的预言（以赛亚书 29:14）胜过人的智慧：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（哥林多前书 1:19-20）世上一切被尊崇的学问，都因基督教的启示和十字架荣耀的得胜而被驳倒、受挫、失色了。异教的政治家和哲学家、犹太的拉比和博士、那些好奇探究自然奥秘的人，全都困惑不解、束手无策。这个救恩计划超出了最深谋远虑的政治家和哲学家，也超出了犹太人与希利尼人中一切自命博学者的领悟范围。当神要拯救世界时，他亲自开辟了一条道路；这实在很有道理，因为“世人凭自己的智慧，既不认识神”（哥林多前书 1:21）。异教世界一切自夸的知识，既没有、也不能真正有效地把世界带回神面前。尽管他们满有智慧，无知仍旧盛行，罪恶仍旧充斥。人因自己想象出来的知识而自高自大，反而离神更远；所以神就“乐意用人所当作愚拙的传道，拯救那些信的人”。所谓“愚拙的传道”，并非它本身真是愚拙，而是在世俗人的看法中如此。

1. 所传讲的内容，在属世智慧人眼中是愚拙。我们因一位死去的人而活、因一位成了咒诅的人而蒙福、因一位自己被定罪的人而得称义，这一切在那些被自负蒙蔽、死守自己成见并迷恋自己理性和哲学发现的人看来，都是荒唐而矛盾的。

2. 福音的传讲方式，在他们看来也是愚拙。建立教会、传播福音的，并不是那些以智慧或雄辩闻名的人；被呼召出来承担这差事的，不过是几个渔夫。他们奉差遣去使万民作门徒；这些器皿被拣选出来，要把救恩知识的宝藏带给世界。就人的第一眼看来，他们身上没有什么足够伟大威严、像是从神而来的样子；那些骄傲自命有学问有智慧的人，也因此连这道理一并轻看了。然而，“神的愚拙总比人智慧。”（哥林多前书 1:25）那些虚浮之人容易批评为不智、软弱的神圣作为方式，其中却有比世上一切学问和智慧更真实、更扎实、更有效的智慧：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（哥林多前书 1:26）你们看基督教的现状，被召的人当中，有学问、有权柄、出身尊贵的确实不多。

我们的信仰在外在形态上有许多卑微和软弱之处。因为，(1) 在这些方面显赫出众的人，很少被拣选来承担传道职分。神没有拣选哲学家、雄辩家、政治家，也没有拣选那些富有、强大、在世上有影响力的人，来宣扬恩典与平安的福音。没有拣选按肉体有智慧的人，虽然人本会以为有智慧和学问的声誉，大概更有助于福音成功；也没有拣选有能力、有尊贵的人，虽然人也会以为属世的尊荣权势会为福音开路。但神看人不像人看人。他拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱可轻看的事物，拣选出身寒微、地位低下、没有受过高等教育的人，作福音的传道人和教会的建立者。“他的意念非同我们的意念，他的道路非同我们的道路。”他比我们更知道，什么器皿、什么方法最能成就他荣耀的旨意。(2) 被召来作基督徒的人中，显赫有名的也不多。

传道人既多半贫寒卑微，归信的人通常也是如此。接受十字架道理的，有智慧的、有能力的、有尊贵的，并不多。最初的基督徒，无论在犹太人中还是希利尼人中，大多是软弱的、愚拙的、卑微的；按心智方面的造就而言，他们装备平平；按外在家产与地位而言，他们更是极其低微。然而，在整个福音计划中，尤其在福音这样成功的这一特殊情形里，神的智慧岂不是有何等荣耀的彰显！

IV. 我们还看见，这一切是何等奇妙地适合：1. 压倒人的骄傲和虚荣。神拣选了“世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”也就是用没有学问的人使最有学问的人羞愧；又拣选了“世上软弱的，叫强壮的羞愧”也就是用地位处境卑微的人去挫败并胜过地上君王一切的权势权柄；又拣选了“卑贱的、被人厌恶的”也就是那些在人看为最不值一提、甚至最受轻蔑的事物，去把羞辱和藐视倾倒在一切人所看重、所敬仰的事物上；又拣选了“那无有的，为要废掉那有的”也就是外邦人的归信，那些被犹太人最鄙视最辱骂的人，竟成了开启道路、以致废除那犹太人所钟爱、并因此自高且轻看天下万民之制度的工具。犹太人常常用“那无有的”来称呼外邦人。正如次经《以斯帖补篇》中，以斯帖祷告神不要把权杖交给“那些无有的”人；又如《以斯拉二书》中，说外邦人“被看作算不得什么”。

使徒保罗在罗马书 4:17 说亚伯拉罕是“我们众人的父”，并提到神“称无为有”，看来也正是顾及犹太人这种惯常说法。福音正适合压下犹太人和希利尼人两方面的骄傲，羞辱希利尼人所夸的科学和学问，也拆毁犹太人所自夸并因此轻看全世界的那一套制度，“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书 1:29）这样，人就毫无夸口的借口。救赎之法完全出于神智慧的设计；显明并使人知道这方法，也完全出于神恩典。这两方面都超出人的能力范围。并且，这道理与启示竟在面对人类技巧和权势的一切反对时仍然得胜；神就是这样有效地遮蔽人的荣耀，羞辱人的骄傲。福音的制度本来就是为了使人谦卑。但，2. 它也同样奇妙地适合使神得荣耀。基督信仰的实质和生命里，有极大的能力和荣耀。

尽管传道人贫穷、没有学问，归信者也大都出身最低微，但主的手与这些传道人同在，在听道者心中大有能力；耶稣基督对传道人和信徒而言，都成了真正伟大尊荣的一位。我们一切所有都是从神而来，以神为源头，并借着基督、在基督里临到我们，以他为输送的管道。神使他成为我们的“智慧、公义、成圣、救赎”（哥林多前书 1:30）：凡我们所需要、所能盼望的，都在其中。就着神的事而言，我们纵有自夸的知识，其实仍是愚昧、无知、瞎眼的；但基督成了我们的智慧。我们有罪，落在公义审判之下；但他成了我们的公义，成了我们伟大的赎罪祭和祭物。我们败坏腐化；但他成了我们的成圣，成了我们属灵生命的泉源；这生命从他这元首那里，借着圣灵传递给他奥秘身体的一切肢体。我们被捆绑；但他成了我们的救赎，成了我们的救主和拯救者。

请注意，凡基督成为其公义的灵魂，他也必成为其成圣。他绝不会只除去罪的罪责，而不救人脱离罪的权势；并且他既成为公义和成圣，最终也必成为完全的救赎，使灵魂脱离罪本身的存在，使身体脱离坟墓的捆绑。而这一切的目的，都是“叫一切人都在主里面夸口。”（哥林多前书 1:31）请注意，神的旨意乃是叫我们一切的夸口都在主里面；而既然我们的救恩唯独借着基督，就已经有效地保证了事情必然如此。整个计划就是使人谦卑，使神得荣耀并被高举。