哥林多前书 第 15 章 · 马太·亨利

1-11节

基督的复活。 主后57年。

1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住。2 并且你们若不是徒然相信，能持守我所传给你们的话，就必因这福音得救。3 我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了；4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；6 后来一时显给五百多弟兄看，其中大多数到如今还在，却也有已经睡了的。7 以后显给雅各看，再显给众使徒看；8 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。9 因为我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的；并且他所赐我的恩典不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩典与我同在。11 所以，无论是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

本章里，使徒要申明并确立死人复活的教义；有些哥林多人竟公然否认这一点，见哥林多前书15:12。无论他们是否像许米乃和腓理徒那样，把这教义寓意化，说复活的事已过了（提摩太后书2:17）；又像古时一些异端那样，把它解释成不过是生活道路的改变；还是他们凭着理性和学问的原则，认为这事荒谬而加以拒绝；看来他们所否认的，都是复活这教义本来的意义。他们否认死人复活，也就是否认将来赏罚的状态。异教徒和不信的人否认这一真理，还不算太奇怪；但基督徒既是借着启示得着宗教，竟否认这样明明启示出来、又如此重要的真理，实在令人惊讶。当他们在这一点上的信心摇动，很可能动摇整个基督信仰，而他们又确实处在这样的危险中时，使徒就该坚固他们。他先从福音的总纲讲起，就是他在他们中间所传的：基督的死与复活。死人复活的教义就是建立在这根基之上的。注意：神圣真理彼此关联地来看，就显得格外清楚。根基若得坚固，上层建筑就得稳妥。关于这福音，当注意：

I. 他何等郑重地强调这福音（哥林多前书15:1-2）：“弟兄们，我把所传给你们的福音告诉你们。”1. 这是他一贯所传的。他的话不是时而是、时而非；他一直传同一个福音，教导同一真理。他可以叫听见的人为此作证。真理本性上是不变的；神圣真理无谬的教师，绝不会彼此矛盾，也不会自相矛盾。保罗从前所教导的，如今仍然教导。2. 这是他们已经领受的；他们曾信服这信仰，在心里相信，至少口里也承认如此。这并不是什么陌生的道理。这正是他们一直赖以站立、并且必须继续站立的福音。若放弃这真理，他们就在信仰上再无立足之地。注意：基督的死与复活的教义，是基督教的根基。把这根基挪去，整座大厦便倒塌，我们对永恒的一切盼望也立刻沉没。基督徒也正是借着坚定持守这真理，在试炼的日子里得以站立，并得以向神忠心。

3. 这也是他们惟一可以盼望得救的途径（哥林多前书15:2），因为除他以外，别无救恩；在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，惟有基督的名。而若没有他的死与复活，就谈不上在他名里的救恩。这些就是我们圣洁信仰中使人得救的真理。我们救赎主的十字架，以及他胜过死亡，正是我们属灵生命与盼望的泉源。关于这些救恩真理，要注意：1. 它们必须牢记在心，必须持守不放（这词在希伯来书10:23也译作“持守”）：“也要坚守我们所承认的指望。”注意：福音中使人得救的真理，若要叫我们得救，就必须深深印在心里，常常思想，并且持守到底。若我们不留心它们，不顺服其能力，也不持续到底，它们就不能救我们。“惟有忍耐到底的，必然得救”（马太福音10:22）。2. 除非我们在福音的信仰上恒久忍耐，否则我们的信就是徒然。

暂时的信心对我们毫无益处；不仅如此，若后来退回到不信里，反倒加重我们的罪。若我们否认复活，那么自称基督徒、宣称相信基督，都是徒然；因为这必然包含并牵涉到否认他的复活；一旦把这一点拿走，基督教就成了空无，信心与盼望再无着力之处。

II. 要注意使徒如此郑重所强调的这福音到底是什么。这是他自己所领受、又传给他们的道理，是“第一要紧的”，居首位、最主要的教义：就是基督为我们的罪死了，埋葬了，又复活了。换句话说，就是“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗马书4:25）。他为我们的罪献上赎罪祭，又复活，显明他已经为我们得了赦免，并且这祭已蒙神悦纳。注意：基督的死与复活，就是福音真理的总纲与实质。我们如今属灵的生命从这里而来，将来永生的盼望也必须建立在这里。

III. 要注意这一真理怎样被证实。1. 借着旧约的预言。他为我们的罪死了，是照圣经所说；他埋葬了，又从死里复活，也是照圣经所说，就是照着圣经中的预言和预表。如诗篇16:10，以赛亚书53:4-6，但以理书9:26、9:27，何西阿书6:2；又如约拿的预表（马太福音12:40），以及以撒；使徒明确说他是“仿佛从死中得回来的”（希伯来书11:19）。注意：看见福音与古时的预表和预言如此相合，极大坚固我们对福音的信心。2. 借着许多亲眼见证人的见证，他们在基督从死里复活后见过他。保罗数出五次向人显现，此外还有向他自己显现。基督先显给矶法，或彼得看，然后显给十二使徒看；虽然犹大已经不在其中，他们仍照通常人数这样称呼。

随后他一时显给五百多弟兄看；当使徒写这封书信的时候，其中大多数还活着，只是有些已经睡了。这是在加利利（马太福音28:10）。其后他单独显给雅各看，再在升天时显给众使徒看；这是在橄榄山上（路加福音24:50；参使徒行传1:2，1:5-7）。注意：基督从死里复活的证据何等无可抗拒，因为有这么多双眼睛在这么多不同的时候亲眼见他活着；甚至他还体恤一个门徒的软弱，让他摸自己，使他的复活毫无疑问。那些人为了维护并传扬这真理，不惜拿世上一切可贵之物去冒险，我们岂不更有理由相信他们吗？连保罗自己，也是末了得蒙这恩典看见了他。作使徒的一项特别职分，就是作我们救主复活的见证（路加福音24:48）；保罗蒙召作使徒时，也被立作这样的见证人，因为主耶稣在往大马士革的路上向他显现（使徒行传9:17）。

提到这恩典后，保罗便借机谦卑地岔开话，谈到自己。他蒙神极大的恩待，却总努力保持对自己卑微的看法，并表达出来。他在这里也是如此：1. 他说自己是“未到产期而生的人”（哥林多前书15:8），像流产之子，死胎，生得不是时候。保罗像这样的胎儿，是因为他重生极其突然，而且不像其他使徒那样，经过与主亲身交通而逐渐成熟，可以承担使徒职分。他蒙召的时候，已经不可能有那样的亲身相处了；就这点说，他是“生得太晚”。他不像其他使徒那样，曾认识主、跟随主、在主的家中受造就，以至承担这尊贵的职分。在保罗看来，这是一件极其叫他自卑的事。2. 他承认自己不如其他使徒：“不配称为使徒。”他是最小的，因为是最末一个蒙召作使徒的；他甚至不配有这职分，也不配得这称号，因为他从前“逼迫神的教会”（哥林多前书15:9）。

其实他在别处告诉我们，就恩赐、恩典、事奉和受苦而言，他“一点不在那些最大的使徒以下”（哥林多后书11:5）。然而他个人经历中的一些情况，使他比看别人更轻看自己。注意：人在高深成就中仍存谦卑的心，是极美的装饰，能使他的长处显得更加动人。尤其使保罗保持卑微的，是他记得自己从前的邪恶，记得自己曾以狂热、毁灭性的热心攻击基督和基督的肢体。注意：神多么容易从最大的恶中生出善来！当罪人借着神的恩典变成圣徒时，神使他们记念从前的罪，成为极有益的事，使他们谦卑、殷勤、忠心。3. 他把自己一切可贵之处都归于神的恩典：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩典才成的。”说“我是自有永有的”，这是神独有的特权；而我们能说“我因神的恩典成了今日的我”，这是我们的福分。

除非神使我们成为什么，我们本来什么也不是；在信仰上，除非他的恩典使我们成为什么，我们就什么也不是。我们里面一切的善，都是从这泉源流出来的。保罗深知这一点，因此常存谦卑与感恩；我们也当如此。不仅如此，虽然他知道自己确有殷勤、热心和事奉，甚至可以说，神赐给他的恩典“不是徒然的，反倒比众使徒格外劳苦”，但他因此越发觉得自己欠神恩典的债。“然而不是我，乃是神的恩典与我同在。”注意：凡领受神恩典的人，都当谨慎，不可叫这恩典落空；应当培育、运用、发挥这属天的原则。保罗正是如此，所以劳苦得那么尽心，也那么有果效。然而他越劳苦、越多行善，在自己眼中就越谦卑，也越愿意承认并高举神向他所施的恩惠，就是那白白、不配得的恩惠。注意：谦卑的灵最容易承认并高举神的恩典。

谦卑的灵通常也是有恩典的灵；骄傲若被制伏，就有理由相信恩典在那里作王。

这段岔开之后，使徒回到原来的论证，对他们说（哥林多前书15:11），不但他自己无论何时何地都传同一个福音，而且众使徒所传的也都是一样：“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”无论是彼得、保罗，还是其他使徒，若有人把他们带进基督信仰，大家所维护的都是真理，所讲的是同一个故事，所传的是同一个教义，也用同样的证据来证实。众使徒在这一点上完全一致：耶稣基督，就是那被钉十字架、被杀、又从死里复活的主，正是基督教的总纲与实质；所有真基督徒也都信这一点。他们凭着这信活着，也在这信上死去。

12-19节

圣徒的复活。 主后57年。

12 若所传的基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；15 并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神叫基督复活了；若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17 基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

既然已经证实了我们救主复活的真实性，使徒接着就驳斥哥林多人中那些说不会有死人复活的人：“若所传的基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”（哥林多前书15:12）从这段话和整套论证看来，哥林多人中有些人认为复活根本不可能。这在异教徒中是很普遍的看法。但使徒用一个无可争辩的事实来反驳他们，就是基督的复活；然后从他们原则所必然带出的荒谬结果来辩论。比如：

I. 若死人不能复活，那么基督就没有复活（哥林多前书15:13；15:16）。“若死人不复活，不能被唤醒、不能恢复生命，那么基督也就没有复活。”然而古代预言早已预告他必要复活，并且已有许多亲眼见证人证明他确已复活。你们竟然敢说，神早就说必有的事，如今又已成为无可怀疑的事实，竟是不存在、也不可能存在的吗？

II. 由此便会推出，福音的传讲和信心都成了徒然：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（哥林多前书15:14）。若承认这个假设，就摧毁了基督教最主要的证据，因此：1. 讲道便成了徒然。“我们这些使徒就成了妄作神见证的人；我们自称是神为真理所设立的见证人，又借他的能力行神迹来证实这真理；若我们竟奉他的名，靠他所赐的能力出去传扬并坚持一件事实上虚假、也根本不可能真实的事，那我们岂不是欺骗人的，是替神说谎的人吗？这样岂不使我们成为世上最空虚的人，也使我们的职分和事奉成为世上最空虚、最无用的事吗？若我们知道自己的信仰不过建立在这样的根基上，甚至明知不是这样，我们还承担这艰难危险的服事，是为了什么？我们传什么呢？我们的劳苦岂不全然落空了吗？

在今生我们本无多少可喜的盼望，若基督没有复活，来生更毫无盼望。若基督没有复活，福音就是笑谈，就是糠秕和虚空。”2. 这个假设也会使基督徒的信心和传道人的劳苦一样徒然：“若基督没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里”（哥林多前书15:17），仍旧处在罪的罪责和定罪之下，因为惟有借着他的死，借着他为罪所献的祭，我们才能得赦免。“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（以弗所书1:7）。若不流他的血，就没有罪得赦免。可若他的血流了、生命也舍了，却从未再得回来，我们又凭什么证据知道，借着他我们能得称义和永生呢？若他仍在死亡权下，怎能把我们从死亡的权下救出来？若是如此，信他岂不是全然徒然吗？那位为我们的罪被交付的，必须为叫我们称义而复活；否则我们从他得这益处的盼望就都是空的。

若基督没有复活，就不会有称义，也不会有救恩。若他仍在死人中间，那么信他岂不是毫无意义吗？

III. 由这假设带出的另一荒谬，就是“在基督里睡了的人也灭亡了”。若没有复活，他们便不能再起来，因此就失落了；连那些在基督信仰中死去、甚至为此而死的人也是如此。由此可见，那些否认复活的哥林多人，所否认的并不只是肉身的再生，而是否认将来赏罚的状态；他们认为死亡就是整个人的毁灭与消灭，而不只是肉身生命的终止。否则，使徒就不能从“他们永不再复活”或“他们在死后对基督再无盼望”这一点，推论出那些在耶稣里睡了的人完全灭亡；因为若心灵在身体之外仍能存留，他们仍可盼望心灵得福，那就不能说他们在基督里的盼望只限于今生了。“若按你们的意思没有复活，也没有来世和来生，那么死去的基督徒就彻底完了。如此，我们的信心和宗教岂不都是徒然吗？”

IV. 这还意味着，基督的仆人和使者就是“比众人更可怜的”，因为他们“靠基督只在今生有指望”（哥林多前书15:19）；若坚持没有复活，这也是必然的荒谬结果。凡盼望基督的人，处境就比别人更糟。注意：凡信基督的人都在他里面有盼望；凡把他当作救赎主来信的人，都盼望借着他得救赎和救恩；但若没有复活，也没有将来赏罚的状态（这正是哥林多那些否认复活的人所想的），那么他们在基督里的盼望就只能限于今生。若人在基督里一切盼望都只局限于今生，那么他们的景况就远比世上其他人更惨，特别是在使徒写信的那个时代和处境里；因为那时他们没有世上掌权者的眷顾和保护，反而被众人恨恶、逼迫。所以，无论传道人还是普通基督徒，若只在今生盼望基督，他们的命运都极其艰难。

照此看来，作任何人都比作基督徒更好；因为在这世上，他们被憎恶、被追逐、被欺凌，失去一切属世安慰，暴露在各种苦难之下；他们在今生比别人吃的苦更多，却没有更远更好的盼望。一个信基督的人若接受一个原则，而这个原则竟推出如此荒谬的结果，这岂不荒谬吗？若一个人竟相信，基督会把忠心服事他的仆人，无论传道人还是别人，都留在比他仇敌更差的处境里，他还能称为信基督吗？注意：基督徒若接受没有复活、没有来世的设想，就是极其荒谬的。这会使他在今生之外毫无盼望，并且常常使他的处境成为世上最悲惨的。事实上，基督徒借着他的信仰，已经向这世界钉死，而学会靠另一个世界的盼望而活。属肉体的享乐对他已大大失去滋味；他所爱慕、所切切追求的，乃是属灵和属天的喜乐。

若他必须向属世的享乐死去，却永不能盼望更美之事，他的处境岂不真是极其可悲吗？

20-34节

基督的复活；圣徒的复活。 主后57年。

20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都废掉，就把国交与父神。25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27 因为经上说：“神叫万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。29 不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何还为他们受洗呢？30 我们又因何时刻冒险呢？31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32 我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”33 你们不要自欺；滥交是败坏善行。34 你们要按公义清醒过来，不要犯罪；因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。

在这段经文中，使徒要确立死人复活的真理，就是圣洁之死者、在基督里死了之人的复活。

I. 他根据基督的复活来论证。1. 因为基督确实是“睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15:20）。他自己已经真实复活了，而且他复活时正是以这样的身份、这样的性质复活，就是作那些在他里面睡了之人的初熟果子。正如初熟之物被献上并蒙悦纳，就成了整个犹太庄稼被悦纳、得祝福的凭据；照样，基督既已真实复活，在他的复活中，也就同样给出了一个凭据和保证，证明那些在他里面死了的人也必要复活。“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”（罗马书11:16）；照样，基督全身，就是一切凭信与他联合的人，也因他的复活而得着自己复活的保证。因为他已经复活，他们也必复活；正如全团因初熟之物成为圣洁而得圣洁一样。

他复活并不只是为自己，而是作为身体的元首、教会的头；“那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来”（帖撒罗尼迦前书4:14）。注意：若我们是真信徒，基督的复活就是我们复活的质押和凭据；因为他复活了，我们也必复活。我们是那蒙分别为圣之全团的一部分，也必分享那临到初熟果子的悦纳和恩宠。这是使徒用来证实这真理的第一个论据。2. 他又用第一亚当与第二亚当之间的平行来说明这一点。既然死是借着一人而来，那么借着一人带来从死中得释放，也就是复活，本是极其合宜的（哥林多前书15:21）。“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要活过来。”正如因第一亚当的罪，众人都成为必死的，因为他们都从他承受了同样有罪的性情；照样，借着基督的功劳和复活，一切有分于圣灵、得着属灵性情的人，也都要复活，成为不朽坏的。

所有死的人都是因亚当的罪而死；所有照使徒这里的意思复活的人，也都是借着基督的功劳和能力而复活。但这并不是说，既然众人在亚当里都死了，所以众人无一例外都要在基督里复活；因为使徒论证的范围限制了这一般性的说法。基督作为初熟的果子复活；所以“那些属基督的”（哥林多前书15:23）也必复活。由此并不能推出众人无一例外都要这样复活；但可以恰当地推出，凡这样复活的人，都是因基督的复活而复活，因此他们的再生是归因于人子基督耶稣，正如全人类的必死是归因于第一个人一样；于是，死既由人而来，拯救也由人而来。这样安排，正合乎神智慧的美意：既然第一亚当借着罪毁坏了他的后裔，第二亚当就该使属他的后裔复活，进入荣耀的不朽。3. 在结束这方面论证以前，他说明他们复活时会有次序。

这个次序具体如何，圣经并没有告诉我们，只是笼统地说，会有秩序。也许那些在地位上最高、服事上最卓越、或为基督受苦最重、遭受最残酷之死的人会先复活。这里仅仅说，初熟的果子理当先复活，随后在主再来时，一切属基督的人也要复活。并不是说在事实上基督的复活一定发生在属他之人的复活之前，而是说在性质和根基上必须在前。正如住在离耶路撒冷很远的人，不必先去那里献初熟之物，然后才能把全团看为圣；只要先分别出来，为此而预备，之后在五旬节到修殿节之间任何时候献上也可以。献初熟之物使全团成圣；同样，虽然全团不是在收成之前就成圣，但只要先分别出来，后来照规矩献上，全团就因此成圣。照样，基督的复活，在本性和根据的次序上必须先于圣徒的复活，尽管在时间次序上，他的一些圣徒可能曾在他之前复活。正因为他已经复活，他们才得复活。

注意：属基督的人必要复活，因为他们与他有关系。

II. 他又从中保国度要持续，直到基督一切仇敌都被毁灭，而最后一个仇敌就是死，来论证（哥林多前书15:24-26）。基督已经复活；并且在复活之后，被赋予至高的统治权，“天上地下所有的权柄都赐给他了”（马太福音28:18）；又“赐给他那超乎万名之上的名，叫万膝向他跪拜，万口称他为主”（腓立比书2:9-11）。而这国度的治理必须继续在他手中，直到一切敌对的“执政的、掌权的、有能的”都被废掉（哥林多前书15:24），直到“一切仇敌都放在他的脚下”（哥林多前书15:25），直到“尽末了所毁灭的仇敌”也被毁灭，就是死（哥林多前书15:26）。

1. 这论证包含以下几层：1. 我们的救主从死里复活，为的是掌权，领受并施行中保的国度；“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”（罗马书14:9）。2. 这个中保国度是有结束的时候的，至少在把他的百姓安全带进荣耀、并制服他和他们一切仇敌这方面，是如此；“再后，末期到了”（哥林多前书15:24）。3. 在一切敌对权势尚未废掉、一切仇敌尚未归在他脚下之前，这国度不会结束（哥林多前书15:24-25）。4. 在这些仇敌中，死也必须被毁灭（哥林多前书15:26），也就是被废去；它对基督肢体的权势必须失效。使徒就明确说到这里；但他让我们自己推出结论：所以圣徒必须复活，否则死和坟墓对他们就仍有权势，我们救主王权也就没有胜过他百姓最后的仇敌、也没有废除它的权能。惟有当圣徒重新活过来，不再死的时候，死才真正被废掉；而这件事必须发生在救主交付其中保国度之前，并且必按着神所定的时候发生。因此，圣徒必再活过来，且不再死。这就是整段论证的旨意。

2. 不过，使徒在这论证中还附带给出几条值得注意的提示。1. 我们的救主作为人、作为神人与人之间的中保，所得的是一种受托的王权，是被赐予的国度：“万物都服在他脚下；但那叫万物服他的，显然不在其内”（哥林多前书15:27）。就他的人性而言，他的一切权柄都必须是受托的。虽然他的中保工作预设了他的神性，但他作为中保，并不是明确地以神的位格出现，而是作为神人与人之间的一位中间者，兼有神人二性，为要调和双方，并从父神领受委任与权柄来执行这一职分。在整个安排中，父是以神的威严和权柄显现的；子既成了人，就显为父的仆役，虽然他与父同样是神。这段经文也不是指他作为神所拥有的、对万有永恒的统治权，而是指他作为中保、作为神人所领受的国度，尤其是在复活以后，当他得胜之后，就与父同坐宝座（启示录3:21）的时候。

那时“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”（诗篇2:6）的预言便应验了。这也就是新约里常说的“坐在神的右边”（马可福音16:19；罗马书8:34；歌罗西书3:1等），“坐在那权能者的右边”（马可福音14:62；路加福音22:69），“坐在神宝座的右边”（希伯来书12:2），“坐在天上至大者宝座的右边”（希伯来书8:1）的意思。坐在这位上，就是承担并施行其中保的权能和王权；这发生在他升天的时候（马可福音16:19）。圣经也把这看作对他深深降卑、自甘成为人、并为人死在十字架这受咒诅之死上的奖赏（腓立比书2:6-12）。他升天以后，被立为教会作万有之首，得着权柄去治理并保护教会，抵挡一切仇敌，并最终毁灭他们，成全一切信他之人的救恩。

这不是神性本身固有的权能；它不是原初而无限的权能，而是为特定目的所赐、并有限定的权能。虽然拥有这权能的那一位是神，但由于他除了是神以外，还是别的；并且在整个安排中他行事并不是以神本身的身份，而是以中保的身份，不是以被冒犯之至尊者的身份，而是以一位代替冒犯者说情、且凭着那位始终以至尊者身份显现之神的同意与委任来行事的人，因此说这权能是赐给他的，是极其恰当的。他可以按着神的身份作王，拥有无限的权能；同时也可以按着中保的身份作王，拥有受托的、并限定于这些特别目的的权能。

2. 这种受托的王权最终必要“交与父神”（哥林多前书15:24），因为它本就是为特定目的而领受的权能，是为了治理并保护教会，直到其中一切肢体都被招聚归一，教会的一切仇敌也永远被制伏毁灭（哥林多前书15:25-26）；当这些目的既已达到，这权能和权柄就不再需要继续维持。救赎主必须作王，直到仇敌被毁灭、他的教会和百姓的救恩完成；而当这目的达成时，他就要把这原本只为这目的而有的权柄交出来，虽然他仍可以在天上继续统治他得荣耀的教会和身体。就这个意义说，仍然可以说“他要作王，直到永永远远”（启示录11:15），“他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（路加福音1:33），“他的权柄是永远的，不能废去”（但以理书7:14；另见弥迦书4:7）。

3. 救赎主一定要作王，直到他百姓最后的仇敌被毁灭，直到死亡本身被废去，直到他的圣徒复活，得着完全的生命，再不必惧怕死亡、也不再有死亡的危险。在那之前，天上地下所有的权柄都在他手中。他就是那位爱我们、为我们舍己、用自己的血洗净我们罪污的主；他与我们关系如此亲近，又如此关切我们。这该在我们一切困苦与试探的时候，给圣徒何等的支持！他这位曾死过、如今又活着，并且活到永永远远的主，现在正在作王，并且必持续作王，直到他百姓的救赎完全成就，他们仇敌的彻底毁灭完全实现。4. “万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（哥林多前书15:28）。我以为这意思是：那时那位在整个国度治理中如此显出威严的人子基督耶稣，在交付国度之际，要显明自己原是父的臣属。

圣经常说某物“是”，其实是指它被显明、被彰显出来；因此，这交出国度的事，要显明那位在治理期间显得有至高君王威荣的，其实在这整个治理中是神的臣属。我们主耶稣基督得荣耀的人性，连同所加给它的一切尊荣与权能，说到底不过是荣耀的受造物。到国度交付的时候，这一点就要显明出来；并且这要归荣耀给神，使神在万有中成为万有，也使我们的救恩成就显明完全是出于神，使一切荣耀都单单归给神。注意：虽然人性必须被使用在我们的救赎工作中，但在这工作里，神始终是万有中的万有。“这是主所做的，在我们眼中看为希奇。”

III. 他又从那些“为死人受洗的人”的情况来证明复活（哥林多前书15:29）：“若死人总不复活，那些为死人受洗的，将来怎样呢？为什么还为他们受洗呢？”若死人不复活，他们要怎样呢？他们所做的算什么呢？他们的受洗岂不是徒然吗？他们到底该坚持，还是放弃？若死人不复活，为什么还为死人受洗？但“为死人受洗”究竟是什么意思？要明白使徒的论证，就必须知道这一点；无论这只是针对特定对象的论证，还是对所争之事本身的论证。这段话极其难解，虽然除了冠词之外只有三个词，却被解经者赋予了九倍还多的不同解释。这里的“洗礼”到底是本义还是比喻义，若是本义，是指基督教的洗礼本身，还是别的某种洗濯；“死人”是谁；介词的意义又该如何理解，这些都没有一致意见。

有人把“死人”理解为我们的救主自己：若死人不复活，为什么还奉一位死去、仍留在死人中的救主之名受洗？但把复数“死人”只理解为一个死人，几乎绝无仅有；“受洗的人”似乎也明显是指某些特定的人，而不是一切基督徒；若把“死人”理解为救主，那就必须理解成后者。有人把这里理解为殉道者：为什么人为自己的信仰去殉道呢？古人有时把这称为“血的洗礼”，我们主自己也曾笼统地称之为“洗”（马太福音20:22；路加福音12:50）。但为死人而殉道，怎么解释得通呢？也有人说，这是初代教会某些自称基督徒的人曾有的一种习俗：若有慕道者未受洗就死了，就有人替他们受洗。但这做法带着明显的迷信味道，若当时教会中真已盛行，使徒很难会提到它而不表示反对。

还有人把它理解为在死人身上方或死人旁边施洗，这是他们说古时早有的习俗，用来表明他们对复活的盼望。这解释与使徒的论证倒颇相合，但并无证据表明使徒时代已有这种做法。又有人说，是指那些因为见到殉道者而受洗归主的人，就是受殉道者为信仰坚定赴死所感动而信主。这当然可能使一些人归入基督信仰；若殉道者死后完全消灭、永不再活，那么因这动机而成为基督徒岂不是徒然？但当时哥林多教会大概尚未受过很多逼迫，也未必亲眼见过很多殉道，所以不大可能有许多信徒是因殉道者的坚贞而归信。再说，“死人”这个说法似乎太泛，难只指殉道者。我所见过的解释中，有一种至少与论证同样切题，并且也相当顺畅：就是把“死人”理解为哥林多人中那些曾被神击打而离世的人。

我们读到，“在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”（哥林多前书11:30），是因他们在主的桌前行为混乱。这些审判也许使一些人因此惧怕而归入基督信仰，就像那次神迹般的地震使禁卒归主一样（使徒行传16:29-30等）。若人在这种情形下受洗，就可以恰当地说是“为死人受洗”，即因他们而受洗。并且“受洗的人”和“死人”在这种理解下也正好彼此对应，哥林多人自然不会误会使徒的意思。使徒仿佛说：“若死人不复活，他们作这事有什么意义？为什么还要因此受洗？你们普遍都认为这些人这样做是对的、是明智的；但若死人不复活，他们这样做又有什么价值呢？因为他们也许会因此惹动忌邪的神，加速自己的死亡，而死后又毫无盼望。”不过，不管具体意思究竟是哪一种，至少可以肯定，使徒的论证对哥林多人来说是明白而有力的。

至于他接下来的论证，对我们就更加清楚了。

IV. 他又从自己和其他基督徒在这个假设之下的行为之荒谬来论证。1. 若没有复活，那么他们冒这么多危险就太愚昧了（哥林多前书15:30）：“我们又因何时刻冒险呢？”“我们这些基督徒，尤其是我们这些使徒，为什么不断把自己暴露在危险之中呢？”人人都知道，那时作基督徒已经很危险，作传道人和使徒就更危险了。使徒仿佛说：“若死后没有更美的盼望，若死了就是死了，再不复生，我们冒这些危险岂不是十足愚昧吗？”注意：若基督教不给人今生以外的盼望，那么至少在初代基督教那样危险的时期，它就成了一种愚昧的信仰；因为它要求人冒失去今生一切福分与安慰的风险，还要面对并忍受今生一切的祸患，却不给任何将来的前景。一个基督徒若放弃未来的盼望、否认死人复活，岂不就是把这种性格强加在自己所信的宗教上吗？

使徒又把论证收回到自己身上：“弟兄们，我指着我在我主基督耶稣里因你们所有的喜乐起誓，我是天天冒死”（哥林多前书15:31）。他常在死亡的危险中，正如人所说，把生命提在手里。若他在死后毫无盼望，为什么要这样把自己置于危险之中呢？若天天活在死的眼前和期待中，却在死后毫无前景，那一定极其灰心、极其难受，这样的人生也极其凄惨。若不是对死人复活有极确定的把握，他就是犯了极大的愚昧，竟拿今生一切可贵之物和自己的性命一起去冒险。他遭遇了极大的难处和凶猛的敌人；他“在以弗所同野兽战斗”（哥林多前书15:32），差点被底米丢和那些匠人煽动起来的暴徒撕碎（使徒行传19:24以下）。虽然也有人按字面理解，说保罗曾在那城的罗马斗兽场上与野兽搏斗，尼基弗鲁还讲了一个详细的故事，说狮子到了他跟前竟奇迹般地顺服他。

但这样特别的经历，路加竟略而不记，保罗在哥林多后书11:24及以下详细列举自己受苦时也不提，实在难以想象。既然他说自己被犹太人鞭打五次，被棍打三次，被石头打一次，遭船坏三次，却不提自己曾与野兽搏斗一次，这很难说得通。所以我认为这“与野兽战斗”是比喻性的说法，所指的是性情凶暴如兽的人，正是前面所提那一段遭遇。使徒仿佛说：“若死人不复活，我从这些争战中得着什么益处呢？若死人不复活，我为什么天天冒死，把自己天天暴露在被暴力夺命的危险中呢？若死后万事皆无，我死了就灭绝，之后毫无所望，那还有什么比这更愚昧呢？”保罗是这样无知的人吗？他曾给哥林多人任何理由让他们这样想他吗？若不是确知死对他有益，他会这样愚蠢地丢掉生命吗？若不是确信死后有更美的生命，他能把对今生的爱熄灭到这种地步吗？

“若死人不复活，于我有什么益处呢？我还能指望什么？”注意：基督徒在向神忠心时，为自己追求益处，是完全正当且合宜的。保罗如此，我们有福的主自己也是如此（希伯来书12:2）。我们也蒙召照他的榜样而行，结成圣的果子，以永生为我们的终局。这正是我们信心的结局，就是灵魂的救恩（彼得前书1:9）；不仅是信心最终会带来的结果，也是我们应当追求的目标。

2. 若没有复活，更明智的做法倒是去享受今生的安逸：“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（哥林多前书15:32）；让我们作伊壁鸠鲁派吧。这句话在先知书里正是这个意思（以赛亚书22:13）。若我们必须像牲畜一样死去，就不如像牲畜一样活着。若没有复活、没有来世和来生，那么放弃今生一切享乐，反而去承受并暴露于今生一切苦难之中，日日活在被野蛮怒气和残酷所毁灭的危险里，岂不是比不上及时享受人生吗？这段话也清楚说明，正如我前面所提到的，那些在哥林多否认复活的人，正是彻头彻尾的撒都该人；圣经对他们原则的描述是：“没有复活，也没有天使和鬼魂”（使徒行传23:8），就是说：“人不过是身体，里面没有什么能在身体死后存留；身体死了，也绝不会再活。”使徒正是与这样的人辩论；不然，他的论证就全无力量。

因为即便身体永不复活，只要心灵仍活着，他为基督所冒的一切危险仍有大益；而且，天上的荣耀和福乐，主要的承受者本来就是心灵。但若死后再无盼望，任何有智慧的人岂不都会宁可选择安逸舒适的生活，而不愿过使徒那样悲惨的日子；并且会尽快享受今生的安乐，因为人生短暂？注意：若不是因着将来更美之事的盼望，没有什么能使人舍弃今生的一切安慰和快乐，去拥抱贫穷、羞辱、苦难和死亡。使徒和初代基督徒就是如此；但若他们只是自欺、又用虚假盼望迷惑世界，他们的处境就何等悲惨，他们的行为又何等愚昧！

V. 使徒以警戒、劝勉和责备结束这段论证。1. 他警戒他们，要防备恶人的危险交往，就是那些生活和原则都放纵的人：“你们不要自欺；滥交是败坏善行”（哥林多前书15:33）。那些说没有死人复活的人中，也许有人本来就生活放荡，便想借这种败坏的原则为自己的恶行张目，因此常把“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”挂在嘴边。使徒承认：若真没有来世，他们的话倒也合乎逻辑；但既已驳倒了他们的原则，就要警告哥林多人，这样的人与他们来往是多么危险。他告诉他们，若接受了这些恶原则，就很可能被他们败坏，也去过他们那样的生活。注意：坏伙伴和坏谈论容易把人变坏。要保守自己纯洁，就必须结交良友。错谬和罪恶都是会传染的；若要避免感染，就必须远离那些已经染上这病的人。

“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”（箴言13:20）。2. 他劝他们离弃罪恶，振作起来，过更圣洁公义的生活（哥林多前书15:34）：“你们要按公义清醒过来，不要犯罪”；也可译作“你们要公义地醒悟过来，不再犯罪。”意思是：“要振作起来，用悔改断绝你们的罪；弃绝并离开一切恶道，改正一切错谬，不要再因懒惰愚顽，被引入那种会掏空你们基督徒盼望、又败坏你们行为的谈论和原则中去。”不信来世会毁掉一切德行和虔诚。但对这一真理最好的运用，就是止住犯罪，真诚认真地投身信仰。若真有复活和来生，我们就当活得像信这件事的人，不可容许自己陷入那些愚妄昏庸的观念中，致使道德败坏，生活放纵、属肉体。

3. 他还严厉责备其中一些人：“你们中间有人不认识神；我说这话是要叫你们羞愧。”注意：基督徒若不认识神，是可羞耻的。基督信仰给人关于神的本性、恩典和治理，提供了最好的知识。凡承认这信仰，却仍不认识神的人，就是在羞辱自己；因为他们对神的无知，必是出于自己的懒惰和轻看神。一个基督徒轻看神，在那些与自己极其切身相关的大事上又如此可怜地无知，岂不是极大的羞耻吗？还要注意：正是对神的无知，引人否认复活和来生。认识神的人知道，他不会丢弃自己忠心的仆人，也不会任凭他们经历这样多的艰难和苦难，却不给任何报偿和奖赏。他们知道，神不会不忠、不仁，以致忘记他们的劳苦和忍耐，忘记他们忠心的服事和甘心的受苦，任凭他们“劳苦都是徒然”。

但我想这话可能还有更强烈的意思：他们中间也许有人带着无神论色彩，几乎不承认有神，或不承认有一位关心并察看人事的神。这样的人，对任何基督教会来说，确实都是丑闻和羞辱。注意：人不信来世，其根底就在真实的无神论。若人承认有神，也承认有护理，又看见今生的分配何等不均，善人何等常常遭遇最坏的境况，就很难不相信有一个来世，在那里一切都要被纠正过来。

35-50节

圣徒的复活。 主后57年。

35 或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”36 无知的人哪，你所种的若不死就不能生。37 并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。38 但神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一等，地上形体的荣光又是一等。41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。42 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44 所种的是血气的身体，复活的是属灵的身体。若有血气的身体，也必有属灵的身体。45 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天的主。48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的也不能承受不朽坏的。

使徒现在要回答一个看似有理、也是反对死人复活之教义的主要异议。关于这异议，当先看它是怎样提出来的：“或有人问：死人怎样复活？带着什么身体来呢？”（哥林多前书15:35）这异议显然有两层。第一，“他们怎样复活？”意思就是：“借着什么方式？他们怎能复活？有什么力量足以产生这样的结果？”这看法在异教徒中很流行；撒都该人大概也持同样意见，认为神的能力范围之内，并不包括使必死的人得永生，或使死去的人恢复生命。哥林多人中那些否认死人复活的人，似乎正是这样想，并在这里发问：“他们怎样复活？他们怎么可能复活？这不是完全不可能的吗？”第二层异议是关于他们复活时身体的性质：“他们要带着什么身体来？是同一个身体，还是相似的形状、样式、身量、肢体和性质，还是不一样的呢？”前一个问题是反对者提出的，后一个则是好奇的怀疑者所发的询问。

I. 对前一个问题，使徒回答说，这事要借着神的大能成就；就是那大能，众人年复一年都看见它在谷物的死与生中行出非常相似的事。因此，怀疑死人复活是否也能由同样能力成就，实在是极其软弱和愚昧的。“无知的人哪，你所种的若不死就不能生”（哥林多前书15:36）。种子必须先朽坏，然后才会发芽生长；它不仅是在死后发芽，而且必须死了，才得以活。既然那每年都使死去的种子重得生命的能力存在，为什么有人竟愚蠢到以为死去的人不能再活过来呢？这就是使徒对第一个问题回答的要义。注意：当我们天天都看见神使那些死去的东西苏醒、生发的时候，再去怀疑神使死人复活的大能，就是愚昧的。

II. 至于第二个问题，他的回答就更长一些。

1. 他先指出，所种下去的谷粒会发生变化：所种的“不是那将来的形体”，而不过是赤裸的子粒，不论是麦子、大麦，或别样谷物；但神照自己的意思，给它一个身体，并且各样种子各有自己的身体。凡所种的种子，都有与自己种类相称的身体，用适合那一类的材料构成，又有与之相称的形状。我们并不知道这是如何成的，正如我们不知道死人怎样再被唤醒一样；但这一切显然都在神的能力之下。可以确定的是，谷粒经历了极大的变化；这段经文也暗示，死人在复活、在死后重新以身体活着时，也会如此。

2. 接着他指出，正如植物有许多不同，别样的身体之间也有极大的差异。1. 各种肉体不一样：“凡肉体各有不同；人是一样，兽又是一样，鱼又是一样，鸟又是一样”（哥林多前书15:39）。各类之间彼此不同，每一类都有其独特之处，使之与别类区分开来。2. 天上的形体和地上的形体也有分别；适合一个的荣耀，不适合另一个，因为每一种存在真正的荣耀，在于它是否适合自己的等级和状态。属地的身体并不适合属天的境界，属天的身体也不适合属地受造物的处境。3. 就是天上的形体彼此之间，也有荣耀的差别：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别”（哥林多前书15:41）。

这一切都是要向我们暗示：死人复活时，他们的身体将会有何等变化，以致适合属天的境界；并且复活之人的身体之间，也会有荣耀上的分别，就像日月星辰之间，乃至众星彼此之间，都有分别一样。这一切也同时暗示，神的大能若能用同样的材料造成这么多不同种类的肉体和植物，甚至照我们所知，也许连属天的形体和属地的形体都能由相同材料造成，那么使死人复活，使朽坏的身体恢复过来，对神来说也同样容易。太阳和星辰，就我们所知，也许和我们脚下的土地由同样的材料构成，只是经神的智慧和能力炼净变化得多了。既然神能从同样的材料造出如此多样的存在，难道他就不能使死人复活吗？这样预备好道路之后，使徒便直接讲到主题。

3. “死人复活也是这样。”正如那从腐烂的种子里长出来的植物一样，它不再是属地的，而成了适合另一种状态的形体；而且复活之人之间的荣耀也彼此不同，如同星与星的荣耀有别一样。使徒还具体说到几方面：1. “所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”埋葬死人，就像撒种一样；好比把种子交托给土地，使它将来再从土里长出来。我们被种下去的身体是会朽坏的，容易腐烂、消散、化为尘土；但我们复活时，就脱离了坟墓的权势，再不受朽坏。2. “所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”我们现在的身体是“卑贱的身体”（腓立比书3:21）。没有什么比死尸更令人厌恶；它被丢进坟墓，好像被藐视、破碎、毫无可喜之处的器皿。

但到了复活时，荣耀要加在其上；它要变得像我们救主荣耀的身体，脱去一切属土的渣滓，被炼净成一种精微的实体，发出与他相似的荣辉。3. “所种的是软弱的，复活的是强壮的。”它被放在土里，是一个无助的东西，完全落在死亡权下，失去一切生命机能和力量，毫无行动能力；但当我们复活时，我们的身体将被灌注属天的生命和活力，刚健、坚固、耐久、活泼，再不受任何软弱、衰败、疾病之累。4. “所种的是血气的身体，复活的是属灵的身体。”这里的“血气”或“动物性的身体”（soma psychikon），是适合今生低下状态和感官快乐的身体；与天上的光景和享受相比，这一切都是粗鄙的。但复活时就完全不同了；我们的身体要成为属灵的。并不是说身体要变成灵，这在通常概念中是自相矛盾的，相当于说身体变成非身体，物质变成非物质。

这里应当作相对意义来理解。复活时我们的身体将被净化、炼净到极点，变得轻盈敏捷；虽然它们并不会变成灵，却完全适合与得完全之灵永远相伴。既然神既能从无造出物质，又能从同一团物质造出天地间如此多样的存在，那么他岂不能从那些卑贱、会朽坏、毫无生命、属血气的身体的废墟中，使不朽坏、荣耀、有生命、属灵的身体复活出来呢？“在神凡事都能”，因此这事绝不可能是不可能的。

4. 他又用第一亚当和第二亚当作比较来说明这一点：“有血气的身体，也有属灵的身体。”然后他在几方面展开比较。1. 正如我们今世所有这血气的、天然的身体，是从第一亚当而来的；照样，我们所盼望的属灵身体，是从第二亚当而来的。整个比较都暗含这一点。2. 这也正与这两位人物不同的身份相称：“首先的人亚当成了有灵的活人”，就是像我们一样的存在，且有能力生出与自己一样的存在，把与他相同、同样属血气的性情和身体传给后裔，却不能传更高、更好的。“末后的亚当成了叫人活的灵”；他就是“复活和生命”（约翰福音11:25）；“他自己有生命，也随自己的意思使人活着”（约翰福音5:20-21）。“头一个人是出于地，乃属土”；他是从地造出来的，所以是属土的，他的身体适合他居住的区域。

“第二个人是出于天的主”；他是从天降下、又赐生命给世界的那一位（约翰福音6:33）；他是那位从天降下、却同时仍在天上的（约翰福音3:13）；他是天地的主。若第一亚当能够把天然、血气的身体传给我们，第二亚当岂不能使我们的身体成为属灵的吗？若那被委托管理下界受造界的主能做前者，那么那位从天而来的主、天地之主，岂不能做后者？3. 我们必须先从第一亚当得着天然的身体，然后才能从第二亚当得着属灵的身体（哥林多前书15:49）；我们“必须先带着属土的形状，然后才能带着属天的形状”。这是护理所定的秩序。我们必须先借着从第一亚当而来的承继，得着软弱、脆弱、必死的身体，然后才能借着第二亚当赐生命的大能，得着活泼、属灵、不朽的身体。我们必须先死，然后才能活着不再死。

4. 然而，若我们是属基督的，是真信徒（因为整段论述都是关于圣徒的复活），那么我们将有属灵的身体，这件事和我们现在已有天然、血气的身体一样确定。借着后者，我们像第一亚当，是属土的，带着他的形状；借着前者，我们将像第二亚当，有与他相似的属天身体，也就带着他的形状。我们注定要得着后者，和我们已经带着前者一样确定。因此，正如我们曾有天然的身体，我们也必有属灵的身体。在基督里死了的人不但要复活，而且要这样荣耀地改变。

5. 他最后说明这种改变的原因，以总结整段论证（哥林多前书15:50）：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的也不能承受不朽坏的。”天然的身体是血肉之体，由骨头、肌肉、筋络、血管和各种体液构成；因此它的构造和形态都是会朽坏的，容易解体、腐烂、消散。但这样的身体不能承受天上的境界；因为那就成了让朽坏承受不朽坏，这几乎是自相矛盾。天上的基业是“不朽坏、不能玷污、不能衰残”的（彼得前书1:4）。血肉之体既会朽坏、会凋残，怎能承受这样的产业呢？它必须先被改变成永存的实体，才配承受那属天的产业。总之，圣徒的身体在复活时将大大改变，与现在截然不同，而且好得多。它们现在是会朽坏的血肉之体；那时却要成为不朽坏、荣耀、属灵的身体，适合那属天的世界和境界，并在那里永远居住，承受永恒的基业。

51-57节

圣徒的复活。 主后57年。

51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变；52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53 这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。55 “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”56 死的毒钩就是罪；罪的权势就是律法。57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

为要证实他前面论到这改变的话，

I. 使徒在这里告诉他们一件先前隐藏、他们还不知道的事，就是：并不是所有圣徒都要死，但都要改变。那些在我们主再来时还活着的人，要被提到云里，并不经过死亡（帖撒罗尼迦前书4:17）。但从这段经文明显可见，这并不是说他们可以不经过从朽坏到不朽坏的改变。他们活着的身体形态，也必须像那些已经死了的人一样被改变；并且这种改变是在“一霎时，眨眼之间”（哥林多前书15:52）完成的。全能的能力有什么做不到呢？那使死人复活的能力，当然也能这样迅速、突然地改变活人；因为他们和死人一样，都必须改变，因为血肉之体不能承受神的国。这就是使徒向哥林多人揭示的奥秘：“看哪，我告诉你们一件奥秘的事”；也就是把一件先前幽暗而未知的真理带到明处。

注意：福音向我们显明了许多奥秘；许多从前完全不知道的真理，在其中被启示出来；许多从前只是模糊不清的真理，在其中被带到光天化日之下，明明白白地显露出来；还有许多事只是部分启示，永远也不会被完全知道，甚至未必能被清楚明白。使徒在这里所揭示的，就是一项先前未知的真理：当主第二次来临时，活着的圣徒并不都要死，而是都要改变；这改变要在一霎时、眨眼之间成就，并且发生在“末次号筒”的响声中。因为正如他在别处所说：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音，有天使长的声音，又有神的号吹响”（帖撒罗尼迦前书4:16）；这里也说：“号筒必要响。”这是向一切活人和死人发出的洪亮召唤，叫他们都来站在基督的审判台前。

号声一响，坟墓要敞开，死去的圣徒要复活，成为不朽坏的，活着的圣徒也要被改变，进入同样不朽坏的状态（哥林多前书15:52）。

II. 他又说明这种改变的原因（哥林多前书15:53）：“这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。”若不如此，人怎么能适合居住在那不朽坏的境界中，或适合承受永恒的产业呢？那会朽坏、会死的，怎能享受那不朽坏、常存、不死的呢？这朽坏的身体必须变为不朽坏，这必死的身体必须变为不死的，人才有能力享受为他预备的福乐。注意：必须是“这”朽坏的穿上不朽坏；就是那已经拆毁的房屋必须被重新建造起来。所种的，必须复生。圣徒将以他们自己的身体来（哥林多前书15:38），不是别的身体。

III. 他让我们知道，这种在基督里活人和死人都要经历的改变，将要带来什么结果：“那时经上所记的话就应验了：‘死被得胜吞灭。’”又可作：“他已得胜吞灭死亡”（以赛亚书25:8）。因为“必死的要被生命吞灭”（哥林多后书5:4），死亡要被完全制服、完全征服，圣徒也要永远脱离它的权势。那时对死亡的胜利将如此彻底，以致在主带领复活圣徒进入的那境界中，死亡将永远消失。因此，圣徒就要唱出他们的凯歌，他们的得胜之歌。到那时，这必死的既穿上不死，死亡就要被吞灭，而且是永远被吞灭。基督在圣徒死时，不容死亡把他们吞没；但当他们复活时，死亡就于他们而言被永远吞灭了。死亡既被这样毁灭，他们便要爆发出胜利的颂歌。

1. 他们要向着已被征服的死亡夸胜，并嘲笑这可怕的大毁灭者：“死啊，你的毒钩在哪里？”“你现在那能伤人的毒钩在哪里？你对我们造成了什么伤害？我们曾经死过；但看哪，我们又活了，并且永不再死。你已经被打败、被解除武装，我们已经脱离了你致命飞镖所及的范围。你那致死的武器现今在哪里？你死亡的储备又在哪里？我们再不怕你加害，也不再顾忌你的兵器；我们公然藐视你的权势，轻看你的忿怒。还有，‘坟墓啊，你的得胜在哪里？’你现在的夸胜在哪里？你的战利品和战功在哪里？我们从前是你的囚徒，但如今监门已被冲开，锁链门闩都被打断，我们的镣铐也被砍去，我们永远得了释放。掳掠被掳去了。那自以为得胜的，反被征服，不得不放弃自己的战果，释放他的俘虏。坟墓啊，你的凯旋已经结束。死亡的捆绑都解开了，我们得了自由，再也不会被死亡伤害，也不会再被囚禁在坟墓里。”只在一瞬间，死亡的权势、坟墓的胜利与掳物都没有了；对圣徒而言，就连这些事的痕迹也不再存留。它们在哪里呢？圣徒成了不死之身以后，就要如此高举自己，好荣耀他们的救主，也赞美神的恩典：他们要向被征服的死亡夸胜。

2. 这得胜的根基也在这里有所提示。1. 先说明死亡之所以有能力伤人的根源：“死的毒钩就是罪。”正是罪使它的箭带着毒，也惟有罪使死亡有权能伤人、杀人。只有未蒙赦免的罪，才能使人一直落在死亡的权下。“罪的权势就是律法”；律法对违犯者的神圣警告，以及其中所宣告的咒诅，赋予了罪权势。注意：罪是死之父母，把一切伤害人的能力都给了死亡。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗马书5:12）。死亡是罪被咒诅的后裔和产物。2. 其次说明，圣徒怎样借着耶稣基督胜过死亡（哥林多前书15:56）。“死的毒钩就是罪”；但基督借着自己的死，已经把这毒钩拔掉了。他已经为罪成就赎罪，也已经得着赦免。所以死亡尽可咝咝作响，却不能伤人。“罪的权势就是律法”；但我们救赎主“替我们成为咒诅”，于是律法的咒诅便被除去了。

因此，借着基督，就是借着他的道成肉身、受苦和受死，罪便失去了它的能力和毒钩。死亡也许能抓住信徒，却不能刺伤他，不能把他永远扣在自己权下。有一天，坟墓要打开，死亡的锁链要松开，死去的圣徒要活过来，成为不朽坏、不死的，并且永远脱离死亡的范围。那时就要明明显出，对他们而言，死亡已失去力量和毒钩；这一切都是借着基督的中保工作，借着他代替他们而死。借着死，他征服了死亡，掳掠了坟墓；信徒也借着信与他联合，有分于他的得胜。他们常常预先因这得胜的盼望而欢喜；当他们荣耀地从坟墓中起来时，就要大胆地向死亡夸胜。注意：罪得赦免、死亡被解除武装，完全都是因着神在基督里的恩典。律法把兵器交在死亡手中去毁灭罪人；但罪得赦免就从律法手里夺去这权势，也剥去死亡的力量和毒钩。

我们“借着在基督耶稣里的救赎，就白白地称义，乃是蒙神的恩典”（罗马书3:24）。所以，3. 圣徒向死亡的这得胜，最终成为向神的感谢，就毫不奇怪了：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（哥林多前书15:57）。使我们一切喜乐成圣的方法，就是让它归入对神的赞美。只有当神从我们的福分和尊荣中得着他当得的荣耀，而我们也甘心把荣耀归给他时，我们才是圣洁地享用这些福分与尊荣。这样反而真实地提升、加深我们的满足。我们同时意识到，自己既尽了本分，也享了福乐。圣徒将来复活时胜过死亡，还有什么事本身会比这更令人欢喜呢？到那时，他们岂不更要在主里喜乐、在拯救他们的神里面快乐吗？他们的心灵岂不更要尊主为大吗？当神“向死人显出这样的奇事”时，他们岂不起来赞美他吗（诗篇88:10）？

那些仍在死亡权下的人，无心赞美；但这样的大胜与凯旋，必定使圣徒的舌头发出感谢和颂赞之声，赞美这胜利本身的伟大荣耀，也赞美这胜利得来的途径，因为这胜利是神借着基督耶稣赐给我们的；不是靠我们的能力得来，而是靠神的能力；不是因我们配得，而是因基督配得，并且借着他的死为我们赢得了这场胜利。这样的情形，岂不更使这胜利在我们眼中可爱，也更激发我们向神的赞美吗？注意：我们的救赎主的死与复活、受苦与得胜，为圣徒开启了何等多的喜乐泉源，也开启了何等多向神感恩的泉源！圣徒从死里复活时，要以何等的欢呼称颂他！众天也要何等永远回响他的赞美！“感谢神”要成为他们诗歌的主调，天使也要加入这合唱，大声以“阿们，哈利路亚”表示同意。

58节

基督徒的本分。 主后57年。

58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

这一节是整篇论证的实际应用，是一个劝勉，并且以从前面论证中明显得出的动机来加强。

I. 这里有一个三重的劝勉。1. 要“坚固”——hedraioi，坚定、稳固地站立在福音的信仰中，就是使徒所传、他们所领受的那福音，也就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了；并且第三天照圣经所说复活了”（哥林多前书15:3-4）；并且也要稳固地持守荣耀的死人复活之信，这信仰与前者正如他所证明的那样，有极其紧密而必要的联系。“不要让你们对这些真理的信念被摇动、被动摇；这些真理最真实，也最重要。”注意：基督徒应当坚定地相信死人复活这一伟大的信条。它显然是建立在基督的死上。“因为他活着，他的仆人也要活着”（约翰福音14:19）。而且这真理至关重要；若不信有来生，就会打开各种放纵的大门，把人的道德败坏到极处。人很自然就会推论说：我们可以像禽兽一样活着，吃吃喝喝，因为明天就死了。

2. 他劝他们要“不可摇动”，就是在盼望那得着不朽坏、不死之复活大恩方面不可摇动。基督徒不应从这福音的盼望上被挪开（歌罗西书1:23）；这是荣耀而有福的盼望，他们不应弃绝，也不应放弃自己安慰的期待。这盼望不是虚空的，而是坚实的，建立在复活之救主的功劳和权能上，也建立在那位不能说谎之神的应许上；这盼望要成为他们在人生一切重压下最有力的支撑，成为对治死亡恐惧最有效的解药，也成为激发基督徒职责上殷勤与恒忍最有力的动机。难道他们该放弃这些盼望吗？难道他们该容许这些盼望被摇动吗？注意：基督徒应当以最坚定的把握来活在对有福复活的期待中。这盼望应当作他们灵魂的锚，又坚固又牢靠（希伯来书6:19）。3. 他劝他们要“常常竭力多做主工”，就是常常在主的事奉上，在顺服主命令上，多而又多。

他们应当在其中殷勤并恒久忍耐，不断向完全迈进；应当持续在真实的敬虔上长进，并且预备行各样的善工。那最欢喜的尽责、最殷勤的劳苦、最恒久的忍耐，都是那些有如此荣耀盼望之人所应有的。既然我们确信来生有如此丰盛的赏赐，那么在主工上，我们的热心与殷勤还能有过分的时候吗？这些盼望应当赐给人何等的活力、决心、恒心和忍耐！注意：基督徒不该在圣洁长进上给自己设限，而应当常常在健全的信仰上进步，并在主工上多而又多。

II. 从前面整段论证而来的动机，就是他们“在主里面的劳苦不是徒然的”；不仅如此，他们也知道必不是徒然的。他们有世上最好的根基可以建立；他们得着一切理性所能期待的确据：正如基督确实复活，他们也必复活；而基督复活的真实性，也正如圣经真实、神的话真实一样可靠。使徒们在他死后亲眼见过他，并且冒着千般死亡与危险向世界见证这真理，又借着从他领受的神迹异能加以印证。对于这样有充分见证的事实，还留得下任何怀疑的余地吗？注意：真基督徒有毫无疑问的证据，知道他们在主里面的劳苦不是徒然的；无论是他们最殷勤的服事，还是他们最痛苦的受苦，都不会落空，不会成为虚空、无益的。注意：基督徒的劳苦绝不是白费的劳苦；他们可以为神有所损失，但绝不会因神而失去什么。

不仅如此，这句话里所含的比所说的还更多：意思就是他们必要得着丰盛的报偿。神断不会不公义，以致忘记他们爱的劳苦（希伯来书6:10）。不仅如此，他还要成就远超过他们现在所求所想的。无论他们在这里为他所作的服事，还是为他所忍受的苦难，都不足与将来要显在他们里面的荣耀相比（罗马书8:18）。注意：服事神的人有美好的工价；他们为这样良善的主，做得再多、受得再多，也不为过。若他们如今服事他，将来必见他；若他们在地上为他受苦，将来必与他一同在天上作王；若他们为他的缘故而死，将来必从死里复活，被冠以荣耀、尊贵和不朽，并承受永生。