哥林多前书 第 16 章 · 马太·亨利

1-4节

为穷人捐献。 主后57年。

“1 论到为圣徒捐钱，我怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2 每逢七日的第一日，各人要照神所赐给自己的丰盛，把当存的留着，免得我来的时候现凑。3 我来到的时候，你们写信所举荐的人，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。4 若我也该去，他们可以和我同去。”

在这一章里，保罗以一些较次要的具体事务结束这封长信；但既然一切都是出于神的默示而写，就都对我们的教导有益。他先就一件特别的事指示他们作慈善捐献，就是当时犹太地基督徒所遭受的困苦和贫穷；这在那时格外严重，一方面由于那个民族普遍的灾难，另一方面由于他们所受的特殊苦难。关于这事，请注意：

一，他如何引入这项指示。这并不是他单单向他们要求的一项特殊服事；他已经把类似的吩咐给了加拉太的众教会，见哥林多前书16:1。他只是要他们遵照他在类似情形下给别的教会的同样规则。他并不是要别人轻省、他们受累，见哥林多后书8:13。他很有智慧地提到自己给加拉太众教会的这些吩咐，是要激发他们效法，并照着自己的境况和当时的需要，慷慨乐捐。那些在属灵恩赐上超过大多数教会的人，并且很可能在世上的财富上也更丰足的人，当然不该容许自己在对受苦弟兄的慷慨上落后于人。注意：别的基督徒和教会的好榜样，应当激起我们圣洁的效法之心。一个基督徒若在任何美善和值得称赞的事上被同作基督徒的人超过而无动于衷，这是不相宜的；不过这种考虑应当只促使他竭力追求，而不是嫉妒别人。我们比别人所得的优势越多，就越应当努力超过他们。哥林多教会在这项爱的服事上，不该被加拉太众教会超过；显然加拉太教会在属灵恩赐和外在能力上都未必与他们相等。

二，这项指示本身，其中请注意：

1. 这捐献应当如何收集：各人都要“自己积蓄”，见哥林多前书16:2，为此在自己那里设一个库或基金。意思是说，他应当按自己不时所能节省下来的存起来，这样渐渐积成一笔用于慈善的款项。注意：为善用而积蓄，是一件美事。今世富足的人，应当在善事上富足，见提摩太前书6:17-18。达到这一点的最好方式，就是从自己的收入中分别出一部分，为此预备一个库，不但为自己，也为穷人存留。这样，他们在机会来到时就能随时行各样善事；许多靠自己双手劳碌谋生的人，也应当如此工作，以至于有余分给那缺少的人，见以弗所书4:28。诚然，他们为善工所预备的库不可能很大，虽然按境况不同，多少也会有相当差别；但对他们而言，要为这个目的积成一个库，世上最好的办法，就是按自己所能承受的，不时存下一点。希腊的一些教父在这里正确地指出，这条劝勉也是为其中较贫穷的人着想。他们应当一周一周地存，而不是一下子交到公共的库里；这样，他们的捐献对自己较为轻省，却仍能渐渐积成一个款项，供给弟兄的需要。俗话说：“积少成多。”我们的慈善和仁爱本来就应当是自由而甘心的，因此也应当尽可能使自己容易实行。还有什么办法比这样一点点存起来，更能使我们在这事上行得轻省呢？当我们知道自己拿得出来，并且已经为此预备积蓄时，就可以欢欢喜喜地奉献。

2. 这里也说明了他们应当按什么尺度积蓄：“照神所赐给他的丰盛”；原文意为：照他所蒙赐福的程度，也就是照着神的护理，照神怎样乐意赐福并使他的劳碌和事务亨通。注意：我们的事务和劳碌，对我们成为什么样，全在乎神乐意使它们成为什么样。若没有神的赐福，殷勤的手本身并不能使人富足，见箴言10:4、10:22。我们的亨通与成功是从神来的，不是出于我们自己；我们在一切事上都当承认他，并用一切尊荣他。我们所有的一切都归功于他的厚赐和祝福；凡我们所有的，也都当为他使用、经营并善加运用。我们当承认并归还他对我们自己和我们一切所有之物的权利。还有什么论据，比把我们所有的都看作他的恩赐、看作从他而来的，更能激励我们向神的百姓和儿女施行慈善呢？

注意：当神赐福使我们亨通时，我们就应当随时预备去扶助和安慰他贫乏的仆人；当他的厚恩临到我们身上时，我们不应当把它局限在自己身上，而应当使它流向别人。我们从他所领受的好处，应当激励我们向别人行善，在施恩上效法他；因此，我们从神领受的好处越多，就越应当向别人多行善。他们应当按着神怎样赐福给他们，就照那个比例积蓄。借着神的赐福，他们在生意、劳碌、贸易或工作上所得越多，就应当积蓄得越多。注意：神期望我们对别人行善，应当与他赐给我们的恩惠大致相称。我们一切所有的都从神而来；他给得越多，在环境许可之下，他就越使我们有能力去给，也越期望我们去给，也就是要比那些能力较小的人给得更多，也要比我们自己从前能力较小时给得更多。反过来，对那从神领受较少的人，神所要求的也较少。

他不是暴君，也不是残酷的工头，不会不给草却要砖，也不会要求人行善超过他所赐的能力。注意：若有乐意的心，蒙悦纳乃是照人所有的，不是照人所无的，见哥林多后书8:12；但当神赐福使我们亨通，使我们有能力行善时，他也期望我们如此行。他赐下越大的能力，我们的心就应当越宽广，手也应当越敞开；但若能力较小，尽管心志甘愿、胸怀广大，手也不可能像别人那样敞开，神也并不要求如此。

3. 这里说明了这事应当在什么时候做：在“每周的第一日”，即主日，基督徒的圣日；那时有公共聚会、公共敬拜，也遵行基督徒的礼仪和奥秘（古人如此称呼），那时各人就当自己存留。这是圣洁安息的日子；心思越从世务与劳苦中得闲，就越有倾向去施行怜悯。并且这一天其他的责任也应当激励我们去做这事；慈善的工作总应当伴随着敬虔的工作。对神真实的敬虔，会生发出对人的良善与友爱的心。这是我们从他所受的命令，就是爱神的，也当爱弟兄，见约翰一书4:21。怜悯的行为是真爱神所结出的真实果子，因此在主自己的日子里，这也是合宜的服事。注意：神的日子是为慈善目的而积蓄、或为之花费的适当时机，要照着他怎样使我们亨通而行；这是为过去一周所蒙的福分献上贡物，也是为下一周手中的工作求得他赐福的合宜方式。

4. 这里也说明了如此收集起来的捐款应如何处理：使徒愿意他来到时一切都已预备妥当，因此事先这样吩咐：“免得我来的时候现凑”，见哥林多前书16:2。但等他来了，至于怎样分配，他愿意多留给他们自己决定。这慈善捐项是他们的，理当由他们按自己的方式支配，只要达到目的、用于正当之处就可以。保罗并不比在信仰上更想在听众的钱袋上作主；未经他们同意，他不愿插手他们的奉献。1. 他告诉他们，他们应当写介绍信，并差派自己的人把捐资送去，见哥林多前书16:3。这会是他们尊重并爱护受苦弟兄的合宜见证，因为他们是由自己群体中的人把礼物送去，这些人可信、又有柔软的心，会怜悯受苦的弟兄，并以基督徒的关怀对待他们，不致亏负他们。

若他们肯从自己人中差派一些人走这样长而危险的路程或航程，去运送这笔捐资，就显明他们在这项服事上是何等诚恳。注意：我们不仅要慈爱地救济贫穷的基督徒同伴，也应当以最能表明我们对他们的同情和关怀的方式去做。2. 如果他们认为合宜，他也愿意与这些使者同去，见哥林多前书16:4。作为使徒，他的本分不是管理饭食，而是专心祈祷传道；然而一有机会，他从不缺少去发起或推动慈善工作。他宁可亲自去耶路撒冷，把哥林多教会的捐项送给受苦的弟兄，也不愿他们失去这捐助，或使哥林多人的慈善不能产生当有的果效。这并不妨碍他的传道工作，反倒因显出这样温柔仁厚的心志，更大地促进了工作的成功。注意：传道人在推动或帮助慈善工作时，正是在做他们本分中的事。

保罗激励哥林多人为救济犹太地众教会而收集捐项，也预备与他们的使者同去，运送所收集的；这仍然是在他的职责道路上，是他职分中的工作。

5-9节

保罗应许探访哥林多。 主后57年。

“5 我要从马其顿经过；既经过了马其顿，就要到你们那里去。6 或者和你们同住几时，或者也过冬，叫你们给我送行，无论我往哪里去。7 我如今不愿意路过见你们；主若许可，我就指望和你们同住几时。8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。”

在这段经文里，使徒说明并解释了他探望他们的打算。关于这一点，请注意：

1. 他的打算：他有意离开自己当时所在的亚细亚，经过马其顿进入哥林多所在的亚该亚，并在那里和他们同住一段时间，也许过冬，见哥林多前书16:5-6。他在这间教会中已经劳苦多年，并行了许多善事，而且心里盼望若神看为合宜，还能做更多；因此他一直想着去见他们，并与他们同住。注意：一个真正属基督的传道人，他的心必定深深系于那些他长期劳苦、并且卓有果效的百姓。保罗愿意见哥林多人，并尽可能在他们中间住上一段时间，这并不奇怪。虽然他们中间有些人轻看他，甚至结党反对他，但毫无疑问，也有许多人深深爱他，并向他这位使徒和属灵的父亲尽上应有的尊重。他愿意去看望他们并与他们同住，又有什么可奇怪的呢？至于那些现在对他显出极大不敬的人，他也许盼望借着在那里住一段时间，把他们带回更好的心态，从而纠正教会中失序的事。

很明显，他期待能有某种好的果效，因为他说他打算留下，“叫你们给我送行，无论我往哪里去”，见哥林多前书16:6。这不是指他们陪他走一小段路，而是指帮助他预备并供应旅程，扶持并鼓励他上路，为他的行程作预备。这应当理解为按合乎神的方式送他前行，正如约翰三书1:6所说，使他一无所缺，正如提多书3:13里他自己所表达的那样。他盼望自己在他们中间停留，能医治他们结党的脾气，使他们与自己和他们的本分重新和好。注意：一个使徒若预见自己在某地能行善，就有充分理由在那里居留。

2. 他解释为何现在不去见他们，因为那只能是“路过”见他们，见哥林多前书16:7，只不过是一趟短暂的探访。他不愿意见他们，是因为不能与他们同住。这样的探访对他和他们都不会带来满足或益处；反倒会激起胃口而不能饱足，更会加深彼此同处的渴望，而不是使之满足。他如此爱他们，以致渴望有机会能在他们中间停留，住上一段相当的时间。这样比途中匆匆一见更能使他自己满意，也更能叫他们得益处；因此他现在不去见他们，而要等到另一时候，在他能停留更久的时候再去。

3. 我们看到这计划的限制：“主若许可，我就指望和你们同住几时”，见哥林多前书16:7。使徒虽然在写作上受默示，却并不因此知道神将怎样安排他们。保罗确实打算去哥林多并在那里停留，也盼望这样做能带来好处。但这打算并不是出于神的灵特别的推动或感动；它并不是默示的结果，因为若是如此，他就不会用这样的方式来表达。若这是在他里面由圣灵显明的计划，那就必定是神自己的旨意；既然如此，他怎能说自己只是“主若许可”才去执行呢？因此，这应当理解为他在自己心里形成的普通计划。关于我们一切的计划，我们也理当说：“主若许可，我们就去实行。”注意：我们一切的计划都必须顺服神的护理。我们应当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”见雅各书4:15。若没有神的准许，我们并不能实现自己的设计。我们做任何事，都必须凭着神的能力和准许，并在他的引导之下。连外邦人都承认护理在我们一切行动和事务中有这样的关涉；我们岂不更应当乐意承认，并且常常认真思想这一点吗？

4. 他表达了自己目前留在以弗所的计划。他说自己要留在那里直到五旬节，见哥林多前书16:8。把这节和哥林多前书16:19“亚细亚的众教会问你们安”对照起来，极可能说明他写这封信时正在以弗所。从以弗所发出这样的问安很合适；但若像通常抄本的题注所说，他当时是在腓立比，就不那么合适了。若是从腓立比写信，在信末写“马其顿众教会问你们安”就更恰当，而不是现在这样。

5. 他说明目前留在以弗所的原因：“因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多”，见哥林多前书16:9。有宽大而有效的门向他敞开，意思是说，在以弗所有许多人预备好接受福音，神也使他在他们中间大有果效；他已经领许多人归向基督，并且大有盼望再带领更多人归向他。为此缘故，他决定在以弗所再停留一段时间。注意：在某地已有成功，并且前景良好，盼望有更多成功，这对使徒而言，就是留在那里继续劳苦的正当理由。并且有许多敌对的人，正因为有宽大而有效的门已经打开。注意：福音工作大有成效时，通常也会引来许多仇敌。魔鬼最反对那些最真诚、最有成效地致力于拆毁他国度的人，也使他们遭遇最多麻烦。敌对的人既多，使徒就更加决定留下。有人认为这里暗指罗马竞技场的惯例，战车手从一边门进入，对手则从对面的门进入。

真正的勇气会因对抗而更加锐利；使徒基督徒的勇气因仇敌的热心而被激发，也并不奇怪。他们一心要毁坏他，并拦阻他在以弗所的事工发生果效；那么他岂可在此时离开岗位，羞辱自己的身分和教训吗？绝不。仇敌的反对反而激发了他的热心。他一点也没有因仇敌而丧胆；他们越发狂怒反对，他就越发竭力。像他这样的人岂可逃跑呢？注意：敌对和反对并不会折断忠心而有果效之传道人的心志，反而只会点燃他们的热心，并把新的勇气灌注给他们。诚然，徒然劳苦是最叫人灰心沮丧的；这会压沉人的精神，伤透人的心。但若有果效，即使仇敌狂怒、毁谤、逼迫，也会给传道人带来生命与力量。使忠心的传道人灰心伤心的，不是仇敌的反对，而是听众的刚硬顽梗，以及自称信主之人的退后和背离。

10-12节

使徒推荐提摩太；一般性的指示。 主后57年。

“10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。11 所以无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来；因我指望他和弟兄们同来。12 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但他这时决不愿去，几时有了机会他必去。”

在这段经文里，

一，他在几方面向他们推荐提摩太。1. 他吩咐他们当谨慎，使提摩太“在你们那里无所惧怕”，见哥林多前书16:10。使徒差派提摩太去纠正他们中间已经潜入的弊病；他不只是去指教，也要责备、谴责、劝戒那些有过失的人。他们全都分门结党，彼此纷争怨恨显然已经很深。他们中间很可能有些人非常富有，也有许多人因外在财富和属灵恩赐而极其骄傲。骄傲的人不容易忍受责备。因此，年轻的提摩太很可能会受到粗暴对待；所以使徒警告他们不可这样待他。并不是说提摩太没有为最坏的情况作好准备；但无论他的坚定和谨慎如何，他们的本分总是应当善待他，不可在主的工作上使他灰心丧志。面对他的责备，他们不应当勃然发怒。注意：基督徒应当接受传道人忠诚的责备，不可叫他们因尽本分而恐惧沮丧。

2. 他警告他们不可藐视提摩太，见哥林多前书16:11。他还是个年轻人，并且孤身一人，正如欧库墨纽所说。他没有人给他撑腰，而他年轻的面容和年纪本来也不大能使人肃然起敬；因此，他们中那些自命有智慧的人，很可能会轻看他。“现在，”使徒说，“你们要防备这一点。”这并不是保罗不信任提摩太；他知道提摩太不会做什么使自己受轻看的事，不会做什么叫他的年轻成为可鄙的事。但骄傲是哥林多人中掌权的罪，所以这样的警告实在十分必要。注意：基督徒应当非常谨慎，不可轻看任何人，尤其不可轻看传道人，就是基督忠心的传道人。这样的人，无论年老还是年轻，都应当因他们的工作而大受尊重。

3. 他告诉他们，应当给予提摩太当得的一切鼓励，在他与他们同在的时候善待他；而且，作为这一点的证据，他们应当在他回保罗那里去时，以友善的态度送他离开，并为他的旅程作好供应。正如我前面所指出的，这就是“送他平安前行”的意思，见哥林多前书16:11。注意：忠心的传道人不但在暂时服事某处百姓的时候要被好好接待，也应当被以合宜的尊重送行。

二，他说明他们应当这样对待提摩太的理由。1. 因为他所做的是与保罗同样的工作，并且以同样的权柄行事，见哥林多前书16:10。他来到他们那里，不是奉保罗私人的差遣，也不是去做保罗自己的工作，而是做主的工。虽然他不是使徒，却是使徒的助手，并且在这件事上是奉着神的差遣而来。因此，叫他的心灵受搅扰，就是使圣灵忧伤；藐视他，就是藐视那差他来的，不是保罗，而是保罗的主，也是他们的主。注意：凡做主工的人，都不该被惊吓，也不该被藐视；反而应当以一切温柔和尊重来对待。凡忠心传讲神话语的传道人，虽不都处于同样的等次和职位，也都是如此。牧者和教师与使徒、传福音的，同样在尽本分的时候，都应当受尊重与敬重。

2. 另一个理由是隐含着的：他们既应当因提摩太的工作尊重他，也应当因保罗的缘故如此，因为是保罗差他到哥林多去；当然，不是办保罗自己的事，而是做主的工：“送他平安前行，叫他到我这里来，因为我和弟兄们都指望他回来”，见哥林多前书16:11。原文也可译作“我正和弟兄们一同等候他”。意思是：“我正在等他回来，也等他带回关于你们的报告；我将借着你们待他的方式，判断你们对我有多少看重和尊敬。你们要留心，不可叫他带着坏消息回来。”保罗有理由期待哥林多人如此对待一位奉他差遣、为此而来的使者。他在他们中间的服事和果效，以及他作为使徒对他们所拥有的权柄，都足以向他们提出这样的要求。他们恐怕也不敢叫提摩太带着使徒忧伤或被激怒的报告回去。“我和弟兄们都在等他回来，等他所要作的报告；所以不可恶待他，反而要尊重他，看重他的信息，并让他平安回去。”

三，他告诉他们亚波罗探望他们的打算。1. 保罗自己曾极力劝他到他们那里去，见哥林多前书16:12。虽然他们中有一派宣称拥护亚波罗来反对保罗，如果哥林多前书4:6那段话应按字面理解的话，保罗却并没有阻止亚波罗在自己不在时去哥林多；不但没有阻止，反而极力催促他去。他并不怀疑亚波罗会削弱保罗在他们中间的影响和尊重，以抬高自己。注意：忠心的传道人并不倾向于彼此猜忌，也不怀疑对方存有这样自私的用心。真实的爱心不轻易猜疑。若不是在基督传道人的心里，这种心又该在哪里掌权呢？

2. 亚波罗目前没能被说服去，但在更合宜的时候他会去。也许他们的纷争结党，使当前的时机并不合适。他不愿去被推到一个派别的首位，从而给分裂好争的风气撑腰。等到这种情形借着保罗的书信和提摩太在他们中间的服事平息下来以后，他也许会认为探访就更为适宜。使徒彼此之间并不争胜，反而顾念彼此的安慰和益处。保罗在哥林多人曾经亏待他的情况下，仍恳请亚波罗去看望他们，这显明他对哥林多教会有何等深的关切；而亚波罗暂时拒绝前往，直到哥林多人情绪更好，也表明他对保罗的尊重，以及维护保罗名声和权柄的心。注意：福音的传道人彼此顾惜对方的声誉和服事果效，并把这种关切显明出来，是极其相宜的。

13-18节

特别的指示。 主后57年。

“13 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14 凡你们所做的，都要凭爱心而做。15 弟兄们，我劝你们：你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。17 司提反和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。18 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。”

在这段经文里，使徒给出：

一，一些一般性的劝勉。1. 他们应当警醒，见哥林多前书16:13，要清醒并常常防备。基督徒总是处在危险中，因此应当时时警醒；不过在某些时候和某些情形下，危险会更大。哥林多人在许多方面都明显处于危险中：他们的纷争十分激烈，其中的不规矩也非常严重；又有迷惑人的人潜入他们中间，企图在最重要的教义条目上败坏他们的信仰，而没有这些，德行和敬虔的实践就绝不能存立。显然，在这样危险的处境中，他们更应当警醒。注意：若基督徒要得稳妥，就必须谨慎防守；危险越大，就越需要更大的警觉，才能保守自己。

2. 他劝他们“在真道上站立得稳”，就是守住自己的立场，坚持神的启示，不可为了世上的智慧而把它放弃，也不可容许它被世俗智慧所败坏。要为福音的真道站立，并且就是至死也要维护它；也要站在这真道之中，持守对它的承认，感受并顺从它的影响。注意：基督徒应当在福音的真道上坚定不移，绝不可离弃或否认它。惟有借着这信心，他才能在试探的时候站立得住；“我们因信才站立得住”，见哥林多后书1:24；也惟有借着这信心，我们才能胜过世界，见约翰一书5:4，无论世界向我们谄媚还是向我们皱眉，无论它引诱还是恐吓。若要保守自己的纯正，我们就必须站立在福音的信仰中。

3. 他劝他们要作大丈夫，要刚强：“要表现出刚强、坚定、果决的一面；要奋勇行事，抵挡那些想要分裂你们、败坏你们的恶人，就是那些要把你们分成派别、或引诱你们离开真道的人。不要被他们吓倒，也不要被他们诱骗；而要借着你们的坚定、健全的判断和坚决的心志，显出你们是在基督里的人。”注意：基督徒在与仇敌一切争战中，在维护信仰、保守纯正上，都应当刚强坚定。尤其在那些构成健全且实践性宗教基础的信仰要点上，更当如此；正如哥林多人中所受攻击的那些教义，他们必须以稳健的判断和坚强的决心加以维护。

4. 他劝他们凡事都要凭爱心而做，见哥林多前书16:14。我们的热心和坚定必须与爱心并行。当使徒要我们为信仰、为宗教“作大丈夫”时，他同时也提醒我们，不可为它去扮演魔鬼。我们可以捍卫自己的信仰，但同时必须保守自己的纯正，不可吞吃毁灭别人，也不可自以为人的忿怒能成就神的义。注意：基督徒应当谨慎，使爱心不只在心里掌权，也要在生活中发光，甚至在他们最刚强地捍卫福音真道的时候，也当如此。坚定与残忍之间，基督徒的刚强与发热的愤怒和冲动之间，有极大的差别。基督教从未像在基督徒的爱心最显明的时候那样显得如此荣耀，就是当他们能包容有错误的弟兄，又以爱心抵挡其圣信仰的公开仇敌的时候；当一切都凭爱心而行，当他们对彼此以及对众人都以温柔和善意的灵相待的时候。

二，一些特别的指示，就是他们应当如何对待那些在他们中间为基督的事工格外有益的人。

1. 他说明这些人的品格。1. 他提到司提反一家，对他们的评价是：他们是亚该亚初结的果子，也就是那个希腊地区最早归信基督的人，而哥林多就在那地区。注意：一个人若早早成为基督徒，是很尊贵的品格。不仅如此，他们还“专以服事圣徒为念”，就是服事圣徒。他们“自己安排并献上自己”去服事圣徒。这里所说的，不是严格意义上的传道职分，而是在别的方面服事圣徒，供给他们的需要，在他们一切属世和属灵的事务上帮助扶持他们。司提反一家看来是在当地有地位、有影响的家族，但他们却甘心乐意地献身于这服事。注意：对地位最高的人来说，献身于服事圣徒，乃是一种尊荣。我不是说要他们改变身分，成为低于自己之人的正式仆役，而是说要自由自愿地帮助他们，在他们一切事务上向他们行善。

2. 他又提到司提反、福徒拿都和亚该古来到他这里。他对他们的评价是：他们补足了教会在待他之事上的不足，并借此“叫我和你们心里都快活”，见哥林多前书16:17-18。他们当面把教会情形告诉他，比书信能传达的更完整，因此大大安定了他的心；他们从他那里回去，也会安定哥林多人的心。流言曾使他们的情形看来比实际更糟，而他们的书信也没有解释得足够清楚，使使徒得着满足；但借着与这些人交谈，他就安心多了。他们所做的是一件很好的事，就是如实陈明事实，除去保罗因传闻而得来的坏印象。他们带着真正基督徒的心意来到他这里，要纠正使徒的看法，尽可能使他对教会有更 favorable 的判断，像作和平之子的人一样。注意：对忠心的传道人而言，若从教会自己当中有智慧、有美德的人那里听到关于会众较好的消息，而不是从一般传闻中听到坏消息，这对他的心灵就是极大的安慰；知道自己先前所得的信息并不准确，事情并不像人所说的那样糟，这会使他十分欣慰。听见自己所爱之人的坏消息，会使他忧伤；得知那消息不实，就会使他心中欢喜。而他越看重那些向他提供这些消息的人，越信赖他们的诚实，他的喜乐就越大。

2. 基于这些人的品格，他指示哥林多人当如何对待他们。1. 他要他们“承认”这样的人，见哥林多前书16:18，也就是接纳并尊重他们。他们因自己的美好服事配得如此。凡服事圣徒、顾念众教会的荣誉和美名、并且致力于除去别人加给教会的羞辱、消除流言所传播之恶劣印象的人，都应当被看重、尊敬、爱戴。显出如此美善心灵的人，实在不易被人过分看重。

2. 他又劝他们“顺服这样的人，并一切同工同劳的人”，见哥林多前书16:16。这并不是指顺服正式的上级，而是出于自愿地承认他们的价值。他们是配受特别尊重的人，是应当在他们中间被敬重的人。注意：凡服事圣徒、努力帮助福音兴旺、扶持并鼓励基督忠心仆人、并尽力增进他们服事果效的人，都带着一种可敬的品格。这样的人应当受尊荣的敬重。

19-24节

称赞与问安。 主后57年。

“19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。21 我保罗亲笔问安。22 若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。主必要来。23 愿主耶稣基督的恩典常与你们同在。24 我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。”

使徒这样结束他的书信：

一，他先代别人向哥林多教会问安：先是亚细亚的人，特别是百基拉和亚居拉，看来那时他们住在以弗所，见使徒行传18:26；还有“在他们家里的教会”，见哥林多前书16:19；以及在以弗所的“众弟兄”，见哥林多前书16:20。至少极有可能，当时保罗就在以弗所。所有这些人都借着保罗向哥林多教会问安。注意：基督教绝不会破坏礼貌和美好的风度。保罗在一封论述极其重要事务的书信中，仍能腾出地方来代朋友问安。宗教应当促进人向众人表现出殷勤有礼、乐于成全人的性情。那些以宗教为借口而变得尖刻阴郁的人，是在曲解并羞辱宗教。其中有些人是“在主里多多地问安”。注意：基督徒的问安并不是空洞的客套，其中包含着真实的善意，并且伴随着对神恩典和祝福的由衷祝愿。

那些在主里问安的人，是愿弟兄从主那里得着一切好处，并在热切的祷告中吐露自己的美好心愿。我们也读到一家私人的家庭中有一间教会，见哥林多前书16:19。很可能这个家庭本身就被称为“在他们家里的教会”。注意：每一个基督徒家庭，在某些方面都应当是一间基督徒的教会。在某些情况下，例如他们流落在异国海岸、那里没有别的基督徒，如果人数足够，他们自己就应当成为一间教会，并照一切蒙恩之道而生活；但在通常情况下，他们也应当按基督徒的准则生活，并且天天献上基督徒的敬拜。无论在哪里，有两三个人奉基督的名聚集，基督也在他们中间，那里就有教会。

在这些问安之后，他又加上：1. 一个劝告，就是“你们要彼此亲嘴问安”，见哥林多前书16:20，也就是以真诚的善意彼此相待；这也含蓄地责备了他们的纷争和分党。当亚细亚的众教会以及远方的基督徒弟兄都这样诚心地在主里问候他们，承认并爱他们为弟兄，向他们表达如此深厚的善意时，他们若还不肯彼此承认、彼此相爱，实在是可羞耻的。注意：弟兄之爱应当有力地激励彼此相爱。当基督其余的众教会都爱我们众人时，我们若不彼此相爱，就是大大有罪了。2. 他又附上自己的问安：“我保罗亲笔问安”，见哥林多前书16:21。合理地说，他的书记员代他口述写下这封信的其余部分；但到了结尾，由他自己亲笔签名是合宜的，好叫他们知道这信是真实的。因此在帖撒罗尼迦后书3:17又加上说：“这就是我每封信上的记号”，作为真实性的标志。凡不是他亲手全部写成的书信，他都这样写；加拉太书则是他亲笔写成的，见加拉太书6:11。注意：那些收到使徒书信的教会，都得到充分的证明，知道这些书信是真实并且出于神的。保罗也不愿自己在问候哥林多人这件事上落后于众弟兄；因此，在转达他们的问安之后，他又加上自己的问安。

二，他以一项极其严肃的警告结束：“若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。主必要来。”见哥林多前书16:22。有时候我们需要威吓的话，好叫我们惧怕。“常存敬畏的，便为有福。”圣洁的敬畏对圣洁的信心和圣洁的生活都是极好的朋友。所有基督徒岂不都有充分理由惧怕落在这定罪之下吗？“若有人不爱主耶稣基督，这人可诅可咒。主必要来。”这里请注意：1. 那个应受这定罪的人，是“不爱主耶稣基督的人”。有人以为这是一种轻描淡写的说法，其实指的是那些亵渎基督、否认他的教训、轻视并藐视他的设立，或因着骄傲于人的知识和学问，而藐视他启示的人。这话在这里既是对哥林多人的警告，也是对他们罪恶行为的责备。

它劝戒他们，不要被那些自称有学问的人、被这世界的智慧引离福音的单纯，以及那些原本是促使人过纯洁生活的伟大原则；世界的智慧会把他们的宗教称为愚拙，把其最重要的教义当作荒谬可笑。那些人对基督怀有敌意；若哥林多人听从他们迷惑人的言辞，就有背弃基督的危险。为此，他在这里给他们一个极其严肃的警告：“你们若要逃避最严厉的报应，就不要走上这样的路。”注意：自称为基督徒的人，若轻看基督、背离基督，必给自己招来最可怕的毁灭。也有人按字面明显的意义来理解这句话，指那些对主耶稣基督并没有圣洁真诚爱慕的人。许多人嘴上常常提他的名，心里却并不真正爱他，不肯让他作王治理他们，见路加福音19:27；即便他们对因他得救抱有极高的盼望，也是如此。凡不爱他的律法、不守他的诫命的人，都不是真的爱他。

注意：有许多名义上的基督徒，并不真诚地爱主基督耶稣。但还有什么比这更有罪、更令人发怒的呢？什么，竟不爱世上最荣耀的爱人！他爱我们，为我们舍了自己，为我们流血，来证明他对我们的爱，并且还是在我们犯了严重的亏负和挑衅之后！若面对这样的爱，我们的心仍毫不感动，对这样一位救主竟毫无爱慕，那么我们有爱的能力又是为了什么呢？2. 这里也说明了这种人的定罪：“这人可诅可咒。主必要来。”也就是要落在最沉重、最可怕的咒诅之下，被分别出去，离开神的百姓，离开神的恩宠，被交给神最终的、不可挽回的、不可抗拒的报应。“主必要来”是叙利亚语短语，意思就是“主来了”或“主将来”。正是那位他们不爱、无论外表怎样承认、内里却真实敌对的主，要来施行审判。暴露在他的忿怒之下，被分到左边，被他定罪，这将是何等可怕！

若他要毁灭，谁能拯救呢？凡落在他定罪判语之下的人，必要灭亡，而且永远如此。注意：不爱主耶稣基督的人，必毫无补救地灭亡。“神的震怒常在那不信子的人身上。”见约翰福音3:36。并且，对基督真实的信心必定会产生真诚爱他的心；那些不爱他的人，不可能是真信他的人。

三，他以对他们的美好祝愿和善意表达结束。1. 他的祝愿是：“愿主耶稣基督的恩典常与你们同在”，见哥林多前书16:23。仿佛他说：“虽然我警告你们，不要落在他的不悦之下，但我仍由衷地愿你们得着他最宝贵的爱和他永远的恩宠。”主耶稣基督的恩典，包含了今生和永恒里一切美善的事。愿我们的朋友有这恩典与他们同在，就是在祝愿他们得着最大的福分。我们也当这样为一切在基督里的朋友和弟兄祝愿。我们不能为他们祝愿得更多，也不应当祝愿得更少。我们应当衷心祈求，愿他们珍视、寻求、得着并持守他们的主和审判者的恩典与美意。注意：最严肃的警告，往往正是最温柔的爱心和最大善意的结果。我们可以极其坦率而动情地告诉弟兄和朋友，若他们不爱主耶稣基督，就必灭亡；与此同时，我们也仍能衷心祝愿基督的恩典与他们同在。

甚至，我们发出这样的警告，正是要使他们珍惜并抓住这恩典。也请注意：真正的基督教是何等扩张我们的心肠；它使我们愿我们所爱的人得着今生与来世两方面的福分，因为祝愿基督的恩典与他们同在，就包含了这一切。所以，使徒最后又加上：2. 他宣告自己在基督耶稣里对他们的爱：“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。”见哥林多前书16:24。他在这封信里曾非常直率地对待他们，也以应有的严厉指出他们的过失；但为要表明自己并不是出于血气激动，他以爱与他们分别，郑重宣告自己爱他们，甚至爱他们众人在基督耶稣里，也就是为了基督的缘故。他告诉他们，他的心与他们同在，他是真实地爱他们；但恐怕这终究会被看作谄媚和笼络，于是他又加上，他的爱心是出于他的信仰，并且要受信仰规则的约束。

只要他们的心与基督同在，只要他们对基督的事业和权益存真实的爱，他的心就会与他们同在，并向他们存深厚的情爱。注意：凡在基督里并且真诚爱他的人，我们都应当诚心爱他们。当然，我们也应当爱众人，愿他们得好处，并尽我们所能向他们行善；但那些为基督所宝贵、又爱他的人，必须得着我们最深厚的爱。愿我们的爱与一切在基督耶稣里的人同在。阿们。