哥林多前书 第 14 章 · 马太·亨利

第1-5节 论属灵恩赐 主后57年 使徒在前一章中，已经把基督徒的爱心置于一切属灵恩赐之上，也劝哥林多人这样看待。这里他进一步教导他们，在各种属灵恩赐中应当偏重哪一种，并按什么原则加以比较。他在本章一开始， I. 先劝勉他们追求爱心（哥林多前书 14:1）：“你们要追求爱。”原文 diokete 用在一件事上时，表示热切地要得着它，通常是好的、可称赞的意思。

这是在劝他们无论付上多少代价、祷告多少，都要得着爱心，获得这美好的心灵品格；仿佛他说：“你们在别的事上纵有亏欠，总不可失去这一样；众恩典中最首要的恩典，无论付什么代价都值得得着。” II. 他又从爱心的原则出发，指示他们该偏重哪一种属灵恩赐：“也要切慕属灵的恩赐，更要羡慕作先知讲道。”当他们殷切追求爱心，并以这种基督徒的性情为首要目标时，他们可以热心追求属灵恩赐，在某种程度上也可以向往这些恩赐，但尤其要羡慕作先知讲道，也就是讲解圣经。这样的偏重最能表明他们确实是在追求爱心，真正看重基督徒的爱，并专心于此。注意：恩赐固然值得人切慕和追求，但必须从属于恩典和爱心。最该先求、最当恳切追求的，是那最有价值的。III. 他说明这样偏重的理由。这里值得注意的是，他只把作先知讲道和说方言作比较。

看来哥林多人最看重的正是这一种恩赐。它比朴实地讲解圣经更显眼，更能满足骄傲，却不那么适合成就基督徒爱心的目的；它不能同样造就人，也不能同样使人的灵魂得益。因为，1. 说方言的人实际上只是在神与自己之间说话；因为无论他所说的话中包含怎样的奥秘，他本国的人都听不懂，因为他们不懂那语言（哥林多前书 14:2）。注意：凡人不能明白的，就绝不能造就人。最精彩的讲论，若是用听众既不会说、也听不懂的语言讲出来，也不能使他们得益；但作先知讲道的人是对听众的益处说话，他们能因他的恩赐而得益。讲解圣经能造就他们，他们也能因此受劝勉、得安慰（哥林多前书 14:3）。其实这两样本应并行：尽本分才是得安慰的正路；想要得安慰的人，也必须肯受劝勉。2. 说方言的人可以造就自己（哥林多前书 14:4）。

他自己能明白并受自己所说之话的感动；传道人也当如此。一个最先被自己所讲之道造就的人，才更有合宜的心态和资格用他的话去造就别人；但说方言的人，或说众人不懂的语言的人，只能造就自己，别人不能从他的话里得什么益处。可是，在教会中说话的目的乃是造就教会（哥林多前书 14:4）；而作先知讲道，或借着默示或别的方法讲解圣经，正适合这一目的。注意：最好的、最值得拣选的恩赐，是最能实现爱心宗旨、最能使人得益的恩赐；不是只能造就自己，而是能造就教会的恩赐。与说人不懂的方言相比，作先知讲道、传道、讲解圣经正是这样的恩赐。3. 当然，没有一种恩赐应当被轻看，但最好的恩赐应当被优先看重。

使徒说：“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。”（哥林多前书 14:5）神所赐的每一种恩赐都是出于神的恩惠，都可以用来荣耀祂，因此都当珍视并感恩领受；但其中最当看重的，仍是最有益处的。“作先知讲道的，就比说方言的强；若不翻出来，使教会被造就，那说方言的就不如他。”（哥林多前书 14:5）仁爱使人真正伟大。施比受更为有福。真正的胸襟宽广，在于专心求作对别人有益的人，而不是博取别人的惊叹和赞赏。这样的人有宽大的心灵，按着他仁爱的程度和为公众益处着想的倾向而丰盛扩展。能讲解圣经以造就教会的人，比那用方言来抬高自己的人更大。至于那说方言的人，若不把所说的翻出来，他还能有什么别的目的，就很难说了。注意：最能使传道人得尊荣的，不是最能显出他恩赐的事，而是最能造就教会的事。

人若只以自己为目标，他活动的范围就很狭小；但他的心志和品格，则随着他有意并努力去造福于人的程度而增长。

第6-14节 论属灵恩赐 主后57年 在这一段里，他继续说明，炫耀自己会说众人听不懂、不能理解的语言，是何等虚空。这完全不能造就人，也毫无益处（哥林多前书 14:6）：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，若不用启示，或知识，或预言，或教训，对你们有什么益处呢？”这些内容无论哪一样，若用人听不懂的语言说出来，都毫无意义。即便是一位使徒，拥有各样装备，若不照着听众所能领会的程度说话，也不能造就人。新的启示，对旧启示最清楚的解释，本身最有教益的讲论，若用人听不懂的语言表达，仍是无益的。甚至用方言作出的圣经讲解，也还需要再被翻译一遍，才能有用。I. 他借几个比喻来说明这一点。1. 好比笛子和琴若总是一个音调。对于跳舞的人，这有什么用呢？若声音没有分别，他们怎能知道该怎样移动脚步呢？

听不懂的语言，就像吹笛弹琴却没有音调的分别；它在指导人如何行事为人上，不比只有一个音孔的笛子或只有一根弦的琴更有用（哥林多前书 14:7）。2. 又好比号筒发出不确定的声音，adelon phonen，就是不明显的声音；或者不是为当时用途而发的合适声音，或者不够清楚，不能和别的声音区分。若本当吹出冲锋号，却吹成退兵号，或吹得谁也不知道是什么意思，有谁会预备打仗呢？在基督徒的聚会中说听不懂的语言，也同样虚空无益，正如战场上的号筒发不出确定的声音一样。前者使军队，后者使会众，都陷在悬而未决、完全不知所措的状态。若说的话对听的人毫无意义，就是让他们仍然不知道说的是什么；这就是“向空气说话”（哥林多前书 14:9）。

没有意义的词句，不能把任何观念或教训传达给人心；而听不懂的话，对不懂的人来说就是没有意义；对他们说这种话，不过是白费口舌。3. 他把说听不懂的方言比作蛮族的胡言乱语。他说（哥林多前书 14:10），世上的声音种类很多，没有一种是没有意义的。这是指不同民族所说的各种语言。每一种语言都有其固有的意义；若没有意义，它们就成了 phonai aphonoi，即“有声音，却不是声音”。因为没有意义的就不是语言，也不能达到说话的目的。然而无论某种语言的词句本身对懂它的人多有意义，对不懂的人来说，它们仍然完全是胡言乱语。这样，说的人和听的人彼此就成了外邦人或蛮人（哥林多前书 14:11），他们彼此听见的只是无意义的声音；这就是所谓作蛮人了。

正如文雅的奥维德被流放到本都时所说的：“我在这里成了蛮人，因为没有人懂我。”在教会中说听不懂的方言，就是讲胡话，就是在扮演蛮人；这不是教导会众，乃是使会众困惑；因此它完全是虚空而无益的。II. 既然这样立定了论点，在接下来的两节里他就应用它。1. 他劝他们最当切慕那些最能造就教会的恩赐（哥林多前书 14:12）：“既然你们热心追求属灵恩赐，那么你们若热心于造就教会，促进基督徒知识和实践，并切慕那些最能服事人灵魂的恩赐，这热心就值得称赞。”这是他提出的大原则。2. 他把这原则应用到当前问题上：若他们说外国语言，就当求神赐他们翻译的恩赐（哥林多前书 14:13）。这两样是不同的恩赐，见哥林多前书 12:10。

有人能说、也能懂一种外语，却未必能顺畅地把它译成自己的语言；但为了造就教会，这又是必需的。教会必须明白，才能得造就；而在外语未被翻出来之前，教会就不能明白。所以，说方言的人当求能翻译自己所说的话；或者不如说，他当更切慕、更求神赐他翻译的恩赐，而不是赐他说那还需要翻译的语言，因为前者更有益于教会，因此也是更卓越的恩赐，参哥林多前书 14:12。也有人把这话理解为：“让他说方言祷告时，也祈求能把自己所说的话翻出来。”总之，他们在聚会中一切宗教活动都应当使众人能一同参与，并从中得益。

3. 他又用一个恰当的理由来加强这劝勉：若“我用方言祷告，是我的灵祷告”，就是说，祷告中可以运用属灵恩赐，或他自己的心灵确实虔诚投入；但“我的悟性没有果效”（哥林多前书 14:14），就是说，他话语的意思和内容对别人没有结果，人不能明白，因此别人也不能与他同心祷告。注意：凡在公开场合祷告的人，都当顾念自己要祷告得叫人明白，不用外语，也不用虽不是外语、却高过听众理解程度的语言。最明显、最容易明白的话语，才最适合公共祷告和其他宗教活动。

第15-20节 论属灵恩赐 主后57年 使徒在这里对前面的论证作了总结。 I. 他指示他们在公共场合应当怎样歌唱和祷告（哥林多前书 14:15）：“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”他并不是禁止他们在神圣感动之下祷告或歌唱，或在为此目的而受感、领受了这类属灵恩赐时这样做；但他要求他们无论祷告或歌唱，都要让别人能够明白，好使别人也能与他们一同参与。注意：公共敬拜应当以人人能明白的方式进行。 II. 他又用几个理由来加强这一论证。

1. 否则，不明白的人就不能在他们的祷告或感谢上说“阿们”，也不能参与敬拜，因为他们听不懂（哥林多前书 14:16）。那“站在不通方言之人地位上的”，古人解释为一般会众，因为多数基督徒聚会中的人并没有学问；他们怎么能对听不懂的祷告说“阿们”呢？他们怎能表明自己的同意和联合呢？说“阿们”，意思就是“但愿如此”。即：愿神成就我们所求的事；或者，我们赞同刚才所承认的罪，也赞同刚才所承认的神的怜悯和恩惠。这就是“阿们”的含义。所有人心里都应当说“阿们”；而在公开祷告和敬拜中，用出声的“阿们”来表达这种内心的赞同，也并无不妥。古代基督徒就是大声说“阿们”的。如今，人们怎能对自己听不懂的话说“阿们”呢？注意：听不懂的祷告，就不可能有真实的同心。因此，若公共敬拜是用人不懂的语言进行，它的本意就完全被破坏了。执行的人也许祷告得好、感谢得好，但在当时当地并不好，因为别人没有、也不可能因此得造就（哥林多前书 14:17）。

2. 他举出自己的榜样，使这话更有分量。要注意，第一，他在这属灵恩赐上并不比他们任何人差：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”（哥林多前书 14:18）不只是比你们中任何一个人多，乃是比你们全体加起来还多。保罗贬低他们所极其看重、也极力夸耀的这恩赐，并不是因为嫉妒他们装备更好；在说方言这恩赐上，他反而超过他们众人，并不是因为自己没有这恩赐才去轻看它。嫉妒的心在世上实在太常见了。但使徒谨慎地防止人这样误解他的用意，让他们知道，在这方面，他们更有理由嫉妒他，而不是他嫉妒他们。注意：当我们压低人对自己或自己所有、所成就之事的不合理高估时，若可能，就当让他们看出，这并不是出于嫉妒和吝啬。若他们可以合理地把我们的行为解释为出于嫉妒，我们就没有达到目的。

保罗在整个论证中，既不该被责备，也不该被怀疑有这种动机。他会说的语言比他们都多。然而，第二，他宁愿“用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（哥林多前书 14:19）。他绝不以会说多种语言为荣，也不以此炫耀自己的才干；他宁可说五句人能听懂、能使别人得益的话，也不愿讲一千句、一万句华美的言辞，却因为别人听不懂而对任何人都没有益处。注意：真正属基督的传道人，看重自己哪怕给人灵魂带来最小的属灵益处，远胜于为自己赢得最大的喝彩和称赞。这才是真正的伟大和高尚；这是活出他的身份，是证明自己是基督的仆人，而不是自己骄傲虚荣的奴仆。

3. 他又明白指出，他们当时对这恩赐的偏爱，实在显明他们判断还不成熟：“弟兄们，在悟性上不要作小孩子；在恶事上要作婴孩，在悟性上总要作大人。”（哥林多前书 14:20）小孩子容易被新奇和异样的事物吸引，只看外表，不探究事物真实的性质和价值。你们不要像他们一样，把喧闹和外表看得过于内在价值和实质；要显出更成熟的判断，表现得更像大人；除了纯真无害的性情以外，不要在别的事上像孩子。这话里含有双重责备：既责备他们因恩赐而生的骄傲，也责备他们彼此之间的傲慢、高抬自己，以及由此而来的争竞和纷争。注意：基督徒应当像孩子一样无害、无恶意、没有诡诈；但在智慧和知识上却应当成熟老练。他们不该在公义之道上不熟练（希伯来书 5:13），虽然在作恶的技巧上应当毫不熟练。

第21-25节 论属灵恩赐 主后57年 在这段经文里，使徒继续从别的方面推进论证。I. 哥林多人使用方言的方式，与其说是神怜悯人的记号，不如说是神审判人的记号（哥林多前书 14:21）：“律法上记着：‘主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”这是引自以赛亚书 28:11，也可参看申命记 28:46、49。一般认为，使徒是同时指向这两处经文。两处经文都是以警告、威吓的形式说出的，而其中一处似乎是对另一处的解释。照这种理解，其意思是：当神任凭一个民族只接受这种教导，只受说另一种语言之人的管教时，这就表明他们已被神弃绝。使徒的话显然包含这个意思：“你们不应当喜爱神不悦纳的记号。

凡只被留在这种教导之下、接受他们听不懂的语言之教训的人，神就绝无施恩眷顾的心意。他们绝不能从这样的教导中得益；当他们被留在这种景况里时，这是神任凭他们、视他们为无可救药的可悲记号。”那么，基督徒岂可羡慕自己落到这种地步，或把众教会带到这种地步吗？然而哥林多的传道人总是用众人听不懂的方言传达他们所受的感动，实际上正是在这样做。II. 方言更是给不信的人作记号，而不是给信的人（哥林多前书 14:22）。它是一种属灵恩赐，原是为着使不信的人知罪、悔改，得以被领进基督的教会；至于已经归信的人，则应当借着用他们本国语言所传讲的有益教训，在基督信仰上被建立起来。

方言的恩赐对于传播基督信仰、建立教会是必要的；它本来适合、也原是要用来使不信的人信服那些基督徒已经领受的真理；但作先知讲道以及用本国语言讲解圣经，则最能造就那些已经信的人。因此，在基督徒的聚会中说方言，完全是不合时宜、不合场合的；无论从哪方面说，它都不适合在那里使用。注意：要正确使用恩赐，就必须明白这些恩赐本来是为成就什么目的而赐下的。使徒若没有方言的恩赐，也没有这恩赐所显出的能力，就不可能有效地去使外邦人归信；但在一群已经信了基督信仰的基督徒聚会中，使用并炫耀这种恩赐，就完全不相干，因为这对聚会毫无益处；不能帮助他们更信真理，因为他们已经接受了；也不能造就他们，因为他们听不懂，而若不明白，他们就不能从所听见的得益。

III. 为了他们在不信的人中间的声誉和名望，他们也该把作先知讲道置于说方言之上。因为，1. 若他们聚集作基督徒敬拜时，他们的传道人，或一切参与公共敬拜的人，都说听不懂的话，而恰有不信的人闯进来，那些人就会认定他们是疯了，不过是一群狂热失常的人。凡头脑清楚的人，怎么会这样进行宗教敬拜呢？又有什么宗教是把理性和悟性排除在外的呢？若一个外邦人听见基督教的传道人祷告、讲道或作任何宗教活动时，用的是他和整个会众都听不懂的语言，基督教在他眼中岂不成了笑柄吗？注意：基督教本身是庄重而合乎理性的，基督的传道人不应把它表现得荒诞无意义。凡行事有这种样子的人，就是在羞辱自己的信仰，也是在贬低自己的身份。

2. 相反，若他们不用方言，而是清楚明白地讲解圣经，或用适当而人人能懂的话宣讲福音伟大的真理和准则，那么一个外邦人或无学问的人进来，很可能会被说服，并归信基督教（哥林多前书 14:24-25）；他的良心会被触动，他心里的隐情会被显明，他会被所听见的真理定罪，于是承认自己的罪，向神俯伏敬拜，并承认神确实在你们中间、在这聚会里同在。注意：圣经真理若被清楚、得当地教导，就极有能力唤醒良心，触动人心。相比之下，让不信的人以为基督教的传道人是一群疯子、他们的宗教活动不过是发狂，岂不是更损害我们信仰的荣耀吗？后者不但会使他们本人受轻视，也会使他们的信仰一同受辱；不是给他们带来称赞，反而使他们显得可笑，并使他们所承认的信仰也受同样的讥评。

相反，作先知讲道一定能造就教会，更能维持他们的声誉，并且很可能使偶然听见他们的不信之人知罪并归信。注意：基督徒聚会中的宗教活动，应当既适合造就信徒，也适合使不信的人知罪、受感并归正。设立职分，不是为炫耀恩赐和才能，乃是为拯救灵魂。

第26-33节 论属灵恩赐 主后57年 在这段经文里，使徒责备他们聚会中的混乱，并设法纠正、规范他们今后的行为。I. 他责备他们因炫耀恩赐而把混乱带进聚会中（哥林多前书 14:26）：“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有方言，或有启示，或有翻出来的话；凡事都当造就人。”意思是：“你们常把敬拜的各部分混杂起来；一个人有诗歌要凭感动唱出来，另一个人有教训或启示要说出来。”或者意思是：“你们在同一项敬拜中也容易混乱，许多人同时都有诗歌或教训要讲，却不肯彼此等候。这样岂不是完全乱成一团吗？这能造就人吗？然而，公共聚会中的一切宗教活动都应当以此为目标：‘凡事都当造就人。’” II. 他纠正他们的过失，并为他们今后的行为定下规条。

1. 关于说方言，他吩咐一次聚会中只可有两三个人说，而且不是一起说，乃要一个一个按次序说。即便如此，若没有人翻译，也不可说（哥林多前书 14:27-28）；应当另有一位翻译者，不是说话的人自己，因为先说一段众人不懂的方言，再由自己来翻，只能成了炫耀。但若另有一人在场能翻译，那么两种神迹性的恩赐就能同时运用，教会因此得造就，听众的信心也同时得坚固。若没有人翻译，他就应当在教会中静默，只在自己和神之间运用这恩赐（哥林多前书 14:28）；照我看，这就是私下在家里运用，因为凡参加公共敬拜的人都当一同参与，而不是在公会中独自作私人的灵修。教会既为群体敬拜聚集，个人独自的敬拜就不合时宜。

2. 关于作先知讲道，他吩咐：（1）一次聚会中也只可有两三个人说（原文引文处作哥林多前书 14:20，实指本段相关教导），并且要一个一个地说，不可同时开口；其余的人应当分辨、察验他们所讲的，也就是判断那是不是出于神的默示。因为可能有假先知，不过是假装受了神的感动；真正的先知应当辨别这些人，判断并揭露谁是真正蒙神默示、凭着这种默示来讲解圣经、教导教会的人，谁不是；哪些是出于神的默示，哪些不是。这个规条大概就是这个意思。因为若某人已经被公认是真先知，并且当时正处在神圣感动之下，那么他的话就不能再受审判；否则就连圣灵也被置于人的判断之下了。真正受感、且众所周知是如此的人，是高于一切人的审断的。

（2）他又吩咐，若有一位同坐的先知得到启示，而另一位先知正在讲道，那另一位就当静默（哥林多前书 14:30）；意思是在后来那位受感的人发言之前，前者应当停下来。诚然，很多人把这理解为，原先发言的人必须立刻住口。但这似乎不太自然，也不太符合上下文。因为一个人既然正凭着圣灵的默示说话，为什么只因另一个人也受了感动，就必须立刻沉默，把同一位圣灵指示给他的话压下不说呢？当然，那位得了新启示的人，可以在轮到自己时，凭着适当根据要求发言；但为什么要剥夺前一位说话者的发言权，在他正传达同一位圣灵的启示、也同样能提出凭据的时候，封住他的口呢？难道神的灵会一面感动一人说话，又在他还没说完之前感动另一人去打断他，使他闭口吗？我认为这实在不自然。

它也不太符合后文所附的理由（哥林多前书 14:31）：“你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”若一个人尚未讲完就被打断并迫使闭口，这“一个一个地”就无法成立；但若后得启示的人等前一位先知讲完再发言，就完全可以做到。为印证这个理解，使徒随即补充说：“先知的灵原是顺服先知的”（哥林多前书 14:33，此处应是承上相关语句），也就是说，他们所得的属灵恩赐并没有使他们失去理智，反而仍保有理性，仍能在运用恩赐时使用自己的判断。神的默示不像异教祭司那种被鬼附的状态，乃是暴烈失控、使人行事如癫狂一般；相反，神的默示是庄重平静的，能受规范约束。被神的灵感动的人，仍可以像一个人那样行事，在传达启示时遵守自然秩序和礼仪的规则。他的属灵恩赐在这意义上仍受他意志的支配，应当由他的审慎来管理。

III. 使徒又给出这些规条的理由。1. 这些规条有益于教会，使教会得教训、得安慰。先知们当按使徒所建议的秩序说话，乃是为要“叫众人学道理，叫众人得劝勉”。注意：神设立职分，是为教会的教导、造就和安慰。传道人当然应当尽可能使自己的服事适合这些目的。2. 他告诉他们：“神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（哥林多前书 14:33）因此，神圣的默示绝不应把基督徒聚会带入混乱，也不应冲破一切常理上的体统；但若几位受感的人同时把圣灵感动他们的话一齐说出来，又不肯彼此等候，这种混乱就必无法避免。注意：神的荣耀要求基督徒的聚会在安排上不可违背自然礼仪的规则。若一切都在喧闹混乱中进行，深思的人会怎样看待那位受敬拜的神呢？这像是一位赐平安和秩序、恨恶混乱的神吗？

在神圣敬拜中，事情应当安排得使旁观者心里对神不生出任何不美、无荣耀的观念。3. 他又补充说，别的教会也都是这样有秩序地行：“正如在众圣徒的各教会一样。”（哥林多前书 14:33）他们在运用属灵恩赐时都遵守这些规则，这显明哥林多教会也完全可以遵守同样的规矩。况且，他们在属灵恩赐上超过许多教会，却在使用恩赐上比任何教会都更无秩序，那就极其可耻了。注意：别的教会固然不是我们的绝对准则，但他们对自然礼仪与秩序规则的尊重，应当约束我们不要去破坏这些规则。在这方面，他们可以作为榜样；不肯效法他们，实在羞耻。

第34-35节 论属灵恩赐 主后57年 这里使徒，1. 吩咐妇女在公开聚会中保持安静，甚至到一个地步，就是她们不可在教会中为求自己得着教导而发问，只可在家里问自己的丈夫。“她们要沉静学道，一味地顺服。”但使徒说：“我不许女人讲道。”（提摩太前书 2:11-12）诚然，在哥林多前书 11:5 里似乎暗示，妇女有时也在聚会中祷告、说预言；使徒在那里并不是单纯定罪这件事本身，而是定罪她们进行时的方式，就是祷告或说预言时蒙着头以外的方式，即露着头，这在当时当地等于抛弃男女之分，把自己与男人摆在同等地位。但在这里，他似乎禁止她们一切公开性的发言。她们“不准说话”（哥林多前书 14:34），无论是祷告还是说预言都不准。

上下文显然尤其包括后一种，而且是照本章中这词较狭义的用法，就是指讲道，或凭默示讲解圣经。其实，妇女若按这个意义说预言，就是在教导人；而这与她处于顺服地位并不相宜。凡教导别人的，在这层意义上就高于受教的人；但妇女不可以在男人之上有这样的地位，所以她也不可在会众中教导人：“我不许女人讲道。”然而祷告，或唱出受感的诗歌，并不等于教导。既然在教会早期确有妇女得了这类属灵恩赐，并且在聚会中可能受这种感动驱使，难道她们必须完全压抑它吗？若这恩赐永不可公开运用，为什么神又赐给她们呢？因此，有些人认为，这些一般性的禁令只当在通常情形下理解；若遇到特殊情况，妇女明显处在神圣感动之下，就可以有说话的自由。

但平常来说，她们不可教导人，甚至也不可在教会中辩论和发问，只可在那里安静学习；若有难处，就“在家里问自己的丈夫”。注意：既然妇女的本分是在顺服中学习，那么男人的本分就是藉着自己能够教导她，来维持他的领导地位；若她有责任在家里问丈夫，那么他就有责任尽力使自己至少能够回答她的疑问；若她在教会中说话是羞耻，因为她本该在那里安静，那么他在该说话的时候却沉默，并且当她在家里问他时无法作答，对他来说同样是羞耻。2. 这里也给出这命令的理由：这是神的律法和命令，要她们顺服（哥林多前书 14:34）；她们被安置在男人之下，所以凡看起来像是想要改变身份次序的事，她们都不该去做；而在当时当地，公开说话至少就有这种意味，至于公开教导就更是如此。因此使徒断定，妇女在教会中、在聚会里说话，是可羞耻的。

羞耻，就是心里因做了不合体统的事而感到不安。对于一个妇女来说，还有什么比离开自己的地位、拒绝自己性别当有的顺服，或去做那些在人一般观念中带有这种外观和意味的事，更不合体统呢？注意：我们的心志和行为，应当与我们的身份相称。神所设立的自然区分，我们应当尊重。那些被祂置于别人之下的人，不应把自己抬到同等地位，也不应妄图或僭取优越地位。女人是被造来顺服男人的，她应当守住自己的本位，并以此为满足。因此，妇女在众教会中应当安静，不可起来作教师；因为这就是把自己摆在高于男人的位置上。

第36-40节 论属灵恩赐 主后57年 在这些经文中，使徒结束了他的论证。1. 他严正责备哥林多人过分的骄傲和自负：他们处理属灵恩赐的方式，与众教会都不同；他们我行我素，不轻易接受约束和规范。于是使徒为要压下这种傲慢的心气，就说：“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”（哥林多前书 14:36）难道基督信仰是从哥林多出来的吗？它的起源是在你们中间吗？若不是，难道现在它只限于你们，只归你们独有吗？难道只有你们这一间教会得着神圣启示，以致你们可以离开其他众教会合宜的惯例，并为了炫耀自己的属灵恩赐，把混乱带进基督徒的聚会中吗？这种行为何等狂妄自大，你们该好好反省！”在需要或合宜的时候，使徒完全可以凭权柄责备人；而他在这里的责备，确实正当。

注意：凡因属灵上的骄傲和自满，把基督徒教会和聚会搅乱的人，都必须受责备、受谦卑；尽管这样的人连使徒的责备也很难接受。2. 他让他们知道，他对他们所说的话乃是主的命令，凡真先知、真受感动的人，都不敢否认这一点（哥林多前书 14:37）：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该承认……”不但如此，还该按这条规则来试验他。若他不肯承认我在这件事上所传给你们的是基督的旨意，那么他自己就从未有过基督的灵。基督的灵绝不会自相矛盾；若祂在我里面说话，也在他们里面说话，就必在两边说同样的话。若他们的启示与我的启示相矛盾，那就不是出于同一位灵；不是我，就是他们，必有一方是假先知。因此，你们可以借此认出他们来。若他们说我在这事上的指示不是神的命令，你们就可以断定，他们并不是蒙神默示的。

若有人经过这一切之后，仍因偏见或顽梗，对究竟是他们还是我是凭神的灵说话仍旧犹疑无知，那就只能任凭他们陷在这种无知之下了。若他们自称受默示的主张，竟能与我所拥有的使徒身份和权能相抗衡，那我一切权柄和影响就都失去了；而那些容许这种对抗的人，也已经到了无法被说服的地步，只能任凭他们自己。注意：那些故意拒绝光的人，神任凭他们落在自己心思的黑暗中，是公义的。人在这样明显的事上若偏要无知，神公义地任凭他们陷在自己的错误里。3. 他把一切总结为两条总的劝勉。第一，他们虽然不该轻看方言的恩赐，也不该在前面所述规则之下把它全然废弃，但仍应当更看重作先知讲道。这实在是整个论证的主旨。它之所以应当优先于前者，是因为它更有益处。

第二，他吩咐他们“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（哥林多前书 14:40），也就是说，他们应当避免一切明显不合体统、无秩序的事。这并不是说，他们就可以借此机会把那些虚荣之心以为能给教会和敬拜增添装饰、能使之显得更好看的东西带进教会。使徒前面所责备的那类不体统和混乱，尤其应当避免。他们不可做任何明显幼稚的事（哥林多前书 14:20），不可给人机会说他们疯了（哥林多前书 14:23），也不可行事以致生出混乱（哥林多前书 14:33）。因为那样实在极不合宜，会把基督徒的聚会变成喧闹骚动的人群。相反，他们应当按次序行事；应当一个接一个说话，不可同时开口；要轮流，不可彼此打断。若不如此，就是在破坏基督徒职分的目的，也是在破坏一切为基督徒敬拜而设的聚会。

注意：一切明显不合体统和混乱的事，都应当谨慎地从所有基督徒教会和敬拜的每一部分中除去。教会里不应有任何幼稚、荒谬、可笑、狂乱或喧闹的东西；神圣敬拜的各个部分都应当以庄重、严肃、合乎理性、安静有序的方式来进行。神不应因我们对祂的敬拜和我们参加敬拜时那种不相称、无秩序的表现，而受羞辱，祂的敬拜也不应因此蒙羞。