哥林多前书 第 13 章 · 马太·亨利

1-3节 关于属灵恩赐。主后57年。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识；并且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。” 这里使徒说明了他在前章结尾所说、心中所指的那条更美的道路，就是爱；或者按别处通常的译法，就是爱心，agape。这里不是我们日常用语中所谓的“慈善”，多数人理解为施舍；而是取其最充分、最广泛的意义，即对神和对人的真实之爱，是出于对神真诚火热敬虔而产生的、对基督徒弟兄的仁爱心肠。这个活泼的原则是一切本分与顺服的根基；这就是使徒所说那更美的道路，胜过一切恩赐。

不但如此，没有这爱，最荣耀的恩赐也算不得什么；对我们毫无价值，在神眼中也毫无可称许之处。他具体提到：1. 方言的恩赐：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”见哥林多前书 13:1。一个人即便能说地上一切语言，而且说得极其恰当、优美、流利，甚至像天使那样说话，若没有爱，也不过是空洞的声音，不过是不和谐、无用的响动，既不能叫人得益处，也不能叫人得喜悦。若我们缺少圣洁的爱，那么对神的事讲得再流畅、再优美、再有学问，也不能救自己，也不能造就别人。神所悦纳的是有爱心的心，不是口若悬河的舌头。使徒先提这个恩赐，因为哥林多人似乎最因这恩赐自夸，并轻看弟兄。

2. 先知讲道、明白奥秘和各样知识。若没有爱，这一切也算不得什么，见哥林多前书 13:2。一个人即便对旧约制度下的预言和预表有极清楚的领会，对基督教的教义有极准确的认识，甚至这认识还是借着神的灵无误的启示和光照而来的；若没有爱，他就算不得什么，这一切对他毫无益处。注意：若没有仁慈怜爱的心，再清晰深刻的头脑也毫无意义。神所看重的不是伟大的知识，而是真实、衷心的敬虔和爱。

3. 行神迹的信心，就是使人能够行神迹的那种信心：“我若有全备的信”，即这种信心的最高程度，“叫我能够移山”（或者对山说“你从这里挪到海中去”，它也照我所命的去行，见马可福音 11:23），“却没有爱，我就算不得什么。”最能行奇事的信心，似乎没有什么不可能的信心，若没有爱，本身也算不得什么。移山在世人看来是伟大的成就；但在神看来，一钱重的爱，比世上一切这类信心都更有价值。有人奉基督的名行许多奇事，基督却仍要不认他们，叫他们离开，说他们是作恶的人，见马太福音 7:22-23。使人得救的信心总是与爱并行，但行神迹的信心却可能没有爱。

4. 外在的施舍行为：“将所有的周济穷人”，见哥林多前书 13:3。一个人即便把所有的一切都这样分给人，若没有爱，也与他无益。人可能手很大方，心却并不宽厚仁慈。外在施舍的行为可能出于很坏的动机。虚荣的炫耀，或骄傲地自以为有功，可能使一个本来并不真正爱神爱人的人，在这方面大大破费。我们若行善待人，却不是行得正，就是不是出于敬虔与爱、出于爱神和善待人的原则，那么这善行对我们自己并无益处。注意：若把爱从宗教中除去，再昂贵的事奉对我们也无用。即便把一切都分给人，而把心扣留不给神，也没有益处。

5. 甚至受苦，甚至最惨烈的受苦：“我若舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”见哥林多前书 13:3。我们若为福音的信仰献上性命，为维护其真理而被烧死，若没有爱，这也对我们毫无益处；除非我们受这些苦，是出于真实敬虔神的原则，出于真诚爱他的教会和百姓，并且善待世人的心。外面的表现可能很好看，里面看不见的原则却很坏。有些人投身火中，不过是为求得人的名声和声誉。甚至可能正是同样的原则，使一些人下了决心为自己的宗教而死，而他们其实从未真心相信并接受它。若我们没有感受到宗教本身的大能，那么纵然以生命为代价维护宗教，也与我们无益；而真实的爱正是宗教的中心和灵魂。若我们心里感受不到这圣火的温暖，纵然为真理被烧成灰，也仍然无益。注意：最惨烈的苦难、最昂贵的牺牲，若我们不爱弟兄，就不能向神推荐我们；即便舍了自己的身体叫人焚烧，也与我们无益。那么，那些企图靠焚烧别人、杀戮、屠杀、折磨自己的基督徒弟兄，或用任何伤害手段对待他们，好借此向神自荐的人，他们的路是何等怪异！“我的灵啊，不要与他们同谋。”若我不能盼望靠着舍自己的身体叫人焚烧、却没有爱而被神悦纳，我就更不会盼望靠着焚烧别人或虐待别人，在公然违背一切爱的情形下，来获得神的悦纳。

4-7节 爱的描述。主后57年。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。” 使徒在这些经文中向我们说明了爱的一些性质和果效，既是为了描述它，也是为了称赞它，使我们知道自己是否有这恩典；若没有，也能爱慕这如此可爱的美德，不得着它便不罢休。这是一种极美的恩典，具有极多美善的性质。比如： 一、它是恒久忍耐，makrothymei。它能忍受邪恶、伤害和惹动，而不充满怨恨、愤怒或报复。它使人的心坚定，使人能制伏暴躁的情绪，并赋予人持久的忍耐，以致宁可等待并盼望弟兄悔改，也不因他的行为而勃然发怒。

它会忍受所爱之人的许多轻慢和忽视，并长久等候，看这样的忍耐在他身上产生温和美善的果效。二、它有恩慈，chresteuetai。它良善、慷慨；它谦和、有礼、乐于助人。“仁慈的法则在她舌上”；她心胸宽广，手也敞开。她乐意施恩、乐意行善。她寻求作有益的事；不仅抓住行善的机会，而且主动寻找这样的机会。这是她总的特征。她在伤害之下仍能忍耐，也总是愿意尽己所能去做各种善事。这两项总原则之下，可以归纳其余一切具体特征。三、爱压制嫉妒：“爱是不嫉妒。”它不会因别人的好处而忧愁；无论是他们的恩赐、优点、尊荣还是产业。若我们爱邻舍，就绝不会嫉妒他的福乐，或因之不悦，反而会与他一同有份，并为之欢喜。他的福乐和成圣，不会削弱我们的福乐，反而会使之增加。这正是恩慈与仁爱的自然结果；嫉妒则是恶意的结果。

我们所祝福之人的兴盛，绝不会使我们忧伤；一个立志向众人行善的心，也绝不会向任何人怀恶意。四、爱制伏骄傲和虚荣：“爱是不自夸，不张狂。”它不会因自负而膨胀，不会因所得而自满，也不会把不属于自己的尊荣、权力或敬重据为己有。它不傲慢，不轻看别人，不践踏别人，也不以轻蔑藐视人。凡被真实弟兄之爱激励的人，就会“彼此推让，恭敬人”，见罗马书 12:10；他们“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，见腓立比书 2:3。真实的爱会使我们尊重弟兄，提高我们对他们的看重；这也就限制了我们对自己的高看，防止自负和骄横的肿胀。这些恶劣品质，绝不可能出自对弟兄温柔的爱，也不可能出自广博的仁慈。

我们译作“不自夸”的这个词，还有别的含义；严格说来，它的确切意思似乎并未完全确定；但无论作何解释，真实的爱都与之相反。叙利亚文把它译作 non tumultuatur，即“不制造骚乱和纷争”。爱使愤怒的情绪平静，而不是把它们激起。另一些人译作 Non perperam et perverse agit，即“不阴险地对待任何人”，不设法陷害人，也不以无谓的纠缠和打扰去烦扰人。它不乖僻，不顽固难驯，也不爱顶撞、爱唱反调。还有人把它理解为虚伪和谄媚，就是表面和善、言辞动听，却毫不顾念真理，也无意行善。爱憎恶这种虚假和奉承。通常没有什么比这更有害，也更容易破坏真实之爱和善意。五、爱谨慎，不越过体统的界限：ouk aschemonei，即“不作害羞的事”。

它不做失礼的事，不做在人通常看法中卑鄙下贱的事。它不在不合宜的时候、地方行事；而是按着别人和自己的身分对待众人，对上级存敬畏和尊重，对下级有恩慈和俯就，对所有人有礼貌和善意。它不是要打乱秩序、混淆等次、把众人拉到同一水平；而是要维护神在人与人之间所设立的区别，在自己的地位上有体统地行事，安守本分，不擅自去纠正、责难或轻视别人的行为。爱绝不做与自己不相称的事。六、爱是自私的死敌：“不求自己的益处。”它不会过分地贪求或追逐自己的称赞、尊荣、利益或享乐。诚然，某种程度的自爱是所有人的天性，本就进入了人的构造之中。

并且我们的救主也以合理的自爱，作为爱别人的尺度，就是这里所描述的这爱：“你要爱邻舍如同自己。”使徒的意思并不是说，爱要消灭一切对自我的顾念；也不是说，有爱的人绝不可主张自己所有的权利，而是要全然忽略自己和自己的一切利益。若是这样，爱就必须把那已经织入我们本性中的原则连根拔除。但爱绝不为了损害别人，或藐视别人，而追求自己的利益。它常常为了别人而忽略自己；把别人的福祉、满足和益处，看得高于自己的；并且总是把公共利益、群体利益，无论是社会的还是教会的，看得高于私人利益。它不愿以牺牲和损害公共利益为代价，使自己高升、扩大、富足或满足。七、爱调和并约束情绪。Ou paroxynetai，即“不轻易发怒”。它纠正急躁的性情，使人的心温柔、柔和，不会突然生出，也不会长久维持剧烈的情绪。

哪里把爱的火保守在心里，忿怒的火焰就不容易点燃，也不会长久燃烧。爱绝不会无故发怒，并且会尽力把情绪约束在适当的界限内，不使其在程度或持续时间上超过公义所许可的分量。爱掌权的胸怀里，忿怒无法安居。我们很难对自己所爱的人长久发怒，却很容易放下怨气，与之和好。八、爱“不计算人的恶”。它不怀恶意，也不给报复留地步；有人是这样理解的。它不会轻易发怒，也不会长久发怒；它绝不害人，也不倾向报复；它不对别人恶意猜测，ou logizetai to kakon，即它不会凭推理和影射去构造别人的恶，在事情并未明白显露时就把罪名加在他们身上。真实的爱不轻易嫉妒猜疑；它会遮掩那些已经显露的过错，也会给那些隐藏遮蔽的过错盖上一层帕子，而不是去追查翻找。

它绝不会在没有证据的情况下放纵猜疑；相反，它宁愿削弱那些不利于所爱之人的证据，不轻易相信。它很难接受对别人不好的看法；即便证据无法抗拒，它也是带着忧伤和不情愿接受。因此，它绝不会急于疑心别人作恶，不会单凭表面现象就推理出恶意，也不会毫无根据地任由猜疑发展。它不会总作最坏的解释，而是尽可能为那些看起来不好的情况作较好的理解。九、这里还指出了它喜乐和快慰的内容。1. 从反面说：“不喜欢不义。”它不以伤害别人为乐。它不会在没有十分清楚证据的情况下恶意猜想别人。它不愿任何人遭害，更不会去伤害或亏负任何人，更不会以作恶害人为乐。它也不会因别人的过失和跌倒而欢喜，或出于骄傲、恶意而借此夸耀自己，好显出自己的长处或满足自己的怨恨。

别人的罪，对有爱心的人来说，与其说是娱乐，不如说是忧伤；这些事会深深刺痛他的心，激发他的怜悯，却不会给他任何快感。以受造物的痛苦为乐，是恶意的极致。一个人陷入罪中，岂不是临到他最大的灾祸吗？为这样的跌倒而欢喜，与基督徒的爱是何等不相容！2. 从正面说：“只喜欢真理。”它为福音的兴旺而喜乐；新约常特别把福音称为“真理”。它也因看见人被福音塑造成合乎福音的性情、成为良善的人而欢喜。它不因人的罪而快意，却极喜悦看见他们行得好，显出自己是正直诚实的人。它因看见真理与公义在人间得胜、无辜者得以昭雪、人与人之间建立彼此信实和信任，并且敬虔和真正的宗教兴旺，而大得满足。十、“凡事包容，凡事忍耐”，panta stegei, panta hypomenei。有人把前者译作“遮盖一切事”；原文也确有这个意思。

“爱能遮掩许多的罪。”见彼得前书 4:8。只要不违背本分，它就会给罪盖上一层帕子。不到本分明显要求的时候，它不会去宣扬或公开弟兄的过错。只有必要性才能迫使有爱心的人这样做。这样的人固然会私下告诉弟兄他的错，但却极不愿意把这些事公开，使他蒙羞。我们对自己的过错也是这样；爱也教导我们如此对待别人的过错，不把它们公开，好叫他们羞辱受责，而是只要还能忠于神、忠于别人，就尽量遮掩，不让众人知道。或者，“凡事包容”也可指它能越过伤害，忍受亏负，不放纵怒气，也不怀着报复；在惹动之下仍然忍耐，并且久忍。

panta hypomenei，意即它站立得稳，虽然受了很大的冲击和重压；它承受各样伤害和恶待，并在其中坚持到底，如咒诅、辱骂、毁谤、监禁、流放、捆锁、酷刑，甚至死亡本身；并且是为了那些加害者、为了别人而承受这一切。注意：火热的爱何等能使人心得着刚强与坚忍！一个爱人者，为了所爱的人和他的缘故，还有什么不能忍受呢？他能忍受多少轻慢和伤害！他能冒多少危险，面对多少艰难！十一、爱对别人常存相信和盼望：“凡事相信，凡事盼望。”当然，爱绝不是消灭谨慎，使人因单纯愚拙而什么话都信，见箴言 14:15。智慧可以与爱同住，爱也可以谨慎。但爱总倾向于信人之善；在没有相反迹象的时候，对人存好的看法；即便有一些模糊不明的不利迹象，只要恶的证据尚不明确，它也愿意往好处信。

真正的爱满有宽厚，善于从最好的一面看事物，尽可能作最有利的解释；它会尽可能合理地作善意判断、善意相信，宁愿把自己的相信伸展到超出表面现象之外，以维持良善的看法；但它极不情愿接受坏的判断，并且会尽可能公正诚实地防止自己落入那种判断。当它违背自己的倾向、实在不能相信别人是好的时候，它仍然会盼望别人好，并且只要还有一点根据，就继续盼望。它不会立刻断定事情毫无希望，反而盼望最坏的人也能改正，并且很容易盼望自己所愿望的事。基督徒的爱是何等温厚可爱！一个心灵若通体染上这样的仁慈，并把它散布到整个生命之中，是何等可爱！那心里燃烧着这属天之火、口中流露出它、并把它的温暖散发给所有接触之人的人，是何等有福！

若那些承认自己是基督徒的人更受这神圣原则推动，更认真看待他们有福的主所极其强调的一条命令，基督教在世人眼中会显得何等可爱！“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”见约翰福音 13:34。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”见约翰福音 13:35。可称颂的耶稣啊！在你那些自称为门徒的人中，真被这标记区分出来的人是何等少啊！

8-13节 对爱的称赞。主后57年。“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。” 这里使徒继续称赞爱，并说明它如何远胜哥林多人所最容易引以为傲、以致几乎完全忽略、甚至几近泯灭了爱的那些恩赐。

他从以下几方面说明： 一、从它更长久的存续和持久性来看：“爱是永不止息。”这是一种恒常、永久的恩典，与永恒同久；而哥林多人所看重的那些超常恩赐却只是暂时的。那些恩赐只是为了造就地上的教会，而且也只是暂时的，不是在今世教会全部存续期间一直需要的；到了天上，这一切都要废去。而天上正是爱的居所和领域。“先知讲道之能终必归于无有”，就是指预告未来之事这一通常意义上的预言，或指借即时启示而对圣经作出的解释。“说方言之能终必停止”，就是指未经学习便能说各种语言的神奇能力。天上只有一种语言；在完全安宁之境，没有语言混乱。“知识也终必归于无有。”这并不是说，在上面的完全境地中，圣洁而喜乐的灵魂会变得无知；那种与全然无知并存的幸福实在太贫乏了。

使徒显然是在说神迹性的恩赐，因此这里的“知识”是指用非常方式所得的知识，见哥林多前书 14:6，就是超自然传达的奥秘知识。这样的知识是要归于无有的。确有人把它理解为借着教导和学习所获得的普通知识；这种认识方式要废去，虽然已经获得的知识本身不会失去。但很明显，使徒在这里是把爱的恩典与超自然恩赐相对照。爱更有价值，因为更持久；当那些恩赐不再存在时，它仍然长存；它要进入天上，而那些恩赐在那里无处可用，因为它们不再有用。虽然从某种意义上说，连我们普通的知识到了天上也可算为停止了，因为那时它会大大提高。蜡烛的光在烈日之下，就完全被遮蔽了。二、他暗示这些恩赐只适合不完全的状态：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。”见哥林多前书 13:9。

我们现在最好的知识、最大的才能，都像我们当前的处境一样，是有限而暂时的。即便他们借启示所得的知识，也不过是局部的。就连使徒和受启示的人，对神和那看不见之世界所听见的，也不过是何等小的一部分！别人比他们又差得多么远！但这些恩赐正适合教会目前这种不完全的状态，本身虽有价值，却不能与爱相比，因为它们要随着教会的不完全而消失，甚至还要更早消失；而爱却要存到永远。三、他由此进一步说明，将来教会的光景比现在要好得多。有一个完全的状态摆在前面，见哥林多前书 13:10：“等那完全的来到，这有限的必归于无有。”目标一旦达到，手段自然就废除了。在来世，方言、预言和受启示的知识都不再需要，因为那时教会将进入完全的状态，在知识和圣洁上都得以完全。

那时神要被清楚地认识，并且是以某种直观的方式来认识，达到荣耀之心灵所能容纳的程度；不像现在，只是短暂的一瞥和零碎的一部分。这里从两方面指出这两种状态的差别：1. 现在的状态是孩童时期，将来的状态是成人时期：“我作孩子的时候，话语像孩子”（也就是，有人认为，是说方言），“心思像孩子”；ephronoun，sapiebam，也就是“我说预言，我以一种非常方式受教于天国的奥秘，这本身表明我还没有脱离孩童状态”；“意念像孩子”，或说“推理像孩子”；“既成了人，就把孩子的事丢弃了。”地上与天上的差别正是如此。孩子对事物的看法多么狭窄，观念多么混乱模糊；与成人相比，是何等不同！而当人的理性成熟之后，又会何等自然地轻看并丢弃幼年的想法，把它们弃绝、视为无物！

当我们到了天上，也会这样看待自己今世最珍视的恩赐和所得。那时我们会轻看自己幼稚的愚昧，就是在已经长大成为在基督里成人的时候，还为这些事自夸。

2. 与将来的光景相比，现在一切都昏暗模糊：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（en ainigmati，即“如同谜语一般”），“到那时就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”现在我们只能远远地辨认事物，好像透过望远镜观看，而且还被云雾和昏暗包围；但将来，那些要认识的事物将是近在眼前、明显可见、向我们敞开的；我们的知识也将脱离一切晦暗和错误。神将要“面对面”地被看见；我们也要“如同主知道我们一样知道他”；当然不是同样完全，而是在某种意义上以同样的方式。神认识我们，是直接察看；他定睛看我们，把我们完全看透、查明。到那时，我们也要定睛看他，“并且见他本相”，见约翰一书 3:2。我们将知道自己如何被主所知，进入神圣之爱和恩典的一切奥秘。何等荣耀的改变！

从黑暗进入光明，从云雾进入我们救主面容的晴朗光辉，并且在神自己的光中得以见光，见诗篇 36:9。注意：唯有天上的光，才能除去遮蔽在神面上的一切云雾和黑暗。我们还在今世的时候，充其量不过是曙光微明；到了那里，才是完全而永恒的白昼。四、为总结爱的卓越之处，他不仅把爱置于各种恩赐之上，也把它置于其他恩典之上，就是信和望之上，见哥林多前书 13:13：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”真实的恩典远比任何属灵恩赐都更美好。信、望、爱是三种主要的恩典，而爱居首位，因为其他两者不过是达到它的手段。爱就是属神的性情，是灵魂的福乐，是灵魂在神里面安息并喜悦他一切圣徒的状态。并且当信与望都不再需要时，爱仍然是永恒的工作。

信抓住神的启示，并对之表示认同；望抓住将来的福乐，并等待它来到；到了天上，信要被眼见所吞没，望要被实际得着所吞没。既然已经看见并享受，就不再有信和望的余地了。但爱则紧紧系于神本身的完全，也系于受造物身上的神形像，以及我们与神并与他们之间彼此的关系。这一切在来世都要以最荣耀的光辉显明出来，爱也将在那里达到完全；在那里我们要完全爱神，因为他将永远显为可爱，我们的心一见他就被点燃，并恒久燃烧在不止息的敬虔中。那里我们也要彼此完全相爱，因为众圣徒都聚集在那里，那里只有圣徒，而且都是已得完全的圣徒。何等蒙福的光景！远远胜过地上一切最美的光景！爱的恩典是何等可爱、何等卓越！当它胜过一切最宝贵的恩赐，甚至照耀过一切恩典，并成为这一切恩典永恒的成全时，它是何等超越！

当信与望都到了终点，真实的爱仍要以最明亮的火焰永远燃烧。注意：那些心里最充满这属神原则、最火热地燃烧着爱的人，就最接近天上的状态和完全。爱是最可靠的从神而来的生命，也最清楚地带着他的形像。因为“神就是爱”，见约翰一书 4:8,16。凡神得以照他本相、面对面被看见的地方，爱也在那里达到最高峰；唯有在那里，它才得以完全。