哥林多前书 第 12 章 · 马太·亨利

第1-11节

论属灵的恩赐。主后57年。

使徒现在开始论到属灵的恩赐。哥林多教会中这类恩赐很丰富，却也被严重滥用。这些恩赐是什么，本章正文已有详细说明，就是在教会初期赐给传道人和信徒的非常职分和能力，为要使不信的人知罪，并传播福音。恩赐与恩典，charismata 与 charis，大不相同。二者固然都是神白白赐下的；但恩典赐下，是为着领受者自己的救恩；恩赐赐下，则是为着别人的益处和救恩。人可能有很大的恩赐，却丝毫没有恩典；这样的人仍全然不在神的恩宠之中。这些恩赐固然是神向人施恩厚待的明证，却不能单凭这一点证明拥有它们的人就是神所喜悦的对象。这个教会在恩赐上很富足，但其中许多事情却混乱得令人羞愧。如今论到这些属灵的恩赐，就是他们从圣灵领受的这些非常能力。

一，使徒告诉他们，他不愿他们在这些恩赐的来源和用途上无知。这些恩赐从神而来，也当为神而用。若在这两点上任何一点无知，都会使他们大大走偏。注意：对一切宗教实践而言，正确的认识都极其有益。那些有恩赐的人，若不明白，或不留心自己所得恩赐的性质和正当用途，他们所作的就是极其可悲的事。

二，他提醒他们，自己是从何等可悲的光景中被拯救出来的：“你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像”，见哥林多前书 12:2。当他们处在那样的光景中时，就不能自称是属灵的人，也不可能有属灵的恩赐。当他们受外邦异教之灵支配时，就不可能受基督的灵感动。若他们真正明白自己先前的景况，就不能不知道一切真实的属灵恩赐都是从神来的。关于这一点，请注意：1. 他们从前的身份：他们“是外邦人”。他们不是神特选的子民，而是那些在某种意义上被神任凭的列国之民。犹太人从前是神所拣选的百姓，因蒙祂恩待而与世人有别。真神的知识和敬拜，在某种意义上几乎只限于他们。其余世界的人，都是所应许之圣约的局外人，是以色列国民以外的人，并且在世上仿佛没有神，见以弗所书 2:12。

哥林多人在归信基督教以前，大多数就是这样的外邦人。这是何等大的改变！如今的哥林多基督徒，过去竟是外邦人。注意：对基督徒来说，思想自己从前是什么人，是极有益处的，也足以激发他尽本分并心存感谢：“你们从前是外邦人。”2. 他们从前所受的引导：“随事被牵引，去服事这些哑巴偶像。”他们因虚妄的想象，又因祭司利用他们无知而施行诡诈，就被驱赶去行最粗鄙的偶像崇拜，甚至敬拜木石。无论哲学家如何思想，这却是普通民众的实际做法。大众向这些哑巴偶像献上尊崇和敬拜；这些偶像“有耳不能听，有口不能言”，见诗篇 115:5-6。这是何等可怜、何等卑下的心思！那些轻看民众这种粗俗观念的人，自己在行为上却仍支持它。外邦异教的光景何等凄惨！神的灵岂会在这样愚顽的拜偶像之人中间运行？他们又怎能受祂感动？

这世界的王在人的瞎眼中得了何等大的胜利！他在人的心思上布下了何等浓重的迷雾！

三，他告诉他们，怎样辨别那些出于神之灵的恩赐，怎样辨别真实的属灵恩赐：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的；若被神的灵感动，也没有人说耶稣是可咒诅的。”犹太人和外邦人都曾这样做：他们把主当作骗子来亵渎，咒诅祂的名，视之为可憎。然而许多犹太人，就是那些赶鬼的和行邪术的，还四处假称自己是靠神的灵行异能；外邦人中也有许多人自称得了默示。现在使徒告诉他们，凡是否认并亵渎基督的，就绝不可能是在神的灵的感动或能力之下行事；因为神的灵借着预言、神迹、基督从死里复活、祂的教训在人中间的果效，以及这教训对人的影响，为基督作了无可抗拒的见证，所以绝不会自相矛盾到宣告祂是可咒诅的。另一方面，“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”；也就是说，人若真凭信心而活，并以神迹证明这信心，这必定是出于圣灵。

在人前承认这真理，坚持到底，至死忠心，并活在这真理的影响之下，若不是借着圣灵的成圣，就断不能做到。若不是圣灵把这样的信心作在心里，使人顺服基督、依靠基督，就没有人能称基督为“主”。人在试炼的日子若不是圣灵激励、扶持，也不能承认这真理。注意：我们在成圣和坚忍上，对圣灵运行和影响的依赖，与我们在与神和好、蒙祂悦纳上对基督中保工作的依赖，同样都是必需的；而且若不是借着圣灵，也没有人能用神迹来证实这真理。邪灵若有能力，也绝不会帮助传播这样一种会摧毁魔鬼国度的教训和宗教。使徒在这里所断言并论证的要旨是：凡一切敌对基督教之人，无论他们怎样自称有默示或能行神迹，都不可能是出于神的灵；但若有人从心里相信，并用神迹证明耶稣就是基督，那只能是借着圣灵。因此，他们中间一切非常的作为和能力，都是从神的灵而来。

四，这些属灵的恩赐虽然都出于同一位圣灵，却各有不同。它们有同一位作者、同一源头，但本身却有不同的种类。自由的因能产生多样的果；同一位赐予者也能赐下不同的恩赐，见哥林多前书 12:4。“恩赐原有分别，却是同一位圣灵。”比如启示、方言、预言、翻方言等；“职事也有分别，却是同一位主。”就是有不同的职分和承担这些职分的人，也有不同的条例和设立，见哥林多前书 12:28-30；但设立这一切的都是同一位主。

“功用也有分别”，就是神迹能力，10节称作 energemata dynameon，这里称作 energemata；“却是同一位神，在众人里面运行一切的事。”恩赐、职事、功用虽然不同，却都出于一位神、一位主、一位圣灵；也就是说，都出于父、子、圣灵这三位一体的神，祂是属灵福分和赐予的泉源与根源：这一切都从同一泉源流出，都有同一位作者。它们本身虽然各不相同，但在这一点上却是一致的：都出于神。这里又列举了其中几种，见哥林多前书 12:8-10。不同的人领受不同的恩赐，有人领受这一样，有人领受那一样，都是从同一位圣灵而来，并借同一位圣灵赐下。

“这人蒙圣灵赐他智慧的言语”，也就是说，有人解释为：明白福音的奥秘，并且有能力阐明这些奥秘，准确理解基督教信仰的目的、本质和教义；另一些人则说，这是能说出像所罗门箴言那样深刻话语的能力。也有人把“智慧的言语”专指使徒所领受并传讲的启示。“那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语”，有人说，这是明白旧约预言、预表和历史中所包藏奥秘的知识；另一些人说，这是在复杂情形中提出忠告和建议的本领与敏捷。“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”，就是说，赐下行神迹的信心，或对神大能和应许的信心，使人得以在各种紧急处境中信靠神，继续行在本分之中，并在任何艰难危险之下承认、宣认基督的真理。“又有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐”，就是能借按手、抹油，或只用一句话医治病人。

“又叫一人能行异能”，就是大能的效验，如叫死人复活、使瞎眼看见、使哑巴说话、使聋子听见、使瘸子行动。“又叫一人能作先知”，就是能预告将来的事，这是“预言”通常的意思；或者指借着圣灵特别的恩赐解释圣经，见哥林多前书 14:24。“又叫一人能辨别诸灵”，就是能分辨真假先知，或辨明一个人是否真正具备担任某种职分的内在条件，或像彼得那样，借着圣灵洞察人内心真实的活动，如他看出亚拿尼亚的心思一样，见使徒行传 5:3。“又叫一人能说方言”，就是借着默示说各种语言的能力；“又叫一人能翻方言”，就是能迅速、准确地把外国语言译成本地语言。初代的传道人和教会，就是这样蒙赐了各样属灵的恩赐。

五，这些恩赐赐下的目的是什么：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，见哥林多前书 12:7。圣灵借着这些恩赐的运用显明出来；祂的影响和作为在其中彰显无遗。但这些恩赐分给人，并不是单为领受者自己的尊荣和利益，乃是为着教会的益处，为造就基督的身体，并传播、推进福音。注意：神赐给人任何恩赐，无论是普通恩赐还是属灵恩赐，都是要他用来行善。祂丰盛赏赐的外在礼物，都是要为祂的荣耀而善加运用，也要用于造福别人。没有人只是为自己领受这些。它们是交在他手中的托付，要叫人得益处；他越是用这些去使别人得益处，最终这些恩赐就越丰富地归在他的账上，见腓立比书 4:17。属灵恩赐赐下，是要人藉此使教会得益，并推进基督教。它们不是为炫耀而赐，乃是为服事而赐；不是为铺张和夸示，乃是为造就；不是为抬高领受的人，乃是为造就别人。

六，这些恩赐赐下的分量和比例如何：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”，见哥林多前书 12:11。这完全照着赐予者主权的美意。还有什么比恩赐更自由呢？神的灵岂不可以照自己的意思运用属于祂自己的东西吗？祂岂不可以按自己所喜悦的人选和比例来赐下：把这个恩赐给这个人，把那个恩赐给那个人；或给某人更多，给某人较少，全凭祂看为合宜吗？祂岂不是最知道如何成就自己的旨意，并如何分配自己的赏赐吗？不是照人的意思，也不是照人所以为合宜的，乃是照圣灵所喜悦的。注意：圣灵是一位神圣的位格。祂行出神圣的作为，也照自己的意思，凭自己的能力，按自己的美意，分赐神圣的恩赐，不受依赖，也不受辖制。但祂虽然自由而自主地分配这些恩赐，祂的心意却不是为人的私荣私利，乃是为公众的益处，为教会这身体的造就。

第12-26节

论合一的可贵。主后57年。

使徒在这里藉着把基督的教会比作人的身体，来证明上面所论之事的真实性，并提醒哥林多那些有恩赐的人当尽的本分。

一，他先告诉我们，一个身体可以有许多肢体，而同一个身体的许多肢体仍然只是一个身体，见哥林多前书 12:12：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”这里所说的是奥秘的基督，正如神学家常说的。基督和祂的教会如同头与身体，合成一个身体；这身体由许多部分或肢体组成，却仍只是一个身体；因为众肢体都“受洗归入一个身体，且都得以喝一位圣灵”，见哥林多前书 12:13。犹太人和外邦人，为奴的和自主的，在这件事上都完全一样：都受洗归入同一个身体，也都分享同一位圣灵。基督徒借着洗礼成为这身体上的肢体：他们是受洗归入一个身体。外在的礼仪是神所设立的，表明重生，因此称为“重生的洗”，见提多书 3:5；但真正使我们成为基督身体肢体的，乃是圣灵的工作，乃是圣灵的更新。

外在施行所表明的，正是圣灵的运行；是这运行使我们成为肢体。借着另一项圣礼中的交通，我们得以被维系；但那也不仅仅是喝那杯，而是“喝于一位圣灵”。外在施行是神所指定的途径，使我们得以有分于这大恩；但真正使我们成为基督身体上真实肢体，并持续维系我们与祂联合的，乃是圣灵的洗，乃是内在的更新，乃是不断领受祂成圣之影响的“喝于一位圣灵”。基督徒因同受一位圣灵的生命而成为一个身体。注意：凡有基督之灵的人，无论是犹太人还是外邦人，为奴的还是自主的，都是基督的肢体；若没有这灵，就都不是。基督的一切肢体构成一个身体；肢体虽多，身体却是一个。他们之所以是一个身体，是因为他们有同一个生命原则；都是被同一位圣灵所苏醒、所感动。

二，每个肢体都有自己特别的形态、位置和功用。1. 最卑微的肢体也属于身体的一部分。脚和耳，或许不如手和眼那样有用；但因一个不是手，另一个不是眼，它们就可以说自己不属乎身体吗？见哥林多前书 12:15-16。同样，奥秘身体中的各肢体也不可能都有相同的位置和职分；但那又怎样呢？难道因此就可以否认自己与身体的关系吗？因为自己不在与别人同样的位置上，或没有蒙赐与别人同样的恩赐，就可以说：“我不属基督”吗？绝不可以。基督身体上最卑微的肢体，和最尊贵的肢体一样，都是祂真实的肢体，也同样为祂所看顾。祂一切的肢体都是祂所宝贵的。2. 身体中的肢体必须有分别：“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”见哥林多前书 12:17。“若都是一个肢体，身子在哪里呢？”见哥林多前书 12:19。

“但如今肢体虽多，身子却是一个”，见哥林多前书 12:20。一个肢体并不能构成一个身体；身体是由许多肢体组成的；而既有许多肢体，它们之间就必须有区别，在位置、形状、用途等方面各有不同。基督的身体也是如此：其肢体必有不同的用途，因此也必有不同的能力，并处在不同的位置上；有人得这一样恩赐，有人得那一样恩赐。身体肢体的多样性正增添了身体的美。若一个身体全是耳、全是眼、全是臂，那该是何等的怪物！教会中有恩赐和职分的多样性，也是为了教会的美和良好的样式。3. 自然身体中各肢体的安置及其位置，都是照神所喜悦的：“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”，见哥林多前书 12:18。我们可以清楚看见神在分布各肢体上的智慧；但这安排原是照祂旨意的筹划而定的；祂按自己所喜悦的，使它们有分别，并分配它们。

基督身体上的肢体也是如此：他们被拣选到不同的位置上，又被赋予不同的恩赐，都是照神所喜悦的。那位万有的主宰，按自己的意思分配祂的恩惠和恩赐。谁还能反驳祂的美意呢？这对于我们自己心中不平，或对别人心生嫉妒，是何等有力的对治！我们应当尽自己本位上的本分，不应因自己不在别人的位置上而心中发怨，也不应因此与别人争竞。4. 身体的一切肢体在某种意义上都彼此有用、彼此需要：“眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你们。”不仅如此，那些“看似比较软弱的肢体，更是不可少的”，见哥林多前书 12:21-22。神把它们这样配搭、调和在一起，使它们彼此都成为必需，也对整个身体成为必需；身体中没有多余无用的部分。每个肢体都各有其美善用途：既对别的肢体有益，也对整个身体的健康状态不可缺少。

基督身体上也没有一个肢体是不可能、或不应当对其他肢体有益的；并且在某些时候、某些情况下，它还是别人所需要的。谁都不该轻看别人，也不该嫉妒别人；因为神照自己所喜悦的使他们有了区别，却又使他们彼此在某种程度上互相依赖，使他们因彼此有用而对彼此有价值，也彼此关切。那些在某种恩赐上更卓越的人，不能说自己不需要那些在此恩赐上较逊的人，因为后者也许在别的恩赐上又超过他们。甚至最卑微的肢体也有其功用，而最高的肢体也离不开它们。眼需要手，头需要脚。5. 人对自己全身的关切表现在：把更多的尊荣加给那些较不体面的肢体，而不体面的部分反得着更多的体面。那些不像别的肢体一样适合露给人看的部分，或是有缺陷的，或是羞于示人的，我们都格外谨慎地加以遮盖；而体面的部分却不需要如此。

护理的智慧就是这样安排、这样调和，使最缺少尊荣的部分反得着更多的顾念和尊荣，见哥林多前书 12:24。基督身体上的肢体，对待其他肢体也应如此：不要因为他们的软弱就轻看他们、羞辱他们，而要尽力遮掩、隐藏他们的不足，并尽可能从最好的角度看待他们。6. 神圣的智慧这样设计并安排，为要使身体上的肢体不致彼此分裂，各行其是，而是彼此相爱，温柔地顾念对方，同受忧伤，也同享快乐，见哥林多前书 12:25-26。神如此调和自然身体的肢体，为的是“免得身上分门别类”，见哥林多前书 12:25，免得肢体之间有破裂、分离，甚至连丝毫彼此忽视都不该有。基督属灵的身体中也当避免这样的事。这个身体中不该有分裂；各肢体应当被最坚固的爱之纽带紧紧联结。彼此相爱的衰退，就是分裂的种子。

基督徒彼此冷淡时，就会对彼此漠不关心；而这种互不关切，本身就是分裂的开端。自然身体上的肢体彼此顾念，是为防止身体分裂；基督的身体也应如此，肢体之间应当彼此同情。正如在自然身体里，一处受苦，全身都受牵连；一处舒畅喜乐，全身也都受影响；照样，基督徒也当把别的基督徒所得的尊荣看作自己的尊荣，把他们所受的苦难看作自己一同受苦。注意：基督徒的同情心是基督徒本分中的重要一支。我们远不该轻看弟兄的苦难，反倒该与他们一同受苦；也远不该嫉妒他们所得的尊荣，反倒该与他们一同欢喜，并把他们的尊荣看作自己的尊荣。

第27-31节

论属灵的恩赐。主后57年。

一，使徒在这里总结前面的论证，并把这个比喻应用到基督的教会上；关于这教会，请注意：

1. 基督徒与基督并彼此之间所处的关系。教会，就是历世历代全部基督徒所组成的整体，是基督的身体。每一个基督徒都是祂身体上的一个肢体，而每一个其他基督徒与他也都同为肢体，见哥林多前书 12:27：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”每个人都是身体上的一个肢体，不是整个身体；每个人都作为其中的一部分与整个身体发生关系，众人彼此之间也有共同关系，彼此依赖，也应彼此关怀顾念。自然身体的肢体是如此，奥秘身体的肢体也当如此。注意：彼此冷漠，何况轻看、仇恨、嫉妒和纷争，在基督徒身上都是极不自然的；这就像同一个身体的肢体彼此毫不顾念，或者彼此争吵一样。这正是使徒在本段论证中的用意。他要借此压制哥林多人中因属灵恩赐而产生的骄傲、自夸和争竞之心。

2. 基督所设立的各样职分，以及祂所分赐的各样恩赐与恩惠，见哥林多前书 12:28：“神在教会所设立的，第一是使徒。”他们是主要的传道人，受托拥有建立教会并完全启示神旨意所必需的一切权柄。“第二是先知”，就是像传福音的人那样，因默示而得能力的人。“第三是教师”，就是在话语和教训上劳苦的人，无论是否承担牧养之责。其后是“行异能的”，就是行神迹的人；“得恩赐医病的”，就是有能力医治疾病的人；“帮助人的”，就是怜悯患病和软弱之人，并服事他们的人；“治理事的”，就是管理教会慈惠奉献并分给穷人的人；“说方言的”，就是能说各种语言的人。关于这一切，请注意：(1) 这些恩赐和职分何等丰富多样！数量何其多！良善的神向初代教会施恩时何等慷慨，绝不吝啬祂的恩惠与慈爱。不，祂乃是丰丰富富地供应他们。

他们毫无缺乏，不但一切所需充足，而且还有余，并且连适合他们处境的，也都一并赐下。(2) 请注意这些职分和恩赐的次序。这里按其应有的等级排列，最有价值的居于首位。使徒、先知和教师，都是为教导百姓、使他们正确认识神的事，并促进他们属灵的造就而设立的；若没有这些，福音真理的知识和圣洁生活都无法得以推进。其余的恩赐虽然也适合达成基督教的伟大目标，却不像这些那样直接关乎严格意义上的宗教。注意：神如此看重事物真正的价值，我们也当如此；而事物的用途，是衡量其真实价值的最佳标准。最能达成最高目的的，才最有价值。与那些只有医病和行神迹恩赐的人相比，使徒性的权能就是如此。在这份列举中，排在最后、最末位的是说方言。若单独看，它是这些恩赐中最无用、最微不足道的一样。

医治疾病、周济贫穷、帮助病弱，都各有其用处；但若一个人说各种语言，不过是为了取悦人或自我夸耀，那就是何等虚空的事！这固然可能引起人的惊叹，却不能造就听的人，也不能真正使他们得益处。然而从哥林多前书 14:1-23 清楚可见，哥林多人却极其看重这项恩赐。注意：若要打击人的骄傲，使他们知道自己所夸耀之物的真实价值，是何等恰当的方法！人常常最看重那最不值得看重的事；让他们知道自己错得多么厉害，就能大大帮助他们恢复清醒。(3) 这些恩赐的分配各不相同，不是都归给一个人，也不是人人都一样。教会中的肢体和职分并不都处于同一等级，也不都具有同样的装备，见哥林多前书 12:29-30：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？”若真如此，教会就成了怪物，正如身体若全是耳或全是眼一样。

有的人适合这一种职分和工作，有的人适合另一种；圣灵随己意分给各人。若我们的地位和分量比别人低、比别人少，我们就当满足于自己所得的；若我们处于较高地位，恩赐也较大，就不可自高自大并轻看别人。身体上的每个肢体都当守住自己的本位，尽自己的职分；众人也都当彼此服事，促进整个身体的益处，不可嫉妒、轻看、忽略或恶待任何一个个别的肢体。若教会中的众肢体都尽自己的本分，基督的教会该是何等有福的体制！

二，他以一个劝勉和一个提示来结束本章。1. 一个劝勉，就是要切切求那更好的恩赐，charismata ta kreittona，dona potiora, præstantiora，也就是那些本身更有价值、或对别人更有益处的恩赐；而事实上，这类恩赐本身也更有价值，虽然人往往更看重那些最能抬高自己名声和地位的。真正最好的，是那些最能荣耀神、最能造就教会的恩赐；这样的恩赐最值得热切追求。注意：我们应当渴慕那最好的、最有价值的事。因此，恩典当先于恩赐；而在各样恩赐中，也当优先看重那些最有益处的。但也有人不把这句话读作劝勉，而读作责备：“你们是在彼此嫉妒。”在哥林多前书 13:4，同一个词就是这样翻译的。你们为着彼此的恩赐争吵、争竞。哥林多人确实就是这样做的。使徒在这里责备这种行为，并努力加以纠正。

“争竞只出于骄傲。”哥林多教会中的这些争执，就是由此而起。那本是一场关于谁居首位的争吵，正如基督徒中许多争吵一样，无论外表披上什么样的理由；而一场关于高低先后的争执会熄灭爱心，也就不足为奇了。人人都想站在第一位，彼此推挤、压倒、排斥弟兄，也就毫不奇怪。恩赐若因其用途而受重视，本无不当；但若成了骄傲和争竞的燃料，就会造成危害。使徒正是要防止这样的事。2. 他提示他们一条更美的道路，就是爱，就是彼此相爱、彼此善待。这才是平息纷争、联络众人，并使他们的恩赐真正有益于教会、造就教会的惟一道路。这会使他们彼此仁慈、彼此关切，从而平静他们的心，止息他们那些小小的嫌隙和争执，止息他们关于高低先后的争论。照使徒的看法，那些拥有最多真实基督徒之爱的人，才是真正站在最前列的人。

注意：真实的爱，远比最荣耀的恩赐更值得珍视。心中燃烧彼此相爱的火热，远胜过披戴最显赫的头衔、职分或权能而发出耀眼的光彩。