哥林多前书 第 11 章 · 马太·亨利

第1-16节 关于服饰的指示；妇女的顺服。主后57年。“你们该效法我，像我效法基督一样。弟兄们，我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的规矩。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。

然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女；因为女人原是由男人而出，男人后来也是由女人而出；但万有都是出于神。你们自己审察：女人祷告神，不蒙着头，合宜吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人若有长头发，便是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要争辩，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。” 保罗既回答了他们向他提出的问题，便在本章继续纠正各种弊病。本章第1节，是后来分章的人当作后面内容的引言，但其实更像是前一章的恰当结语；在那里，他用自己的榜样来强调他关于不可滥用自由的劝戒：“你们该效法我，像我效法基督一样”，很适合作为那段论证的结束；而第2节的说法则像是转入另一话题。

不过，无论这一节更应归于本章还是上一章，其中显然表明，保罗不仅传讲他们当信的道理，也过着他们当效法的生活。“你们该效法我”，就是“要效法我；你们看见我怎样生活，也要怎样生活。”注意，传道人若能劝勉听众效法自己的榜样，他的讲道多半最能切中要害。然而保罗也并不要人盲目地跟从他。他既不鼓励盲信，也不鼓励盲从。他只愿人在他跟从基督的范围内跟从他。基督的榜样是毫无瑕疵的范本，除此之外，没有任何人的榜样是这样的。注意，我们跟从任何领袖，都不可超过他跟从基督的程度；使徒一旦偏离了他们主的榜样，我们也不该再跟从他们。接着，他转而责备并纠正他们中间一种不体面的事，这方面妇女尤其有过失。关于这一点，请注意： 一、他怎样引入这件事。

他先称赞他们里面值得称赞的地方（见哥林多前书11:2）：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的规矩。”他们中许多人很可能严格地照这话去行；因此他就借此机会，以这种良好品格来称呼整个教会。总的来说，这个教会或许仍然持守了基督的规矩和设立，虽然他们在某些事上已经偏离并败坏了这些规矩。注意，当我们责备别人有错之处时，明智而恰当的做法，是也称赞他们里面好的地方；这样可以显明责备并非出于恶意，也不是出于吹毛求疵、专爱指摘的性情，因此更能使人重视这责备。二、他怎样藉着确立男人高于女人的地位，为自己的责备奠定基础：“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”基督按其作为中保的位分和得荣耀的人性而言，是全人类的头。他不仅在同类中居首位，还是主和君王；他有超乎万名之上的名。

然而在这崇高的职分和权柄之上，仍有一位在他以上的，就是神是他的头。正如神是基督的头，基督是整个人类的头，照样，男人也是两性之首。当然，这并不是说男人对女人有如基督对人类、或神对基督耶稣那样的统治权；但他确实拥有优先和作头的地位，因此女人应当顺服，不该擅取或僭越男人的位置。神把她安置在这样的地位上，所以她的心思也应与自己的身分相称，不该做出任何显得想要交换位置的事。哥林多教会中的这些妇女，似乎正犯了类似的错；她们受了默示，甚至在会中祷告、讲道（见哥林多前书11:5）。诚然，使徒曾定下规范，说“妇女在会中要闭口不言”（见哥林多前书14:34；提摩太前书2:12）。有人将这话理解为毫无限制，仿佛连受默示的妇女也必须缄默；这似乎与使徒在哥林多前书14章中的论述衔接得很好。

另一些人则认为这话有限制：妇女固然不能凭自己的才能擅自教导，甚至不能在教会中提出问题、参与辩论；但若受了默示，情况就不同了，她可以发言。或者说，虽然她甚至不能凭默示来讲道，因为教导是居上者的职责；但她可以凭默示祷告，或唱出诗歌，即使是在公众聚会中也是如此。她这样参与公开敬拜，并不表示她想凌驾于男人之上。显然，使徒在这里并不是禁止这件事本身，而是责备她们行这事的方式。然而，他在书信别处仍可能完全不赞成这件事，对妇女施加不加限制的约束；这二者并不矛盾。他此处的目的，是责备妇女在教会中祷告和讲道时所采用的方式，而不是在这里裁定她们祷告或讲道本身是对是错。注意，一件事的做法也属于它道德性质的一部分。我们不仅要关心去行善，也要关心所行的善是合宜地行出来。

三、他所责备的，是女人祷告或讲道时不蒙头，或者男人祷告或讲道时蒙头（见哥林多前书11:4-5）。要明白这一点，必须知道，在东方国家，蒙面或遮盖头部，通常表示羞耻或顺服；这与我们这里的习惯相反，因为在我们这里，露头表示顺服，蒙头表示地位和权柄。明白了这一点，就更能帮助我们理解： 四、他责备此事所依据的理由。1. 男人祷告或讲道若蒙着头，就是羞辱自己的头，也就是羞辱各人的头基督（见哥林多前书11:3），因为他以一种与神所赋予之地位不相称的装束出现。注意，即便在服饰和外表上，我们也应避免一切可能羞辱基督的事。相反，女人若祷告或讲道时不蒙着头，就是羞辱自己的头，也就是男人（见哥林多前书11:3）。她穿着上位者的样式，丢弃了自己顺服的记号。

她若剪短头发，甚至剃光头，在礼仪上也不过与此相当，因为那正是当时男人的装束。这无异于表明她想要变换性别，明显流露出对神赐给另一性别之优越地位的觊觎。哥林多教会中的这些女先知，很可能就是犯了这种错。在当时的时代，做这样的事本身就表示优越，因此是默认自己索取原不属于她们、而属于另一性别的东西。注意，两性不应企图交换位置。神圣智慧所安排的人与事之秩序，乃是最好、最合宜的；试图加以更改，就是毁坏一切秩序，引进混乱。女人应当守住神为她所拣选的位分，不可羞辱自己的头；因为归根到底，这就是羞辱神。既然女人是从男人而出、为男人而造，又被造成为男人的荣耀，她就不该做任何事，尤其在公众场合，不可显得愿意把这个秩序倒转过来。

2. 反对此种做法的另一个理由，是“男人是神的形像和荣耀”，是神治理世界之荣耀权柄和作头地位的代表。被设立为这下界受造界之首的是男人，因此他在这方面带着神的样式。相反，“女人是男人的荣耀”（见哥林多前书11:7）：她是男人的代表。并不是说她不管理低等受造物；既然她也是人性的一分子，在这方面也同样是神的代表，只不过是间接地如此。她是神的形像，是因为她是男人的形像；因为“男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出”（见哥林多前书11:8）。男人先被造，又被立为这下界受造界之首，在此显出神权柄的形像；女人则由男人而出，反照男人的荣耀。她虽被造得高于其余下界受造物，却仍顺服丈夫，并且她所得的尊荣是从她所由出的那一位而来。

3. “女人是为男人造的”，是要作他的帮助，并不是男人为女人造的。因此，她按本性就是服在他之下的，因为她是为他、为他的益处、帮助和安慰而造的。既然她原本就要常常顺服男人，那么在基督徒的聚会中，她就不应做任何显得追求平等地位的事。

4. “因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”这里的“权柄”，就是面纱，表示的并不是她拥有权柄或优越地位，而是她处在丈夫的权下，受制于他，并且低于另一性别。利百加遇见以撒、把自己交托给他的时候，就戴上帕子，作为顺服的记号（见创世记24:65）。使徒愿意妇女在基督徒聚会中也这样出现，即便她们在那里因受默示而发言，也应如此。“为天使的缘故”，有些人说，是因为恶天使。女人“先被引诱，陷在过犯里”（见提摩太前书2:14），这就加重了她对男人的顺服（见创世记3:16）。既然可以相信恶天使一定会混入基督徒的聚会，妇女就更应佩戴那在当时当地表示羞怯与顺服的记号，也就是面纱。另一些人说，这是因为善天使。犹太人与基督徒都曾认为，这些服役的灵常有许多在他们的聚会中同在。

天使的临在应当约束基督徒，使他们在敬拜神时远离一切不体面。注意，我们应从这一切学会：在公开敬拜神的聚会中，应当以自己的行为表明对神的敬畏，并对神所安置我们的位分心满意足。五、他认为有必要用一个限制来保护他的论证，免得人把结论推得过远（见哥林多前书11:11-12）：“然而照主的安排，男也不是无女，女也不是无男。”他们原是为彼此而造的。“那人独居不好”（见创世记2:18），所以女人被造，并且是为男人而造；而男人也本是要成为女人的安慰、帮助和保护，虽然不是像女人之于男人那样直接而立即地为她而造。他们被造，是要彼此成为安慰和祝福，而不是一个作奴隶、另一个作暴君。他们“要成为一体”（见创世记2:24），并且借此繁衍人类的后裔。他们彼此都是对方得以产生的工具。

女人起初是从男人而出，而自此以后，男人又由女人而生（见哥林多前书11:12）；这一切都是出于第一因者神圣智慧和大能的安排。在这样亲密的关系和紧密的联合中，权柄与顺服都不应超过相称的限度。注意，神的旨意不仅要女人知道自己的位分，也要男人不滥用自己的权柄。六、他又从神为女人预备的天然遮盖来加强他的论证（见哥林多前书11:13-15）：“你们自己审察”也就是求问你们自己的理性，听从本性所提示的，“女人祷告神，不蒙着头，合宜吗？”既然本性已经使两性有区别，那么在头发的留法上，岂不也该维持这种区别吗？这岂不是本性在一切文明民族中都维持的区别吗？女人的头发本是天然的遮盖，留长发是她的荣耀；而男人若留长发，或刻意蓄发，则是柔弱、女性化的表现。

注意，尤其在基督徒和宗教的聚会中，我们应当谨慎，不可破坏天然礼仪的规则。七、最后，他把那些好争竞的人交给众教会的惯例和习俗来裁断（见哥林多前书11:16）。习俗在很大程度上是礼仪规范的准则；他要他们以众教会共同的做法来约束自己。他并不是单凭权柄压下这些好争竞的人，而是让他们知道，如果他们为着一种当时基督众教会全然陌生的习惯而争辩，或者反对一种众教会一致实行、并且合乎天然礼仪的习惯，那么他们在世人眼中就会显得极其古怪、特立独行。当时众教会共同的习惯，就是妇女在公众聚会中蒙着头、参与公共敬拜；而且这样做显然是合宜的。若有人竟为此争辩，或要把这种做法废掉，那就实在是极其好争了。

第17-22节 亵渎主的晚餐。主后57年。“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微信这话。在你们中间不免有结党，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。” 在这一段里，使徒严厉责备他们，因为他们在领受主的晚餐时所犯的混乱，比前面所说的更严重。照古人的记载，在最初几个世纪，人们领受主的晚餐时通常还附带举行爱筵，这就给了使徒在这里所责备之可耻混乱以可乘之机。

关于此事，请注意： 一、他如何引出这项控诉：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”（见哥林多前书11:17）。“我不能称赞你们，只能责备并定你们的罪。”从本章开头可以看出，他原是愿意并乐于尽可能称赞他们的；但像他们这样，在如此神圣的设立中犯下这般可耻的混乱，就必须严厉责备。他们完全把这项设立变成了它本意的反面。它原是为了使他们得益处，促进他们属灵的益处；结果却反而使他们变得更坏。“你们聚会不是受益，乃是招损。”注意，基督的圣礼若不能使我们变得更好，就极可能使我们变得更坏；若不能叫我们的灵魂得益处，就会对我们造成损害；若不能使我们柔和、得改正，就会使我们刚硬。如果合宜的方式不能医治我们的败坏，那么这些败坏反会在我们里面更加坚固。二、他更具体地提出对他们的控诉。

1. 他告诉他们，他们一聚会就陷入“分门别类、结党纷争”之中。本来他们应当同心合意地举行这项圣礼，结果却彼此争吵起来。注意，即使没有中断交通，也可能有分裂。人们可以同在一个教会里聚会，也可以同坐主的桌子，却仍然是分裂的人。缺乏爱心、感情疏离，尤其若发展为不和、嫌隙和争竞，就构成分裂。基督徒可能离开彼此的团契，却仍彼此不相爱；他们也可能继续处在同一个团契里，却仍彼此不相爱。后者比前者更应称为分裂。使徒听见哥林多人中间有分裂的风声，他也告诉他们，他有太多理由相信这事。因为他又说，在你们中间也必有异端；不仅有争吵，还有宗派，甚至或许有某些败坏的意见，直接攻击基督教和一切纯正宗教的根基。注意，当教会中会出现使信心和无亏的良心遭遇沉船的绊脚石时，基督徒之爱发生破裂，也就不足为奇了。

这类绊脚石是必会出现的。并不是说人被迫必须犯这样的罪，而是说这样的结果是确定的；神也容许这些事发生，为要使那些蒙认可的人，就是那些经得起试验的诚实之心，在迷惑人的试探面前仍坚守神的真理和道路，从而显明出来。注意，神的智慧能使别人的邪恶和错误，反衬出圣徒的敬虔和正直。

2. 他控告他们的，不仅是纷争和分裂，还有可耻的混乱：“因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”（见哥林多前书11:21）。外邦人在献祭后的宴席上常常放纵饮酒。哥林多人中较富有的人，似乎也在主的桌子前，或者至少在附属于主餐的爱筵中，放任自己同样行事。他们不肯彼此等候；富足人轻看贫穷人，在穷人还未能分得一份之前，就把自己带来的食物吃喝净尽。于是有的人缺乏，有的人却绰绰有余。这是把一项神圣的设立亵渎到极点，把一条神所设立的圣规败坏到了极处。那原是为喂养灵魂而设的，竟被用来满足他们的私欲和情欲；那本应成为彼此友爱和亲情纽带的，竟被变成纷争和分裂的工具。穷人被剥夺了为他们预备的食物，富人却把慈爱的宴席变成了放荡的酒宴。这实在是可耻的越轨行为。三、使徒把这种行为的罪责紧紧归在他们身上。

1. 他告诉他们，他们的做法完全破坏了这项设立的目的和用途：“这算不得吃主的晚餐”（见哥林多前书11:20）。他们虽来到主的桌前，其实等于没有来；他们还不如不来。这样吃外面的元素，并不是吃基督的身体。注意，对主的晚餐有一种粗心而无规矩的领受，等于根本没有领受；这样的领受毫无益处，只会增加罪责。哥林多人所吃的正是这样；他们的做法与这项神圣设立的目的完全相反。2. 他们的行为也包含着对神家的轻慢，也就是对教会的轻慢（见哥林多前书11:22）。如果他们想摆设筵席，完全可以在自己家里吃喝；但来到主的桌前，拉帮结伙、彼此争吵，并且不让穷人和富人一样分享那里为众人预备的供应，这样滥用圣礼，尤其这样轻看教会中较贫穷的肢体，理当受严厉的责备。

这样的行为极容易使穷人蒙羞、灰心；而他们的灵魂与富人的灵魂一样宝贵，对基督而言价值相同，也同样是他以重价买来的。注意，普通的饭食可以按普通的方式处理，但宗教性的筵席必须以敬虔的态度来参加。还要注意，基督徒若以轻蔑和傲慢对待同作基督徒的人，本就是极其邪恶、应当严加责备的事；若这种事发生在主的桌前，就更是如此。这等于尽其所能，把轻蔑倾倒在神的圣礼之上。我们应当格外谨慎，免得自己在主的桌前的任何行为，带有轻看如此神圣设立的样子。

第23-34节 主的晚餐的目的。主后57年。“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来；祝谢了，就擘开，说：‘你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理地吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的审判了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审；我们受审的时候，乃是被主管教，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。

若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。” 为要纠正这些严重的败坏和混乱，使徒就在这里把这神圣的设立摆在他们面前。这应当成为一切纠正滥用之事的准则。一、他告诉我们，他是怎样得知这件事的。他并不在最初设立圣餐时与众使徒同在；但“他从主领受了所传给他们的”（见哥林多前书11:23）。他乃是藉着基督的启示得知这件事；而他既领受了，就忠实传达，丝毫不偏离真理，也不增添、不删减。二、他比别处更详细地叙述了这项设立。这里告诉我们：

1. 设立者是谁，就是我们的主耶稣基督。唯有教会的王有权设立圣礼。

2. 设立的时间：“就是在他被卖的那一夜”；正当他将要进入那在圣餐中被记念的苦难之时。

3. 设立本身。我们的救主拿起饼来，祝谢了，或如马太福音26:26所说“祝福了”，就擘开，说：“你们拿着吃；这是我的身体，为你们擘开的；你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，他也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（见哥林多前书11:24-25）这里请注意： （1）这圣礼所用的材料。[1.] 就可见的记号而言，就是饼和杯；前者在这段经文中多次被称为“饼”，甚至在教皇派所谓“祝圣”之后仍然如此。所吃的既被称为饼，同时又说是“主的身体”，这就明显证明，使徒根本不知道他们那种荒谬怪诞的“变质说”。后者，也就是杯，同样清楚无比地属于这项设立的一部分。

圣马太告诉我们，主吩咐他们都喝这杯（见马太福音26:27），仿佛是特意用这句话预先警戒，反对教皇派剥夺平信徒领杯。之所以同时用饼和杯，是因为这是一场神圣的筵席。这里或别处都没有规定，杯里必须盛某一种特定的饮料。某位福音书作者确实清楚表明，主所用的是酒，虽然照犹太人的习惯，也许掺了水；可参看莱特福特对马太福音26:27的注释。但这绝不意味着，当人们得不到酒的时候，就不可以举行圣餐。凡圣经记述这一部分设立之处，总是用比喻的说法；“杯”是代指其中所盛之物，而设立的话中一次也没有明说那是什么饮料。[2.] 这些外在记号所表明的事物，就是基督的身体和血，他被擘开的身体、所流出的血，以及由他的死和献祭所流出的全部恩惠；“这杯是用他的血所立的新约”。

他的血是新圣约一切特权的印记和保证；配得领受的人在这神圣的圣礼中，就是这样领受它。他们藉着他的血，得着新约，并且自己承受新约一切福分的权利也因此得以确认。（2）这里也告诉我们圣礼中的行动，也就是这些材料当如何使用。[1.] 救主的行动，是拿起饼和杯，祝谢，擘饼，并把饼和杯分给人。[2.] 领受者的行动，是拿着饼吃，拿着杯喝，并且二者都要为记念基督而行。但这些外在的动作并不是在这神圣圣礼中所当做之事的全部，也不是主要部分；每一个动作都有其意义。我们的救主既承担了将自己献给神的工作，并藉着自己的死为真信徒获得赦罪和一切福音的恩惠，那么在设立圣餐的时候，他就把自己的身体和血，以及因他的死所取得的一切恩惠，交付给门徒；而每次这圣礼向真信徒施行时，他也仍旧这样做。这些在此被摆出来，作为灵魂的食物。

正如食物，无论多么有益、多么丰富，若不吃下去，就不能使人得滋养；照样，在这里领受者必须拿着并吃，也就是领受基督，以他为食，领受他的恩典和各样福分，并藉着信心把这些转化为灵魂的滋养。他们应当接受他作他们的主和生命，把自己交托给他，并靠他而活。“他是我们的生命”（见歌罗西书3:4）。（3）这里还告诉我们，这项设立的目的。[1.] 它被设立，是要“为记念基督”而行，使我们心中常存他为我们而死这一久远的恩惠，也使我们记念一位不在眼前的朋友，就是那位凭着自己的死在神右边为我们代求的基督。在这里，我们要记念最好的朋友和最大的恩待，并激发与之相称的情感和恩典。这项圣礼上的题词、也是它本身的意义，就是：“你们看见这事的时候，要记念我。”[2.] 它也是要“表明基督的死”，就是宣告并传扬这事。

这项圣礼的设立，并不只是要记念基督，记念他所做、所受的；更是要纪念并庆贺他在我们的救赎上所显出的荣耀降卑与恩典。我们宣告，他的死就是我们的生命，是我们一切安慰与盼望的泉源。我们以这样的宣告为荣耀；我们表明他的死，并把它陈明在神面前，作为我们蒙悦纳的祭物和赎价。我们把它摆在自己信心的眼前，使自己得安慰、得激励；并且藉着这项服事在世人面前承认，我们是基督的门徒，唯独倚靠他得着救恩并蒙神悦纳。（4）关于这项圣礼，这里还隐约指出：[1.] 它应当常常举行：“你们每逢吃这饼……”我们的身体常常需要进食；没有这个，我们就不能维持生命和健康。照样，这属灵的饮食也理当常常领受。古代教会每逢主日，甚至每逢聚集敬拜时，都举行这项圣礼。[2.] 它必须是持续长久的。

它要被守到“直等到主来”；就是直到他第二次来到，不再担当罪，乃是为信的人施行救恩并审判世界。这就是我们继续守这圣筵的根据。我们的主定意，要我们如此纪念他的受死和受难，直到他带着自己的荣耀、父的荣耀和圣天使而来，藉着施行最后的判决，结束现今的秩序，也结束他中保治理的职分。注意，主的晚餐不是暂时性的礼仪，而是常存不废的圣礼。三、他把不配领受的危险摆在哥林多人面前。他们像那样糟蹋这项设立，把它当作宴乐和结党的工具，存着与其本意相反的目的，或带着全然不相称的心态来领受；又或者一面明明宣称自己是在更新并确认与神所立的圣约，一面却仍维持与罪和死亡的联盟。1. 这样的人所招致的是重大的罪责。他们“就是干犯主的身、主的血了”（见哥林多前书11:27），也就是亵渎这神圣的设立，轻看他的身体和血。

他们的行为就如同“把那使他们成圣之圣约的血，当作平常的”（见希伯来书10:29）。他们亵渎这圣礼，在某种意义上等于再次把救主钉十字架。他们本该藉着他的血得洁净，如今反倒成了干犯他血的人。2. 他们所冒的危险也是极大的：“他们吃喝自己的审判”（见哥林多前书11:29）。他们惹动神，极可能招来刑罚。毫无疑问，他们招致重大的罪责，因此使自己当受定罪，受属灵的审判并永远的痛苦。每一种罪就其本性而言都足以定人有罪；那么，像亵渎这样神圣的礼仪这样严重的罪，当然更是如此。而哥林多人所犯的，乃是以极其粗暴无礼的方式来亵渎这圣礼。然而，胆怯的信徒也不该因这些话而被拦阻，不敢来到这神圣的圣礼前，好像他们若没有预备好来到主的桌前，就等于亲自给自己签下定罪的判决。

正如别的罪一样，这罪在悔改时也仍有蒙赦免的余地；圣灵默示这段经文，绝不是要拦阻认真的基督徒尽本分，尽管魔鬼常借此得利，夺去好基督徒最宝贵的安慰。哥林多人来到主的桌前，像是赴普通的筵席，“不分辨是主的身体”也就是不把这与普通食物分别出来，反而把两者看作一样；不仅如此，他们在这神圣的筵席上所表现出的不体面，比他们在普通宴席上还更严重。这在神面前是大罪，也是神所极不喜悦的，因此神把审判降在他们身上：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”有些人受了疾病的惩罚，有些人则受了死亡的惩罚。注意，轻率而不敬虔地领受主的晚餐，可能招致今生的刑罚。然而，从上下文看，甚至这些受惩罚的人似乎仍处在神的恩宠之中，至少其中许多人是如此：“他们乃是被主管教，免得和世人一同定罪”（见哥林多前书11:32）。

而神的管教正是神爱的一种标记：“主所爱的，他必管教”（见希伯来书12:6），尤其当这管教有如此怜悯的目的，就是防止他们最终被定罪的时候。神在审判中仍记念怜悯；他常常惩罚那些他深深爱着的人。用杖责打，为防止孩子灭亡，乃是恩慈。神必用鞭打临到这里所说的这类罪孽，却又使这些鞭打成为他慈爱的证据。那些在这件事上大大得罪神、并把审判招到自己身上的人，仍可能是在神恩宠中的人，至少其中许多人是如此；因为神如今出于父亲般的美意惩罚他们，为的是叫他们不至永远灭亡。注意，宁可在今世受苦，也不要在永恒里悲惨。神现在惩罚他的百姓，是为防止他们遭受永远的祸患。四、他指出那些要来到主桌前之人的责任。1. 总的来说：“人应当自己省察”（见哥林多前书11:28），试验自己，并认可自己。

让他思考这神圣圣礼的神圣目的、性质和用途，并把自己前来领受时的看法以及为此所存的心态加以对照；当他在神面前对自己的良心有了认可之后，然后再来领受。这种自我省察，是正确领受这神圣圣礼所必需的。注意，那些因悟性软弱而不能省察自己的人，绝不适合吃这饼、喝这杯；那些经过公平试验后，发现自己确有理由控告自己仍然不悔改、不信、并远离神生命的人，也是如此。凡想在这婚筵上蒙接纳的人，都应当穿上礼服，也就是既有作为习性的恩典，也有实际运作中的恩典。2. 那些尚未因亵渎这圣礼而受惩罚之人的责任：“我们若是先分辨自己，就不至于受审”（见哥林多前书11:31）。如果我们彻底地察验自己，定罪并改正自己所发现的错处，就能防止神的审判。

注意，对自己和自己的行为严格、严厉地加以审察，是最合宜不过的办法，可以避免落在天父公义严厉的审判之下。我们不可论断别人，免得自己被论断（见马太福音7:1）；但我们必须审察自己，好防止自己被神审判并定罪。对自己，我们可以严格；对别人，我们却应当尽量宽厚。五、最后，他以一项警告结束这一切，针对他们所犯的那些不规矩之事（见哥林多前书11:33-34），吩咐他们在主的桌前要避开一切不体面的行为。他们若只是为着充饥和享乐，就该在家里吃，而不可把这神圣的晚餐变成普通的筵席；更不可在那些无物可带的人还未分得一份之前，就把供应吃尽，免得他们聚会反而招致定罪。注意，我们若滥用自己的神圣本分，这些本分反而可能成为定罪的事由。基督徒可以守安息日、听讲道、领圣礼，却只是加重自己的罪，招致更重的刑罚。

这是一个令人忧伤却极其严肃的真理。啊，愿众人都谨慎，免得他们任何时候聚集敬拜神，却在整个过程中惹动他，把报应招到自己身上。神圣的事必须以神圣的方式来使用，否则就是亵渎。至于这件事上别的还有什么不妥之处，他说，等他到了以后再加以整顿。