历代志上 第 9 章 · 马太·亨利

历代志上 9:1 回顾前面那些家谱，并告诉我们，这些家谱是从“以色列和犹大列王的册上”汇集来的，不是我们现今圣经正典中的那卷书，而是另一种真实可靠的民事记录，如同我们所说的王室档案。历史作者提到以色列和犹大，也特别指出他们“因犯罪就被掳到巴比伦”。愿这审判永不被忘记，总要常被记念，好警戒后代谨慎，免得犯下招致此祸的那些罪。每逢我们提到临到自己的任何灾祸时，若能加上这句话“这是因我的过犯”，总是好的；这样，神在审判时就显为公义、显为清洁。

接下来记述的是他们从被掳之地归回后最先住在自己城邑中的居民，尤其是住在耶路撒冷的人。1. 以色列人。这里用了这个总称（历代志上 9:2），因为除了犹大和便雅悯人之外，还有许多以法莲人、玛拿西人，以及其余十个支派中的人（历代志上 9:3）；这些人有的是在十个支派大批被掳时逃到犹大的，有的是在亚述政局变动时回到犹大的，因此后来也与他们一同被掳，或者在巴比伦与他们相遇、与他们联合，因而一同有分于他们得释放的福分。先知曾预言，“犹大人和以色列人必一同聚集，从这地上来”（何西阿书 1:11），并且他们要再成为一国（以西结书 37:22）。患难会使彼此不和的人重新联合；分开的金属碎片一旦在同一个炉中熔化，也会再流合为一。犹大和以色列中有许多人仍留在被掳之地；但两方中也有一些人，因着神激动他们的心，就再次寻求往锡安去的道路。这里提名了好些人，又统计了更多的人数；他们是“族长”（历代志上 9:9），应当被尊荣地记念，真是名副其实的以色列人。

2. 祭司，见历代志上 9:10。可称赞的是，他们最先一同归回。在一件善工上，若不是祭司，就是主的仆役，谁应当带头呢？百姓可称赞的是，他们不愿离开祭司而独自归回；因为除了祭司，谁能守护知识呢？除了祭司，谁能奉主的名为他们祝福呢？(1.) 其中有一人被称为“神殿的官长”（历代志上 9:11），并不是最高的首领，因为那时约书亚是大祭司；但他是副职，是仅次于大祭司的人，也许比大祭司本人更殷勤办理事务。在神的殿中，必须有治理的人，不是要另立新法，而是要确保神的律法无论对祭司还是百姓都得到切实遵行。(2.) 其中许多人被称赞为“有大能的人，办理神殿的事务”（历代志上 9:13）。在神的殿中有事奉要做，而且是持续不断的事奉；教会若有合乎资格的人来担任这事奉，便是美事，就是那“新约有能的执事”（哥林多后书 3:6）。圣殿的事奉，在任何时候都需要人，尤其是在这个关键时刻，他们刚从巴比伦出来，不但需要身体的力量，也需要极大的勇气和心志，因此他们被称赞为“大能的勇士”。

这里进一步记述了百姓从巴比伦归回后，宗教事务立即被整顿到何等良好的光景中。他们既为从前忽略礼仪典章而受过痛苦，也经历了近来缺乏这些礼仪典章之苦。这两方面都使他们在重新建立神的敬拜上格外热心、格外积极；因此，他们在恢复敬拜神这件事上，是从正确的起点开始的。这里就给出了若干例证。

I. 在主的殿建造起来之前，他们先有会幕之殿，就是一座简单、可以移动的帐棚，作为过渡时期的使用。那些暂时还达不到建殿条件的人，也不该因此没有会幕；倒要为已有的条件感谢，并尽力善用它。不可因没有合适的地方，就让神的工作停顿不做。

II. 在分派祭司和利未人各自的职任时，他们是照着大卫和先见撒母耳所拟定的样式（历代志上 9:22）。撒母耳在他那个时代就已经拟定了这安排的蓝图，奠定了基础，尽管那时约柜还处在隐没之中；后来大卫将其完成，而他们二人都是直接按着神的指示行事。或者也可以说，大卫一受膏，就把这事放在心上，并与撒母耳商议，虽然那时他正身处患难之中，这计划却是在他们共同商议下形成的。这安排也许曾有许多世代不被重视；但如今在长久中断之后，又被恢复了。他们在分配工作时，仍遵守这些古老的界限。

III. 他们大多数住在耶路撒冷（历代志上 9:34），但也有一些人住在村庄里（历代志上 9:16；9:22），或许因为那时耶路撒冷还容不下他们。然而他们仍然参与会幕的事奉（历代志上 9:25）：“他们每七日按时来一次。”也就是说，他们按班次每周轮流值班。

IV. 许多利未人在神殿门口担任守门的职分，有四个总管守门的（历代志上 9:26），其下另有多人，共计二百一十二名（历代志上 9:22）。他们管理各门（历代志上 9:23），按边注所说，是“看守门槛的人”（历代志上 9:19），也是把守入口的人。这看起来像是卑微的职分；然而大卫宁可选择这个，也不愿“住在恶人的帐棚里”（诗篇 84:10）。他们的职责是：1. 每天早晨打开神殿的门（历代志上 9:27），晚上再关上。2. 拦阻不洁净的人，防止那些律法所禁止的人擅自闯入。3. 引导并带领前来敬拜的人进入主的院中，指示他们该往哪里去、该做什么，免得他们招致刑罚。这工作需要谨慎、殷勤和持续不断的看守。传道人在这方面也有相似的工作要做。

V. 这里提到一个非尼哈，是以利亚撒的儿子，说他“从前管理他们”（历代志上 9:20）；这不是那位著名的大祭司非尼哈，而是一个杰出的利未人。这里说“主与他同在”；或者照迦勒底译本所说，“主的道帮助他”就是那永恒的道，祂是耶和华，是那位大能者，帮助就安放在祂身上。

VI. 这里又说，有些人因为肩负职责，“就在神殿的四围住宿”（历代志上 9:27）。传道人靠近自己的工作是好的，好使他们能专心致志地投入其中。利未人在旷野行进时，曾环绕会幕安营。那时他们是在一种意义上作守门的，就是抬圣所的重担；如今又是在另一种意义上作守门的，就是看守各门和门户。在这两种情形中，他们都是在谨守圣所的职责。

VII. 人人都知道自己的职责。有些人受托管理器皿和供职用的器具，按数目收发（历代志上 9:28）；另一些人被派管理细面、酒、油、乳香和香料等物（历代志上 9:29）；还有一些祭司负责调制圣膏油（历代志上 9:30）；另一些人照管素祭之物（历代志上 9:31）；另一些人照管陈设饼（历代志上 9:32）。如同其他大户人家一样，在神的殿中也是如此：若人人都明白自己本位的责任，并把它当作正经事务来做，工作就更有可能做好。神是有秩序的神；但若一件事成了人人都该做的事，往往就会变成无人去做的事。

VIII. 歌唱的人“昼夜供这职分”（历代志上 9:33）。他们是把这事当作本分来办理的利未人族长，不是低微的歌手把它当作谋生的行当。他们住在殿里的屋子中，为要紧紧地、持续不断地专注于这项事奉，因此也免除了其他一切职任。看来有些班次是不断歌唱的，至少在昼夜规定的时候如此。这样，神就不断得着赞美，因为祂不断施恩，本就配受如此称颂。这样，敬虔的人无论在什么时辰，也都能在敬拜中得到帮助。这样，圣殿也成了天上圣所的预表；在那里，他们“昼夜不住地”赞美神（启示录 4:8）。“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”

历代志上 9:35-44 与历代志上 8:29-38 实际上是同一段内容，记述了扫罗的祖先和约拿单的后裔。在那里，这是便雅悯家谱的结尾；在这里，这是扫罗事迹的引言。我们就照着它现在重复的样子接受它；不过，如果我们承认原稿中，尤其是在这些书卷里，可能有一些抄写员的错误，那么我倒倾向于认为，这里的重复是出于一次抄写失误。某位抄写这些家谱的人，写到历代志上 9:34 的“这些人都住在耶路撒冷”时，眼睛又落到了历代志上 8:28 那同样一句“这些人都住在耶路撒冷”上，于是便继续抄写了那边后面的内容，而没有接着这里原本该有的内容；等他发现错误时，又不愿在书上涂抹，就任其保留下来了。我们法律中有一条规则：Redundans non nocet，意思是“重复无害”。