历代志上 第 8 章 · 马太·亨利

这些经文里几乎没有什么历史记载，因此我们也没有太多可评论的。1. 至于本章和前面家谱中出现的难处，我们不必为之困扰。我想，以斯拉是照他在《以色列和犹大列王记》里所见的那样把它们取来，见历代志上 9:1，也是照各支派所呈交的样式抄录的，各支派各按自己认为合适的方法编排。因此，有的是上溯世系，有的是下叙后代；有的附上数字，有的附上地名；有的夹杂历史性的说明，有的没有；有的较短，有的较长；有的与别的记载一致，有的则不同；有的很可能已经破损、擦除、涂抹，有的则较为清楚。至于但和流便的家谱，则完全失落了。这位圣洁的人是在圣灵感动下写作的；但这些家谱中的缺漏，并没有必要借着默示去补齐，甚至其中的错误，也没有必要借着默示去更正。

只要他按交到手中的样子把它们抄录下来，或抄录其中足以达成当前目的的部分，就已经够了；那目的就是指导归回的被掳者，尽可能与自己家族的人一同，安居在他们从前居住的地方。我们可以设想，这些家谱中许多在我们看来错综、突兀、费解之处，在当时的人看来却是明白而容易的，因为他们知道如何补足那些缺漏，并且这些记载充分达到了公布它们的用意。2. 当时地上有许多伟大强盛的邦国，其中也有许多显赫人物，他们的名字却都永远埋没无闻；而这里却把许多神的以色列人的名字仔细保存在长久的纪念中。他们是正直人，是耶书仑；并且“义人的记念被称赞”。我们有理由担心，其中许多人并没有得着永恒的尊荣，因为连犹大的恶王也被列入家谱；然而，他们名字在这里得以延续，乃是一个预表，表明神属灵的以色列人的名字都被写在羔羊生命册上。

3. 便雅悯这个支派曾一度衰微到极低的地步，那是在士师时代，由于基比亚的罪孽，只有六百人逃脱了公义之剑；然而在这些家谱中，它的地位却几乎与任何支派一样体面。这是因为帮助软弱者、扶起最被削减和卑微的人，乃是神的荣耀。4. 这里提到一个以笏，见历代志上 8:6；前一节提到一个基拉，见历代志上 8:5；又在历代志上 8:8 提到一个出于他后裔的人，说他“在摩押地生了儿子”。这使我倾向于认为，这就是那位作以色列第二位士师的以笏；因为士师记 3:15 说他是“基拉的儿子”，又是“便雅悯人”。他杀了摩押王，救以色列脱离摩押人的压迫；这很可能使他在摩押地比我们从他的历史中所见更有影响力，也可能使他的一些后裔定居在那里。

5. 这里提到一些便雅悯人“赶逐了迦特的居民”，见历代志上 8:13；他们也许就是为了报复那些杀了以法莲人的人，或是他们的后裔，见历代志上 7:21。做了这件公义之事的人中，也有一位名叫比利亚；这个名字本身也保留了那次伤害的纪念。6. 这里特别提到那些“住在耶路撒冷”的人，见历代志上 8:28，以及历代志上 8:32；这样，那些祖先曾住在那里的人，在他们从被掳之地归回时，也许就会因此被激励在那里定居。照目前所见，愿意这样做的人很少，因为那里是危险的岗位；因此我们见尼希米记 11:2 说，“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福”，因为大多数人都倾向于选择犹大的其他城邑。那些敬虔父母曾在新耶路撒冷有生活见证的人，也应因此立志向那里而去，不论代价如何，都要追求那条通往那里的道路。

值得注意的是，在各支派的家谱中，凡是大卫家以后背叛出去的以色列诸王，连同他们的家族，都没有被提到；耶罗波安家、巴沙家、暗利家、耶户家，一概只字不提，因为他们都是拜偶像的人。但对于扫罗家，就是大卫兴起之前的王室家族，这里却有特别详细的记载。1. 在扫罗之前，只提到基士和尼珥，就是他的父亲和祖父，见历代志上 8:33。他的家谱在撒母耳记上 9:1 还往上追溯得更高；只是那里说基士是“亚别的儿子”，这里却说是“尼珥的儿子”。实际上，他确是尼珥的儿子，却是亚别的孙子；这一点从撒母耳记上 14:51 可以看出来，那里说“尼珥是亚别的儿子”，又说尼珥的儿子押尼珥是扫罗的叔叔，也就是他父亲的弟兄；因此，他父亲也必定是尼珥的儿子。

在各样语言中，用“儿子”指孙子和其他后裔，本是常见的事；在希伯来人那种简略的语言中，更是如此。2. 在扫罗之后，提到了他的几个儿子，但除了约拿单之外，并没有记下他们任何一人的后裔；唯独约拿单蒙福，有众多后代，并且因他向大卫诚挚的恩待，这些后代也在圣家谱中得了位置。这里把约拿单的后裔大约连续记了十代。也许大卫曾特别留意保存这一支，并且给它单独留下一页，因为他曾与约拿单立约，使自己的后裔与约拿单的后裔永远相系，见撒母耳记上 20:15、20:23、20:42。这份家谱终于乌兰；乌兰的家族因勇士众多而在便雅悯支派中出了名。看起来，单是这一个人的后裔，在某一时期就有一百五十名弓箭手上阵作战，而且都是“大能的勇士”，见历代志上 8:40。

这里特别记下他们这一点；比起一个人的排场或财富，这更值得称赞，因为他们有能力服事自己的国家。