历代志上 第 6 章 · 马太·亨利

1-30节 家谱。主前1450年。1 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。2 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。3 暗兰的儿女是亚伦、摩西、米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。4 以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书亚；5 亚比书亚生布基；布基生乌西；6 乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；7 米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；8 亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；9 亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；10 约哈难生亚撒利雅，这亚撒利雅就是在所罗门于耶路撒冷所建之殿中供祭司职分的那一位。11 亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；12 亚希突生撒督；撒督生沙龙；13 沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；14 亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。

15 当耶和华借尼布甲尼撒的手掳去犹大和耶路撒冷的时候，约萨答也被掳去了。16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。17 革顺儿子的名字是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。19 米拉利的儿子是抹利、母示。这些是利未人按父家所分的家族。20 革顺的后裔是：立尼、雅哈、薪玛、21 约亚、易多、西拉、耶特莱。22 哥辖的后裔是：亚米拿达、可拉、亚惜、23 以利加拿、以比雅撒、亚惜、24 他哈、乌列、乌西雅、扫罗。25 以利加拿的儿子是亚玛赛、亚希摩。26 至于以利加拿，他的后裔是：琐非、拿哈、27 以利押、耶罗罕、以利加拿。28 撒母耳的儿子是长子瓦实尼和亚比亚。29 米拉利的后裔是：抹利、立尼、示每、乌撒、30 示米亚、哈基雅、亚帅雅。

祭司和利未人比其他任何以色列人都更在意保全自己清楚的家谱，并且能够加以证明，因为他们职分一切的尊荣与特权都取决于他们的出身。我们也读到一些人，虽然也许实际上真是祭司的子孙，却因找不到自己的家谱册籍，不能凭任何可靠记录证明其世系，就被看为不洁，革除祭司职分，也不得吃圣物，正如以斯拉记 2:62-63 所记。这里关于这圣别支派的家谱所记载的其实很少。1. 这个支派最初的祖先在这里被提了两次，就是历代志上 6:1 和 6:16 所说的。革顺、哥辖、米拉利，这三个名字我们在民数记中很熟悉，因为那时利未人的各家都被编列并分派职责。

至于亚伦、摩西、米利暗，我们知道的远不止他们的名字；所以在这里提到他们，我们不能不记念：这就是那位摩西和亚伦，神曾尊荣他们，使他们成为以色列得蒙拯救并得以建立的器皿，也作那将要来到者的预表，摩西作先知，亚伦作祭司。至于拿答和亚比户，虽然他们没有儿女，本无必要列入家谱，但一提到他们，就不能不叫我们想起神公义的可畏，因为他们因献凡火而成了这公义的鉴戒，好叫我们常常在神面前存敬畏的心。2. 亚伦继承人以利亚撒的世系，在这里一直记到被掳的时候，就是历代志上 6:4-15 所记。这世系起于从埃及为奴之家出来的以利亚撒，终于进入巴比伦为奴之家的约萨答。这样看来，他们因自己的罪，终究又回到了起初的光景；这也暗示利未人的祭司职分并不能使什么得以完全，完全这事乃要借着那更美之盼望的引进而成就。

这里所列的人并不都是大祭司；因为在士师时代，这尊位曾因某些缘故转到以他玛家中，以利就是属那一家的；但到了撒督，这职分又归回正统的世系。关于亚撒利雅，这里说到他，就是历代志上 6:10 所说“在所罗门所建殿中供祭司职分的那一位”。有人认为，这就是那位勇敢抵挡乌西雅王僭越祭司职分的亚撒利雅（历代志下 26:17-18），虽然他这样做是冒着生命危险的。这正是祭司所当有的样式，是真为他的神大发热心的人。像这样大胆维护并捍卫祭司职分、守住其界限、不容如此狂妄侵犯的人，实在配称为“执行祭司职分”的；因此这尊荣就加在他身上。相反，他的一个后代乌利亚，为了卑鄙地迎合亚哈斯王，替他建造拜偶像的坛，就蒙羞地被略去，不列在这家谱中，或许还有别的人也是如此。

不过也有人认为，关于这位亚撒利雅的这句评语，本该加在他同名的祖父身上，就是历代志上 6:9 所说亚希玛斯的儿子；那人乃是在所罗门圣殿中首先供职的祭司。3. 这里也交代了利未人其余一些家族的世系。革顺的一支，就是立尼家，在这里一直记到撒母耳；撒母耳在利未人的尊荣之外，又加上了先知的尊荣。米拉利的一支，就是抹利家，也同样记下了几代后裔，如历代志上 6:29-30 所示。

31-53节 家谱。主前1015年。31 这些就是大卫在约柜得安息以后，派在耶和华殿中办理歌唱之事的人。32 他们在会幕的帐幕前以歌唱事奉，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿；那时他们就按着班次供职。33 这些人与他们的子孙一同供职。

哥辖子孙中有歌唱者希幔，是约珥的儿子，约珥是示母利的儿子，34 示母利是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，35 陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，36 亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，37 西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，38 可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。

39 他的弟兄亚萨站在他右边，亚萨是比利家的儿子，比利家是示米亚的儿子，40 示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，41 玛基雅是以特尼的儿子，以特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，42 亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，43 示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子。44 他们的弟兄米拉利子孙站在左边，有以探，是基示的儿子，基示是押底的儿子，押底是玛鹿的儿子，45 玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，46 希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，47 沙麦是抹利的儿子，抹利是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。48 他们的弟兄利未人也被派办理神殿帐幕的一切事务。

49 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭，并办理至圣所的一切事，为以色列人行赎罪之礼，都是照着神的仆人摩西所吩咐的。50 亚伦的儿子是：以利亚撒、非尼哈、亚比书亚，51 布基、乌西、西拉希雅，52 米拉约、亚玛利雅、亚希突，53 撒督、亚希玛斯。当利未人起初在旷野被分别出来时，那时派给他们的大部分工作，是在以色列人在旷野行进期间，抬运并看守会幕及其器具。到了大卫时代，他们的人数增多了；并且，虽然他们中大多数人分散在全国各地，去教导百姓认识主的美善知识，但那些在神殿中侍立的人还是多到不可能人人都有固定工作，所以大卫就照着神特别的委任和指示，重新整编了利未人，这一点我们在本书后面会看到。这里告诉我们的，就是他所分派给他们的工作。

1. 歌唱的工作，见历代志上 6:31。大卫被高举，作以色列的美歌者（撒母耳记下 23:1）；他不仅写诗篇，也安排在主的殿中歌唱这些诗篇。这么做，与其说因为他通晓音乐，不如说因为他虔诚；而且这是在“约柜得安息以后”开始的。当约柜还在被掳、湮没无闻、没有安定之时，琴就挂在柳树上；那时人以为歌唱并不合宜，就如新郎被取去的时候，他们便要禁食一样。但当约柜被抬上来之后，琴又重新取下，歌也重新恢复，并且继续维持下来。因为对于属灵特权的延续，我们理当像对其恢复一样欢喜。当约柜既得安息，与它有关的服事大大减少时，他们就另有工作被分派出来，因为利未人从不该闲懒，于是他们便从事歌唱的服事。照样，当神的百姓进入那为他们存留在上面的安息时，他们也要放下自己一切的重担，投入永远的诗歌之中。

这些歌唱的人在会幕中一直维持这项服事，直到圣殿建成，那时他们就在殿中“按职任供职”，正如历代志上 6:32 所说。当他们进入那华美宏伟的殿时，他们对自己的职任和班次仍像在会幕中一样严谨遵守。若利未人因升高反而在本分上懈怠，那实在可惜。这里记下了三位主要的圣乐领袖及其各自的家族；因为他们是“与他们的子孙一同供职”，也就是说，与他们有血统关系或姻亲关系的人也一同参与，正如历代志上 6:33 所示。希幔、亚萨、以探，就是被派作这项服事的三人，分别出自利未人的三大宗族，好叫这工作与尊荣的分配保持均衡，也叫每个人都知道自己的位置；在这诗班服事中，秩序竟是如此美好。其一，哥辖家的是希幔和他的家族（历代志上 6:33）。如果他就是写诗篇第88篇的那位希幔，那么他乃是一个忧伤心灵的人，却仍是一位歌者。

他是先知撒母耳的孙子，是约珥的儿子；而论到约珥，圣经说他“不行撒母耳所行的道”（撒母耳记上 8:2-3）；但看来，虽然儿子没有如此，孙子却有。可见临到正直人后裔的祝福，有时会越过一代而落在下一代身上。并且，这位希幔虽然是那位大人物的孙子，却并不以在神殿中作领唱为卑微；大卫自己尚且愿意作看门的。我们倒不如把这位孙子在教会中所得的高位，看作是对那位祖父在国家政权上谦卑、温和放下自己权柄的一种补偿。神有许多这样的方式，来弥补他百姓的损失，平衡他们所受的羞辱。或许大卫立希幔为首，也多少是顾念他昔日的老朋友撒母耳。其二，革顺家的是亚萨，称为“他的弟兄”，因为他们同在一个职分之中，也同属一个支派，虽然属于不同家族。他在诗班中站在希幔的右边（历代志上 6:39）。

有几篇诗篇冠着他的名字，或者是他所写，或者是由他这位伶长所谱写。很明显，他确实写过一些诗篇，因为我们读到有人是用大卫和亚萨的话赞美主。他既是歌者，也是先见（历代志下 29:30）。这里追溯了他的家谱，虽然中间的人名全然不为人所知，却一直上溯到利未（历代志上 6:39-43）。其三，米拉利家的是以探（历代志上 6:44），他被派站在希幔左边。他的家谱也同样追溯到利未（历代志上 6:47）。如果这就是写诗篇第88篇和第89篇的希幔与以探，那么这里看不出他们为什么会被称作“以斯拉人”（见那些诗篇的标题）；而历代志上 2:6 所提到、谢拉的儿子们被称为那样，则是有缘故的。

2. 还有服役的工作，就是在“神殿的帐幕中”有许多事务要办理（历代志上 6:48），如预备水和柴火，洗涤、打扫、搬出灰烬，宰杀、剥皮、烹煮祭牲。凡此种种，都有利未人被派去办理，或是其他家族的人，或许也是那些不适合歌唱的人，可能是嗓音不好，或听觉不佳。“各人要照所得的恩赐彼此服事。”不会歌唱的人，因此也不可被弃置为无用；他们虽不适合那项服事，却仍有别的服事可以胜任。

3. 还有献祭的工作，而这只能由祭司来做，见历代志上 6:49。只有他们可以洒血、烧香；至于“至圣所的事”，那就只有大祭司才能办理。各人各有其职，他们彼此都需要对方，也彼此协助。关于祭司的工作，这里告诉我们：第一，他们眼中当以什么为目标。他们要“为以色列人行赎罪之礼”，在百姓和神之间作中保；不是为了抬高自己、使自己富足，乃是为大众效力。他们是“为人所设立的”。第二，他们眼中当以什么为准则。他们虽在神的家中主理事务，却仍必须照着所受的吩咐行，凡事都按神所命令的去做。最高位的人也同样受这律法约束。

54-81节 利未人的城邑。主前1444年。54 以下是亚伦子孙、哥辖族人按境内营寨所得的住处，因为拈出的第一签归他们。55 他们将犹大地中的希伯仑和四围的郊野给了他们；56 只是城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒。57 亚伦的子孙所得的是犹大的各城：逃城希伯仑和属城的郊野，立拿和属城的郊野，雅提珥、以实提莫亚和属城的郊野，58 希伦和属城的郊野，底璧和属城的郊野，59 亚珊和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野；60 又从便雅悯支派得了迦巴和属城的郊野，亚拉篾和属城的郊野，亚拿突和属城的郊野。他们各家所有的城共十三座。61 哥辖其余家族的人，从玛拿西半支派中拈阄得了十座城。62 革顺的子孙按着宗族，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派和巴珊的玛拿西支派得了十三座城。

63 米拉利的子孙按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派拈阄得了十二座城。64 以色列人把这些城和属城的郊野给了利未人。65 他们从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派中，按名拈阄给了这些城。66 哥辖子孙其余的家族，从以法莲支派境内得了城邑。67 他们给了他们逃城示剑，就是以法莲山地的示剑和属城的郊野；又给了基色和属城的郊野，68 约缅和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，69 亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野；70 又从玛拿西半支派给了亚乃和属城的郊野，比连和属城的郊野，归哥辖其余家族的人。

71 革顺的子孙从玛拿西半支派的家族中得了巴珊的哥兰和属城的郊野，亚斯他录和属城的郊野；72 又从以萨迦支派得了基低斯和属城的郊野，答比拉和属城的郊野，73 拉末和属城的郊野，亚年和属城的郊野；74 又从亚设支派得了玛沙和属城的郊野，押顿和属城的郊野，75 户割和属城的郊野，利合和属城的郊野；76 又从拿弗他利支派得了加利利的基低斯和属城的郊野，哈们和属城的郊野，基列亭和属城的郊野。

77 米拉利其余的人，从西布伦支派得了临摩挪和属城的郊野，他泊和属城的郊野；78 又在耶利哥对面的约旦河东，从流便支派得了旷野中的比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，79 基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野；80 又从迦得支派得了基列的拉末和属城的郊野，玛哈念和属城的郊野，81 希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野。这里记载的是利未人的城邑。这些城在这里称为他们的“营寨”（历代志上 6:54），不仅因为这些城有城墙、有防御，又受到全国的良好保护，因为保护本国的传道人原是各国应尽的事；也因为他们和他们的产业在一种特别的意义上，是处于神护理之下：既然神是他们的分，神也就是他们的保障；凡住在全能者荫下的人，茅舍也可以成为堡垒。这段记载与我们在约书亚记 21章所见的大体相同。

我们不必在比较它们时吹毛求疵，那对我们有什么益处呢？即使这里有些地名的拼写与那里不完全相同，也丝毫无损于圣经的可信性。我们知道，一座城有几个名字是常见的。Sarum与Salisbury，Salop与Shrewsbury，彼此之间的差异，比历代志上 6:58 的希伦与约书亚记 21:15 的何仑，历代志上 6:59 的亚珊与约书亚记 21:16 的亚因，历代志上 6:60 的亚拉篾与约书亚记 21:18 的亚们，差异还更大；况且年代变迁也会使名字改变。我们在这利未人城邑的分派中只需注意，神所顾念的是：1. 为要成就临终的雅各对这支派的预言，就是他们必“分散在以色列中”（创世记 49:7）。2. 为要把对神和他律法的认识传遍以色列全地。

每个支派中都有利未人的城，于是每个地方都像点起了一盏灯，叫人若不明白自己的本分，就只能怪自己，或怪利未人。3. 为要使那些办理圣事的人得到舒适的供养。除了什一奉献和各种供物之外，他们还有草场和自己的城邑居住。以色列中一些相当重要的城也归在利未人的阄下。各支派都从利未人得益，因此各支派也都当为供养他们尽上一分。“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”，并且要甘心乐意地去做。