历代志上 第 5 章 · 马太·亨利

这里摘录了家谱中的一部分。 I. 论流便支派，这里记载了：

1. 这支派为何被这样列在后面。人都承认流便是以色列的长子，因此按理可以要求居首位；但他因污秽父亲的妾而丧失了长子的名分，所以被宣判“必不得居首位”（创世记49:4）。罪会使人降卑，使人从尊荣中坠落。尤其是违犯第七条诫命的罪，会在人的名声和家族上留下不可磨灭的污点，是岁月也不能洗去的羞辱。流便的后裔直到末后仍承担着流便之罪所带来的耻辱。然而，虽然这个支派被降卑，却没有被弃绝，也没有被剥夺产业。以色列人的尊荣受玷污，并不等于他的福分尽失。流便失去了长子名分，但这名分并没有按次序转给下一个西缅；因为这名分具有预表意义，所以它所归属的不是自然次序，而是恩典的拣选。长子名分的好处在于统治权和双分产业。流便既失去了这两样，人们认为若把两样都转给一个人，未免太重，因此便分开了。

1.) 约瑟得了双分，因为从他生出两个支派，就是以法莲和玛拿西；他们各得一份儿子的产业（雅各也是凭着信这样为他们祝福，见希伯来书11:21；创世记48:15；48:22），而且这两个支派中的每一个都与十二支派中的任何一个一样重要、一样显赫，惟独犹大例外。2.) 犹大得了统治权；临终的族长把权杖传给了他（创世记49:10）。从他出来了首领，先是大卫，到了日期满足的时候，又有弥赛亚君王（弥迦书5:2）。这尊荣既归给犹大，虽然长子名分归于约瑟，犹大既得了这个，也就无需嫉妒约瑟所得的双分。

2. 这支派首领们的家谱，也就是其中最主要家族的家谱（其中无疑省略了许多人），一直记到比拉；在亚述王把他们掳去的时候，比拉是这宗族的首领，见历代志上5:4-6。也许经文在那个时候提到他是流便人的首领，是因为他没有尽本分去阻止这次被掳。

3. 这支派疆界的扩张。他们人数增多，牲畜也加增，就挤走了邻近的夏甲人，扩大了自己的征服范围；虽未达到幼发拉底河，却一直扩展到与那河相接的旷野，见历代志上5:9-10。神这样待他的百姓，正如他向他们所应许的：他渐渐把仇敌从他们面前赶出去，并照他们所需要的，把地赐给他们（出埃及记23:30）。 II. 论迦得支派。这里提到这支派中的几个大族（历代志上5:12），以及亚比孩的七个子孙；他们的家谱是从儿子往上追溯到父亲（历代志上5:14-15），不像历代志上5:4-5那样是从父亲往下记到儿子。这些家谱在犹大王约坦的时候整理完成，但开始编修则是在更早几年、以色列王耶罗波安二世在位时。为何偏在那时登记这些家谱，并不清楚；但显然那正是在他们被亚述人掳去之前不久，正如列王纪下15:29、15:31所显示的。当神的审判因他们可悲的堕落和背道而将要临到他们时，他们却仍以自己的家谱自夸，说自己是圣约之民；正如我们救主时代的犹太人一样，当他们已临近毁灭时，还夸口说：“我们有亚伯拉罕为我们的父。”或者这里面也有一种特别的护理，是一个恩慈的暗示，表明他们虽然暂时被赶出，却并非永远被弃绝。凡我们以后还打算追索的东西，现在总会先把清单保存下来。

这里提到了住在约旦河东的玛拿西半支派各宗族的首领，见历代志上5:23-24。他们起初所得之地只有巴珊；但后来他们在财富和势力上大大增长，就向北扩展，直到黑门。关于约旦河东这些支派，这里只记了两件与他们众人都有关的事。他们都一同经历了： I. 对夏甲人的一次荣耀胜利。那时以实玛利人被称为夏甲人，是要提醒他们，他们原是“使女的儿子”，那使女后来“被赶出去”了。我们不知道这次胜利是在什么时候取得的：这是否就是流便人那次得胜（历代志上5:10说是在“扫罗的日子”），或者是否因这一个支派的成功鼓舞并激发了另外两个支派与他们联合进行另一次远征，都不能确定。看来，虽然在扫罗的时代，全国整体的利益软弱低落，但某些分开行动的支派，自己倒还做得不错。这里告诉我们：

1. 这些边境支派出征攻击夏甲人时，带出了何等勇猛的军队，有四万四千七百六十多人，个个强壮、勇敢、善战，都是会使用兵器的精兵，见历代志上5:18。若众支派在士师时代都能联合行动，以色列本可以比当时显得更加强盛得多。

2. 他们用什么方法使神帮助他们：他们“呼求神”，并且“倚靠他”，见历代志上5:20。这时他们才真像真正的以色列人。1.) 作为信心之父亚伯拉罕的后裔，他们倚靠神。虽然他们有强大的军队，却不依赖军力，而是依赖神的大能。他们倚靠神所给他们的授权，在有需要时与邻近民族争战，为要扩展疆界，甚至也可与那些很远的民族争战，不仅限于那些当灭的列国。参见申命记20:15。他们也倚靠神的护理赐他们成功。2.) 作为祷告之人雅各的后裔，他们呼求神，尤其是在战场上；那时他们起初也许正有被压倒的危险。类似的事也见于历代志下13:14。在患难中，神期望我们向他呼求；他向我们追讨这样的贡赋、这样的租项。在属灵争战中，我们必须仰望天上得力量；而那出于信心的祷告，才是得胜的祷告。

3. 这里又告诉我们他们所得的成功：“神应允了他们”，虽然是因急难逼迫他们才来到神面前；但神就是这样乐意垂听并回应祷告。他们得了帮助，胜过仇敌；因为神从未叫倚靠他的人失望。于是他们击溃了敌军，尽管敌军人数远比他们多；他们杀了许多人（历代志上5:22），掳了十万人，又从掠物中大大致富，并安居在敌人的地方（历代志上5:21-22）；这一切都是“因为这战争是出于神”，是在敬畏他中发动，又是在倚靠他中进行的。若争战属乎主，就有理由盼望必得成功。我们在任何事业上若带着神同行，才可以期待亨通；也只有如此，才能如此。II. 最终，他们也一同遭遇了羞辱的被掳。若他们紧紧跟随神、尽上本分，就会继续享有他们原有的产业和后来所得的征服之地；但他们“得罪了他们列祖的神”，见历代志上5:25。

他们处在边境上，与邻国来往最多，因此学会了那些民族拜偶像的风俗，并把这种感染传给了其他支派；为这事，神与他们争辩。他原是他们的丈夫，所以当他们“随从别神行邪淫”时，他的嫉邪像火焚烧，也不足为怪。淫妇被休弃，原是公义的。“神激动亚述诸王的心”，先是这一位，后是那一位，来攻击他们；神借着这些野心勃勃的君王的图谋成就自己的旨意，先用他们惩治这些背叛的人；若这仍不能使他们谦卑，随后就把他们“全然拔除”，见历代志上5:26。这些支派是最先安置下来的，也是最先被迁走的。他们想要最好的土地，却没有想到那地方也最容易暴露在危险之中。但凡人在作选择时，若更多受感觉支配，而不是受理性或信心支配，就当预料会有这样的结局。