历代志上 第 4 章 · 马太·亨利

1-10节 犹大的子孙；雅比斯的祷告。主前1720年。以斯拉在这里特别详尽地记载犹大支派的家谱，毫无疑问，其中一个原因是：犹大连同附属于它的西缅、便雅悯和利未，共同构成了犹大国；这国不仅在迦南地比其他支派存留得更久，而且到写这书的时候，也就是从被掳之地归回的时候，正是这个国得以归回，而其余大多数支派已经失落在亚述国中了。本段中最显著的人物是雅比斯。经文没有说他是谁的儿子，也看不出他活在什么时代；但看来，他是历代志上 4:8 所提到亚哈黑一家中的一个家族创始人。这里提到： I. 他名字的由来：他母亲给他起这名字，理由是：“我生他甚是痛苦。”（历代志上 4:9）所有儿女都是在痛苦中生下来的，因为对女人的判语是：“你生产儿女必多受苦楚”；但有些人所受的苦比别人更大。

通常生产的痛苦，后来会因孩子生下来而欢喜，就被忘记；但这里的痛苦似乎异常之大，以致孩子到受割礼的时候仍被记念，并且特意使这记忆在他一生中都存留下来。也许他母亲是在临死于痛苦之时，像拉结给儿子起名便俄尼那样，给他起了这名。或者，如果她后来恢复了健康，她仍这样记下这事：1. 为使自己常常记念，一生都为神托住她、领她经过那痛苦而感谢神。常常被提醒自己的苦难，对我们是有益的，这使我们常存受苦之日的心思，并学会战兢而快乐。2. 也是要提醒他：他所被生到的这个世界，是一个流泪谷，在其中他当预料自己“在世的日子短少，多有患难”。他名字里所带的忧伤，有助于使他的心灵严肃起来；这也可以提醒他爱母亲、尊敬母亲，并在凡事上努力安慰那位如此痛苦地把他带到世上的母亲。儿女这样报答父母，乃是敬虔（提摩太前书 5:4）。

II. 他品格的卓越：“他比他众弟兄更尊贵。”这是因神的恩典使他比他们更有资格，也因神的护理使他比他们更有尊荣；他们固然行事有德，但他超过了他们众人。如今，他母亲生他时所受的痛苦，得了丰盛的补偿。在她众子中，使她付出代价最大、最为宝贵的那个儿子，反倒成了使她最为快乐的；她所得的喜乐，正与所受的患难相称（诗篇 90:15）。经文没有告诉我们，他“比他众弟兄更尊贵”具体是因为什么，是因为积聚了更大的产业，还是被立为官长，或是在争战中建功；但我们最有理由认为，是因为他的学问和敬虔。不但因为这些比任何事都更能使人得尊荣，也因为我们有理由相信，雅比斯在这两方面都很突出。1. 在学问上，因为我们发现“文士家的诸族住在雅比斯”（历代志上 2:55），这城很可能就是因他得名。

犹太人说他是一位著名的律法教师，并留下许多门徒。以斯拉在这里这样突然提到他，似乎也表明，到以斯拉写作时，他的名字已经广为人知。2. 在敬虔上，因为这里记着他是一个祷告的人。他敬虔的倾向使他真正尊贵；并且借着祷告，他从神那里得着许多祝福，这更增添了他的尊荣。真正伟大的道路，就是真正良善并且多多祷告。III. 他所作的祷告。这祷告很可能像所罗门求智慧的祷告一样，是在他刚要踏入世途的时候所献上的。他立志在所行的一切事上认定神，把自己交托在神的祝福和保护之下，于是就凡事亨通。也许这些就是他日常祷告所常常扩展的几个要点；为此目的，他常常独自祷告，也同家人一起祷告，像但以理一样。也有人认为，这是在某次特别的场合中，他处境窘迫、受仇敌威胁时所作的祷告。请注意：

1. 他向谁祷告。不是向外邦的任何神明；不是，他是“求告以色列的神”，就是那位又真又活的神，唯有祂能听祷告、应允祷告。并且他祷告时是把祂看作“以色列的神”，就是那位与祂百姓立圣约的神，是那位雅各曾与之摔跤并且得胜，因此得名以色列的神。

2. 这祷告的性质如何。1. 按旁注的读法，这是一个庄严的许愿：“你若果真赐福与我”等等。这样意思虽然未尽，却很容易从雅各的许愿或类似的话中补足出来：“你就必作我的神。”他没有把自己的应许明说出来，而是留待读者自己体会，也许是因为他怕靠自己的力量起誓，也许是因为他决意把自己完全奉献给神。他仿佛给神一张空白纸，让神随意填写：“主啊，你若赐福给我、保守我，你要怎样待我都可以；我必永远听凭你的吩咐和支配。”2. 按正文的读法，这是最热切、最深情愿望的话语：“甚愿你赐福与我！”

3. 他祷告的内容是什么。他求了四件事：1. 求神真正赐福给他：“愿你赐福，厚厚地赐福给我”，就是用多样而丰盛的福分大大赐福给我。也许他想到的是神向亚伯拉罕所应许的话（创世记 22:17）：“论福，我必赐大福给你。”愿亚伯拉罕的福临到我。属灵的福是最好的福；得着这些福的人，才是真正蒙福的人。神的赐福是真实的事，并且产生真实的果效。我们只能祝福，神却能命定福分；祂所赐福的人，才是真的蒙福。2. 求神扩张他的境界，使他无论藉着工作或争战，在增加所得产业的努力上都蒙亨通。神若扩张我们的心，也就扩张我们在祂自己里面并在天上的迦南中的分，这本该成为我们的心愿和祷告。3. 求神的手与他同在。摩西为犹大支派祷告时说：“愿他的手为自己争战有力”（申命记 33:7）；但雅比斯并不指望事情会如此，除非有神的手与他同在，并有神大能的同在。神的手与我们同在，引导我们、保护我们、坚固我们，并在我们里面、为我们成就一切工作，这手确实是我们充足的手，是全然充足的。4. 求神保守他脱离凶恶，脱离罪恶之恶、患难之恶，也脱离仇敌一切邪恶的计谋，使他们不致伤害他，不致使他忧愁，不致使他真成了“雅比斯”，就是“忧伤的人”；原文在这里是借他的名字作双关。天上的父，救我们脱离凶恶。

4. 他祷告的结果如何：“神就应允他所求的”，使他显著亨通，在他的事业上、学问上、世务上、与迦南人争战的事上，都赐给他成功，因此他就“比他众弟兄更尊贵”。神从古以来总是乐意垂听祷告，祂的耳朵至今并未发沉。

11-23节 家谱。主前1420年。我们可以从这些经文中看到：1. 这里有整整一个工匠家族，是从事手工业的人，投身于各种制造业，在这些事上比邻舍更有技巧，也更殷勤（历代志上 4:14）。他们住的那山谷，也因此被称为“匠人之谷”。因此，工匠并不该被看作卑微的人。这些工匠虽然同行常常彼此不和，却仍选择住在一起，为要借着彼此切磋来改进技艺，并彼此维护名声。2. 其中有一人与法老的女儿成婚（历代志上 4:18）；法老是埃及诸王通用的称号。如果在埃及受奴役之前，趁着约瑟的功绩还在人心中被记念时，有一个以色列人被提升为王的女婿，这并不值得惊奇；没有多少以色列人能像摩西那样拒绝与王室联姻。3. 另一人被称为“细麻工之家之祖”（历代志上 4:21）。

把这事写进他们的家谱，乃是他们的荣耀，因为他们是国内最好的织工；他们世世代代都把儿女培养在同样的行业里，并不以把他们培养成绅士为目标。这拉大也被称为“细麻工之家之祖”；正如洪水以前，犹八被称为“弹琴吹箫者之祖”，雅八被称为“住帐棚牧养牲畜者之祖”一样。他的后裔住在玛利沙城，那地方制造或出产的主要货物是细麻布，君王和祭司所穿的衣服就是用这种布做的。4. 另一家族曾经“统治摩押”，但如今却“在巴比伦服役”（历代志上 4:22-23）。1. 从“古事”中查知，他们曾“统治摩押”。大概是在大卫征服那地的时候，他们迁居那里，并被安置在权位上，在那里掌权延续了好几代；但那已经是很久以前、久远得无人记得的事了。

2. 他们的后裔如今成了窑匠和园丁，大概是在巴比伦；他们“与王同处，为王作工”，靠着勤劳得了不错的生计，因此在被掳的年日满了以后，也不在意与弟兄一同回归本地。如今掌权的人，不知道自己的后代会被降到何等地步，也不知道他们将来会乐于从事何等卑微的职业。但那些宁可住在“树林篱笆中”，也不肯费力回到迦南的人，实在不配称为“以色列人”。

24-43节 家谱。主前715年。这里记载了西缅支派的一些家谱，虽然这并不是一个很显赫的支派，特别提到这支派中的族长们（历代志上 4:38）。论到这支派，经上说他们“人数增多”，但“比不上犹大子孙”（历代志上 4:27）。神使谁增多，谁就当感恩，即使他看见别人比自己增长得更多。这里请注意：1. 分给他们的城邑（历代志上 4:28；参见约书亚记 19:1-9 等）。经文说这些城邑“直到大卫作王的时候”仍归他们所有（历代志上 4:31），这就暗示：后来十个支派背叛大卫家时，许多西缅人离开了这些城，因为这些城位于犹大境内，于是另找地方居住。2. 他们在别处所得的地业。当这支派中那些背叛大卫家的人和其余的人一同被掳到亚述去之后，那些仍依附犹大的人却特别蒙神眷顾，在扩张境界的努力上大得亨通。

就在希西家年间，这一代久已屈服退让的西缅人，被激励起来，作出这些大胆的行动。1. 他们中有些人攻打了阿拉伯的一个地方，看来名叫“基多口”，那里住着被咒诅之含的后裔（历代志上 4:40）；他们占据了那地，并住在那里。这也增添了希西家敬虔统治的荣耀，因为不但整个国家兴盛，连个别家族也都兴盛。经文说他们找到了肥美的草场，而那地又“宽阔、安静、平稳”；即使亚述诸王正在骚扰他们四围的列国，这地方却免于惊扰。那里的居民既是牧人，不去骚扰别人，别人也没有骚扰他们；直到西缅人来把他们赶出去，接替他们承受那地，不但得了丰富，也得了平安。凡住在肥沃之地、土地宽阔又安静平稳的人，都当承认自己是亏欠那位“预先定准他们的住处疆界”的神。

2. 他们中另有五百人，在这里所提四位弟兄的率领下，下到西珥山，击杀了余剩逃脱的亚玛力人，占据了他们的地（历代志上 4:42-43）。这样一来，临到含和亚玛力的咒诅，即使先前看来沉寂了，甚至仿佛消失了，如今也进一步应验了；临到西缅的咒诅也是如此，就是他必被分散（创世记 49:7）。然而这事对他却转成了祝福，因为这些迁移到远方之地的西缅家族，据说“直到今日还住在那里”（历代志上 4:43）；由此看来，他们因此逃脱了被掳的灾祸。护理有时使一些人离开患难之地，正是为着保全他们。