历代志上 第 25 章 · 马太·亨利

请注意： 一、这里把歌唱赞美神称为“说预言”（历代志上25:1-3），并不是说凡参与这项服事的人都得了神的异象，或都能预告将来的事。诚然，希幔被称为“王的先见，奉神的言语”（历代志上25:5）；但他们所唱的诗篇是先知们所作，其中许多本身就带有预言性；并且其目的不只是荣耀神，也为造就教会。在撒母耳的时代，歌唱赞美神也被称为“说预言”（撒母耳记上10:5；19:20）；保罗所说的“说预言”（哥林多前书11:4；14:24），也许也包含这个意思。二、这里把这事称为“服事”，参与其事的人称为“作工的人”（历代志上25:1）。这并不是否认赞美神乃是最大的自由与喜乐，因为天堂不正是如此吗？

但这表明，我们有责任把这事当作本分来经营，激发我们里面一切所有的都来参与；而且在我们现今这败坏软弱的光景中，若不付出劳苦与争战，就不能把这事行得合宜。我们必须在自己的心上用工，好使它归向这事、持守在这事上，并使里面一切所有的都投入其中。三、这里因那一时代安排的特点，使用了多种乐器，如琴、瑟、钹（历代志上25:1；25:6）；这里还有一位“举角”的（历代志上25:5），就是使用吹奏乐器的。如今没有人主张把这样的合奏音乐带进敬拜神的事中。

但那些把这类合奏音乐用作个人娱乐的人，应当因此觉得自己有责任，始终使其远离一切带有不道德或亵渎意味的东西，因为这些乐器曾有一段时间是分别为圣的；而当年那些把它们带入世俗用途的人，理当受责备，正如阿摩司书6:5所说：“为自己制造乐器，如同大卫所造的。” 四、这一切圣殿音乐，无论是歌唱的还是器乐的，主要都是为着神的荣耀和尊荣。设立歌唱的人，是为“称谢赞美主”（历代志上25:3）。他们所受训练，是在“主的诗歌上受教”（历代志上25:7），也就是为着“在主殿中歌唱”（历代志上25:6）。这与福音教会中诗歌敬拜得以延续的目的相符合，就是照以弗所书5:19所说，用心灵歌颂，同时发出声音，向主歌唱。五、这里也提到王的命令（历代志上25:2；25:6）。

大卫在这些事上确实是以先知的身份行事；但他对新旧一切神圣制度的正当而有秩序的遵守如此留心，这也给一切掌权者作了榜样，叫他们运用自己的权柄促进信仰，并执行基督的律法。愿他们如此作“神的用人，是与你有益的”。六、这项服事由父辈主持，就是亚萨、希幔、耶杜顿（历代志上25:1）；儿女们则是在“父亲手下”（历代志上25:2；25:3；25:6）。这给父母作了美好的榜样，要训练自己的儿女；其实也给一切年长者作了榜样，要教导年轻人在服事神的事上，特别是在赞美神的事上受训，因为在我们的工作中，没有哪一部分比这更必要，也没有哪一部分更值得传给后代。这也给年轻人作了榜样，要“顺服年长的”，因为他们的经验和见识使他们更适合指导人；并且要尽可能在他们手下行事。

很可能希幔、亚萨、耶杜顿都曾在撒母耳门下受训，在先知学校中受教育；那学校乃是撒母耳所创立并主持的。那时他们是学生，如今他们成了老师。凡想卓越的人，必须早早起步，花时间装备自己。歌唱赞美神这项美工，是撒母耳重新恢复并推动起来的，但他未活到见它发展到这里所呈现的完善地步。所罗门完成了大卫所开始的，大卫又完成了撒母耳所开始的。愿人人都在自己的时代，为神和神的教会尽自己所能；即便不能把事做到自己所愿的地步，等他们离世之后，神仍能从石头中兴起别人，在他们所立的根基上继续建造，并安放顶石。七、除了这三位伟人自己的儿子之外，还有别人也被称为他们的“弟兄”〔大概因为他们惯常与这些人在私下的合唱中一同参与〕；这些人“受教于主的诗歌”，并且在其中熟练精通（历代志上25:7）。他们都是利未人，共有288人。

现在，1. 这个人数已经很多，也足以维持神殿中的服事，因为他们都精于自己所蒙召的工作。当大卫王如此热心于神圣诗歌和音乐时，许多别的人，凡在这方面有天赋的，也都把自己的学习和努力投向这里。凡能使敬虔操练受人尊重的，都是在为信仰作极大的益事。2. 然而，与大卫所派定“赞美主”的那4000人相比（历代志上23:5），这不过是一个小数目。既然只有288人，而且每班只有十二人被分别出来作这项服事，其余的人都在哪里呢？很可能其余的人也被分成同样多的班次，跟随这些人带领。或者，也可能这些人是专为“在主殿中歌唱”（历代志上25:6）而设，使凡在殿院中敬拜的人都可以与他们一同参与；其余的人则被分派到全国各地，在乡间会众中主持这项美工。

因为借摩西所设立的祭，只能在一个地方献上；但大卫所写的诗篇，却可以到处歌唱（提摩太前书2:8）。

本章开头提到二十四个人，是那三位伟人亚萨、希幔、耶杜顿的儿子。以探原是第三位（历代志上6:44），但很可能在这制度完全建立之前他已经去世，于是由耶杜顿接替了他的位置。[或者，以探和耶杜顿也可能是同一个人的两个名字。] 在这三人中，神的护理如此安排：亚萨有四个儿子，耶杜顿有六个〔历代志上25:3只提到五个；而历代志上25:17所提到的示每，一般认为就是第六个〕，希幔有十四个，共二十四个（见历代志上25:2-4），他们都合乎这项服事的资格，也都蒙召来作这工。但问题是：他们应当按什么次序服事？这事借着掣签决定，为要防止人因争先而起纷争；这正是许多原本不错的人最容易陷入的罪。一、掣签的方式是公正无偏的。

他们被分成二十四班，每班十二人，分成两排，每排十二班，然后彼此对班掣签，使众人都处在同一水平上，不分大小、教师或学生。他们不是按年龄，也不是按资历，或按他们在音乐学校中所得的等级，而是把这事交托给神（历代志上25:8）。大小、教师和学生，在神面前都站在同样的地位上；神行事并不照我们区分等级和次序的规则。参看马太福音20:23。二、神照自己的旨意来决定，想必也顾念各人的实际长处，因为这比年龄的长幼或出生的先后重要得多。把他们与前面的名单对照，就会发现：1. 约瑟是亚萨的第二个儿子。2. 基大利是耶杜顿的长子。3. 撒刻是亚萨的长子。4. 伊斯利是耶杜顿的第二个。5. 尼探雅是亚萨的第三个。6. 布基雅是希幔的长子。7. 耶沙利拉是亚萨最小的。8. 耶筛亚是耶杜顿的第三个。

9. 玛探雅是希幔的第二个。10. 示每是耶杜顿最小的。11. 亚萨列是希幔的第三个。12. 哈沙比雅是耶杜顿的第四个。13. 书巴业是希幔的第四个。14. 玛他提雅是耶杜顿的第五个。15. 耶利摩是希幔的第五个。16. 哈拿尼雅是希幔的第六个。17. 约施比加沙是希幔的第十一个。18. 哈拿尼是希幔的第七个。19. 玛罗提是希幔的第十二个。20. 以利亚他是希幔的第八个。21. 何提是希幔的第十三个。22. 基大利提是希幔的第九个。23. 玛哈秀是希幔的第十四个。最后，罗幔提以谢是希幔的第十个。由此可见，神怎样使一些人增多，又使年幼的居于年长的之先。三、他们每一班诗班中都有十二个人，称为“他们的儿子和弟兄”，因为他们一方面像儿子一样跟从他们，另一方面又像弟兄一样与他们同工。

很可能这十二人中，有些负责歌唱，有些负责器乐，共同组成合奏。愿我们学习同心同口荣耀神，这才是最美的和声。