历代志上 第 24 章 · 马太·亨利

祭司的班次。主前1015年。1 亚伦的子孙分班如下：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。2 但拿答、亚比户死在他们父亲之前，也没有儿子，因此以利亚撒和以他玛供祭司的职分。3 大卫把他们分派了班次，以利亚撒的子孙中有撒督，以他玛的子孙中有亚希米勒，各按他们供职的职分。4 以利亚撒的子孙中查出为首的人比以他玛的子孙中更多，所以就这样分班：以利亚撒的子孙中，按父家有十六个族长；以他玛的子孙中，按父家有八个。5 他们掣签分班，彼此相间，因为作圣所首领和作神家首领的，既有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。6 利未人中的书记拿坦业的儿子示玛雅，在王和众首领、祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司和利未人的族长面前，把他们记下来：以利亚撒拈出一家，以他玛也拈出一家。

7 第一签出来归耶何雅立，第二归耶大雅，8 第三归哈琳，第四归梭琳，9 第五归玛基雅，第六归米雅民，10 第七归哈歌斯，第八归亚比雅，11 第九归耶书亚，第十归示迦尼，12 第十一归以利亚实，第十二归雅金，13 第十三归户巴，第十四归耶是比押，14 第十五归璧迦，第十六归音麦，15 第十七归希悉，第十八归哈辟悉，16 第十九归毗他希雅，第二十归以西结，17 第二十一归雅斤，第二十二归迦末，18 第二十三归第来雅，第二十四归玛西亚。19 这就是他们供职的次序，好照着规矩进入耶和华的殿，遵行耶和华以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的。这些设置的具体细节，对我们今日用处不大；但以斯拉公布这记录时，对于他们被掳归回之后，使教会事务重新回到旧有轨道，却极有帮助。

这记录的标题见于历代志上24:1：“以下是亚伦子孙的班次”，不是指他们彼此分裂，或彼此不和而分党（以色列子孙中若有这样的分裂已经可惜，尤其在亚伦子孙中更不该如此），乃是指按着工作的分配，把各人的职任分开；这是神所定的划分，也是为神而设的。1. 这样的分班，是为更有规律地履行他们职分的职责。神从前是、现在仍是秩序的神，不是混乱的神，尤其在敬拜他的事上更是如此。只有人数而没有秩序，不过是累赘，并且容易引起纷扰；但若人人都有、也知道、并且守住自己的本位与工作，那么人数越多越好。在属灵的身体里，每个肢体都有它的功用，为着整体的益处，正如罗马书12:4、12:5，哥林多前书12:12所说。

2. 这分班是借着掣签而定，为要使这事的安排出于主，从而防止一切争执和纷争，使任何人都不能被指责偏私，也不能有人说自己受了委屈。神既是秩序的神，也是和平的神。所罗门论到签说，它“止息争竞”。3. 掣签是在王、众首领和祭司面前公开、极其庄重地进行的，为的是不给任何欺诈行为或对欺诈的怀疑留地步。掣签是向神求问，因此理当以相称的敬畏和诚实来办理。马提亚被拣选承受使徒职分，也是借着掣签并祷告（使徒行传1:24、1:26）；我看在类似情形中，作为一种设立的条例，也未尝不可凭信心继续使用。这里还记下了那位负责书写名字并办理掣签的公证人之名（历代志上24:6）：就是“利未人中的一个，示玛雅”。4. 这些祭司所蒙拣选，是要在圣所的事务上作首领（历代志上24:5），照各自的班次与轮次服事。

掣签所决定的只是先后次序，不是决定谁服事（因为被拣出的都是族长），而是决定谁先服事、谁后服事，好叫人人知道自己的班次，并在其中尽职。祭司二十四个族长中，十六个出于以利亚撒家，八个出于以他玛家；因为以他玛家自从那出于此家的以利家受了审判之后，很可能已经衰落了。经文也暗示了掣签的方法（历代志上24:6）：以利亚撒拈出一家，以他玛也拈出一家。以利亚撒的十六个族长名字放在一个器皿里，以他玛的八个放在另一个器皿里；只要以他玛的签还没有抽完，就轮流从两边抽取，然后便只从以利亚撒那边抽，或者是两次抽以利亚撒、一次抽以他玛，总之一直如此。5. 这二十四班中，第八班是亚比雅，或称亚比亚（历代志上24:10）；路加福音1:5提到施洗约翰的父亲撒迦利亚正是属这一班。

由此可见，大卫现在所设立的这些班次，虽然在一些恶王统治时期可能受过干扰，又因被掳而长期中断，然而仍然一代一代延续下来，直到第二圣殿被罗马人毁灭的时候。各班都以最初设立这一班的人名来称呼；同样，这里也把大祭司称作“亚伦”（历代志上24:19），因为他承继了亚伦的尊荣和权柄，虽然我们并未读到后来哪位大祭司真正叫这个名字。无论谁作大祭司，下级祭司都必须像尊敬并顺从父亲一样尊敬并顺从他，如同亚伦是他们的父亲。基督是治理神家的大祭司，一切信徒既被立为祭司，也都当顺服他。

20 利未其余的子孙如下：暗兰的子孙中有书巴业；书巴业的子孙中有耶希底亚。21 至于利哈比雅，利哈比雅的子孙中，长子是伊示雅。22 以斯哈的子孙中有示罗摩；示罗摩的子孙中有雅哈。23 希伯伦的子孙是：长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。24 乌薛的子孙中有米迦；米迦的子孙中有沙密。25 米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙中有撒迦利亚。26 米拉利的儿子是抹利和母示；雅西雅的儿子是比挪。27 米拉利从雅西雅所出的儿子有比挪、朔含、撒刻、伊比利。28 抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。29 至于基士，基士的儿子是耶拉篾。30 母示的儿子是抹利、以得、耶利摩。以上这些都是利未人的子孙，各按父家。

31 他们也在大卫王、撒督、亚希米勒，并祭司和利未人的族长面前，与他们的弟兄亚伦的子孙一同掣签，族长与兄弟中年幼的彼此一样。这里所提的大多数利未人，前面在历代志上23:16-23等处已经提过。他们原是那些在神殿中服事、协助祭司的人。但这里再次提到他们，是因为他们作了利未人二十四班的首领（这里所列的也大约就是这个数目），要配合祭司的二十四班一同服事。因此经上说他们要“在弟兄面前掣签”；这些亚伦的子孙被称为他们的“弟兄”，不是他们的“主人”。亚伦的子孙本不该辖制神的“产业”，正如彼得前书5:3原文所用的词所显示的那样。而且，为使整件事的安排都出于主，族中的长者也要与年轻的弟兄一同掣签；也就是说，属于较长房系的人，与较年轻家系的人站在同一地位上，所得的位置不是按资历，而是照神借着签所指示的。

注意：在基督里，并不分为奴的、自主的，年长的、年轻的。年轻的弟兄若忠心诚实，在基督面前并不会比那些族长更不蒙悦纳。