我们现在来到本书主要的内容，就是以色列子孙的家谱，就是那蒙分别出来、要“独居，不列在万民中”的民族。这里有：一、以色列十二个儿子的名字，见历代志上2:1、2。二、犹大支派的记载；这支派居首位，与其说是为大卫的缘故，不如说是为大卫的子孙、我们的主的缘故，因为他是从犹大出来的，见希伯来书7:14。1. 从犹大起初的后裔，一直到耶西，见历代志上2:3-12。2. 耶西的儿子们，见历代志上2:13-17。3. 希斯仑的后裔，不但借着兰，大卫是从他而出的，也借着迦勒（历代志上2:18-20）、西割（历代志上2:21-24）、耶拉篾（历代志上2:25-33，并直到历代志上2:34-41），以及更多借着迦勒的后裔（历代志上2:42-49），还有户珥之子迦勒的家族，见历代志上2:50-55。对于本章以及以下诸章，最好的注释、也是最能帮助我们清楚看明这些内容的，是大约一百年前随末版英文圣经早期一些版本一同刊行、并延续过一段时间的那些家谱表。可惜后来一些版本没有恢复刊印，因为这些表对于殷勤查考圣经的人大有帮助。据说这些表是那位精通圣经学问的大师休·布劳顿先生编制的。我们有时还能在旧版圣经里见到它们。
历代志上 第 2 章 · 马太·亨利
圣经注释 · Commentary on the Whole Bible · 原作公版
📘 章首导论Introduction
📖 原文照录，未做编辑性校订。可能含历史排印特征。
Verses 1-17
这里有：一、雅各的家族。这里列出了他的十二个儿子；这个光荣的数目几乎贯穿整本圣经，从第一卷到最后一卷，屡次被提起。我们处处都遇见由这十二位族长所出的十二支派。他们当中有些人的个人品格并不算好（前四个尤其多有瑕疵），然而圣约却传给了他们的后裔；因为这是出于恩典，白白的恩典，所以才有话说：“雅各是我所爱的”，并不是出于行为，免得有人自夸。
二、犹大的家族。这个支派在众支派中最受称赞，人数最增多，也最尊贵，因此它的家谱被列在最前，而且篇幅最大。在这里所记这棵荣耀之树最初的枝子中，基督将是它最高的枝子，我们看见：1. 有一些人十分邪恶。这里有犹大的长子珥，他“在主眼中看为恶”，因此在年日刚开始时就因神报应的击打被除灭了；“主杀了他”，见历代志上2:3。他的弟弟俄南也并不更好，结局也一样。这里还有他玛，犹大与她这个儿妇犯了乱伦之罪，见历代志上2:4。这里还有亚干，被称为“亚迦，就是连累人的”，因取了当灭之物而连累了以色列，见历代志上2:7。注意：最好的、最尊贵的家族中，也可能有人成为家族的污点。2. 有一些人极其智慧良善，如希幔、以探、甲各、达拉；他们或许并不是谢拉的直系儿子，而是他的后裔，但之所以被提名，是因为他们是父家的荣耀。因为当圣灵要高举所罗门的智慧时，说他比这四个人更有智慧；这四人虽然是玛曷的儿子，却因出于谢拉而被称为谢拉人，见列王纪上4:31。四兄弟都在智慧和恩典上卓越，这实在罕见。3. 有一些人极其显赫，如拿顺；当以色列人在旷野安营成军时，他是犹大支派的首领，因此在那荣耀的行军中率先前行。还有撒门，或作撒门，当他们进入迦南时，他也处在那荣耀的位置上，见历代志上2:10、11。
三、耶西的家族。这里特别保存了这一家的记载，是为大卫，也为大卫的子孙，因为他是“从耶西的本发出的条”，见以赛亚书11:1。由此可见，大卫是第七个儿子；他的三位大元帅约押、亚比筛、亚撒黑，都是他一个姐妹的儿子，亚玛撒则是另一个姐妹的儿子。这四人中有三人虽然曾使勇士惊惧，最终却下坑被杀。
Verses 18-55
前一段提到的人，大多是我们在别处经文中读到过的，而且其中多数还是我们读到很多的；但这一段所涉及的人，除了这里之外，别处几乎很少提到。看来，犹大支派保存家谱比别的支派更完整、更准确；在这事上，我们必须承认有特别的护理，为要清楚显明基督的家谱。1. 这里提到比撒列，就是建造会幕的总工，见出埃及记31:2。2. 希斯仑是法勒斯的儿子（历代志上2:5），而这一切后裔都出自他；他的儿子迦勒和耶拉篾都极其昌盛，他自己也是如此，甚至在年老时仍然生育，因为他死的时候留下妻子怀孕，见历代志上2:24。这位希斯仑是那与雅各一同下到埃及的七十人之一，见创世记46:12。他的家族在那里这样增多，正如其他受压迫的家族在那里也增多一样。
我们不能不推想，他是在以色列人在埃及受奴役期间死去的；然而这里却说他死在迦南地的迦勒以法他（就是伯利恒），见历代志上2:24。也许，虽然百姓主体仍留在埃及，但其中一些比别人更有行动力的人，至少在他们受奴役尚未达到极重地步之前，曾有时探访迦南，并在那里取得落脚之地，只是后来又失去了。这里提到睚珥的事迹（历代志上2:22-23），我们在民数记32:41已经见过；一般认为那是在征服迦南很久之后。犹太人说，希斯仑六十岁时娶了第三个妻子（历代志上2:21），后来又娶了一个（历代志上2:24），因为他极想在法勒斯家中留下后裔，而弥赛亚将从这一家而出。3. 这里提到一人“死了没有儿子”的（历代志上2:30），又提到另一人也是如此（历代志上2:32），还提到一人“没有儿子，只有女儿”，见历代志上2:34。
凡在这些事上受苦的人，不要以为自己的遭遇新奇或特殊。护理以无可争辩的主权安排各家中的这些事，照他所喜悦的赐下儿女，或不赐儿女，或只赐一种性别。他没有义务讨我们喜欢，我们却有义务安然顺服他的美意。对那些爱他的人，他自己必比十个儿子更好，并且要在他的殿中赐他们比儿女更美的地位和名分。所以，那些被记为无子的，不要嫉妒那些家道兴旺、人口增多的人。难道因为神是良善的，我们的眼就红了吗？4. 这里提到一人只有一个女儿，便把她嫁给自己一个埃及仆人，见历代志上2:34-35。若这件事被记下来是为称赞他，我们就必须推想，这个埃及人已经归信犹太人的信仰，而且在智慧和德行上都极为出众；不然，一个生来就是以色列人的人，尤其是只有一个女儿时，就不会把女儿嫁给他。
若埃及人成了归信者，仆人又行事美好，那么他们的出身或奴仆身份都不该成为他们得着抬举的拦阻。这个埃及仆人也许就是这样的人，因此那嫁给他的女子，和他同住可能如同嫁给本支派的一个首领一样幸福。5. 这些人的家谱中，有些并不是终止于一个人，而是终止于一个地方或地区；比如有人被称为“基列耶琳之祖”，见历代志上2:50，另一人则是伯利恒之祖，见历代志上2:51；伯利恒后来成了大卫的城，因为这些地方在分地时归了他们。6. 这里有些人被称为“文士之家”，见历代志上2:55；这就是说，他们家中保持学问，尤其是圣经的学问，并教导百姓认识神的美善知识。在这一切大家族中，我们乐于看见还有一些是文士之家。惟愿主的百姓都作先知，愿以色列所有家族都成为文士之家，充分受教，明白天国的事，并且能从库里拿出新旧的东西来。