历代志上 第 1 章 · 马太·亨利

这一段以“亚当”为开头，以“亚伯拉罕”为结尾。从前者被造到后者出生，其间有两千年，几乎有一半时间亚当自己还活着。亚当是我们肉身共同的祖先，亚伯拉罕是信徒共同的祖先。因前者破坏了无罪之约，我们众人都成了悲惨的人；因后者所领受的恩典之约，我们众人都已经或都可以成为有福的人。按着本性，我们都是亚当的后裔，是那棵野橄榄树的枝子。我们务要借着信成为亚伯拉罕的后裔（《罗马书》4:11；4:12），好叫我们被接在那美好的橄榄树上，分享它的根和肥汁。

I. 本段前四节和后四节，借着闪（《历代志上》1:4；1:24）连接起来，包含了基督从亚当到亚伯拉罕的圣洁谱系，并被列入他的家谱之中，见《路加福音》3:34-38；那里是上溯的次序，这里则是下传的次序。这家谱证明了那句毁谤之言是虚假的：“这个人，我们不知道他是从哪里来的。”帕特里克主教在这里很好地指出，既然要为犹太人的诸家族绘制家谱，这就显明犹太民族特有的荣耀：惟独他们能够把自己的谱系追溯到神所创造的第一个人，这是别国从未声称能做到的；别国只用关于本源的荒诞传说欺骗自己和后代，例如阿卡迪亚人幻想他们在月亮以前就存在，帖撒利人说他们是从石头里生出来的，雅典人说他们是从地里长出来的，这与某些哲学家对于宇宙起源的虚妄想象很相似。圣经关于世界受造和万国起源的记载，本身带着清楚的真实性证据；正如那些虚浮传说本身也带着其虚妄和错误的明证一样。

II. 中间各节重述了洪水以后挪亚众子使全地重新有人居住的经过。1. 历史作者先从那些在教会之外的人说起，就是雅弗的子孙，他们居住在外邦众海岛，就是世界西部的欧洲诸国。关于这些人，他只作了简短记载（《历代志上》1:5-7），因为犹太人与他们至今几乎没有什么来往。2. 接着他说到那些许多人曾作教会仇敌的人，就是含的子孙，他们向南迁移到非洲以及亚洲南部那些地区。古实的儿子宁录开始成为强暴的人，大概是在压迫当时神的百姓。但麦西，即埃及人的祖先，以及迦南，即迦南人的祖先，在犹太历史中都是极其重要的名字；因为神的以色列与他们的后裔曾有激烈争战，才能脱离埃及地、进入迦南地；所以麦西的支系特别被记下（《历代志上》1:11；1:12），迦南的支系也是如此（《历代志上》1:13-16）。

看神何等看重以色列，竟“使埃及作他们的赎价”（《以赛亚书》43:3），并在他们面前赶出这一切国民，见《诗篇》70:8。3. 然后他说到那些作为教会祖先和同盟者的人，就是闪的后裔（《历代志上》1:17-23）。这些人居住在亚洲，并向东方扩展。亚述人、叙利亚人、迦勒底人、波斯人和阿拉伯人都出于他们。起初，各民族的源头还是清楚可知的；但到今日，我们有理由认为，由于商业和版图的扩张、殖民地的迁徙、俘虏的掳掠，以及许多别的因素，各民族已经彼此混杂到一个地步，以致没有一个民族，甚至任何民族的大多数，还是完整地出自这些源头中的某一个。惟有一件事我们可以确定：神“从一本造出万族的人”；他们都出自一个亚当、一个挪亚。“我们岂不都是一位父吗？

岂不是一位神所造的吗？”（《玛拉基书》2:10）我们的谱系急速转向亚伯拉罕这一支脉络，突然截断挪亚众子其余一切家族，只留下亚法撒这一家，因为基督将从他而出。关于弥赛亚的伟大应许（帕特里克主教说）是从亚当传到塞特，从塞特传到闪，从闪传到希伯，于是传到希伯来民族；在万国之上，这民族受托保管这神圣的宝藏，直到应许成就、弥赛亚来到；那时，这个民族就成了“不是子民”的民族。

除了亚伯拉罕的后裔之外，其余万国已经从这家谱中被撇开了；他们在这事上无分无关。“主的分本是他的百姓。”神为他们保留记录，按名认识他们；至于那些与他疏远的人，他却从远处观看。但我们不可因此断定，除了亚伯拉罕的后裔之外，别国就没有任何个人蒙神悦纳。在彼得明白之前，这已经是真理了，就是“各国中，那敬畏神、行公义的人都为主所悦纳。”将来必有许多人从“各国”被带进天上（《启示录》7:9）；我们也愿意盼望，世上有许许多多善人，虽然不在神与亚伯拉罕所立特别圣约的范围之内，他们的名字却记在生命册上，尽管他们并不是本书下文所记这些家族中的后裔。“主认识谁是他的人。”然而，以色列是蒙拣选的民族，在预表意义上是选民；没有别的民族以民族整体身份像犹太民族这样尊贵、这样蒙特权。那才是圣史所论述的圣洁国度；因此，接下来我们要把亚伯拉罕其余的后裔都撇开，只留下雅各的后裔，因为惟有他们被合并为一个民族，与主联合；至于亚伯拉罕其余的后代，从现有情形看来，他们与神和彼此都已经疏远了。

I. 关于以实玛利人，我们几乎没有什么可说的。他们是使女所生的儿子，必须被赶出去，不可与应许之子一同承受产业；他们的处境预表那被弃绝的不信犹太人（《加拉太书》4:22；4:23等），所以关于这个民族的记载很少。这里只是提到以实玛利的十二个儿子（《历代志上》1:29-31），为要表明神应允亚伯拉罕为他所献的祷告，向亚伯拉罕所作的应许已经成就，就是因着亚伯拉罕的缘故，他要成为大国，特别是要生十二个族长，见《创世记》17:20。

II. 关于米甸人，我们也没有多少可说的。他们是亚伯拉罕由基土拉所生子孙的后代。他们是“东方人”（约伯大概就是其中之一），又与应许之子、承受应许的以撒分开了（《创世记》25:6），所以这里只提到他们（《历代志上》1:32）。基土拉之子约珊的儿子也被提及，米甸的儿子也被提及（《历代志上》1:32；1:33）；这些人后来最为显赫，或许也像犹大之于犹太人那样，成为这些家族共同的称号来源。

III. 关于以东人，我们也不会说太多。他们对神的以色列怀有根深蒂固的仇恨；但因为他们出于以撒的儿子以扫，所以这里仍记载了他们的家族以及一些著名人物的名字，从《历代志上》1:35直到本段末了。这整段材料取自《创世记》36:1-43，其中有些名字与这里略有差异。那里有三四个名字用字母 Vau 书写，这里却用 Jod 书写，大概是发音已经改变了，这在别的语言中也很常见。如今我们所写的许多词，与两百年前的写法也很不一样。我们读这些家谱时，可以借机思想：1. 有多少人曾经过这世界，在其中扮演了自己的角色，然后又离开了。约伯早年就看见，不但“人人都跟随他”，而且“在他以前的有无数”，见《约伯记》21:33。

这些人和他们所有的后代，都有自己的日子；其中许多人曾在世上大有声势、大有名望；但他们的日子一到，也就衰败了，他们的地方再也不认识他们。死亡之路是人走惯了的路，但 vestigia nulla retrorsum，意思是：没有人能循原路返回。2. 还可以思想神的护理；正是这护理维系着人类世代相续，使这堕落、虽有罪且当受刑罚的人类仍然存留在地上。他何等容易就能把他们剪除，甚至无需洪水，也无需烈火！只要使世人都没有儿女，像有些人那样，几年之内，大地就会卸下它所呻吟承受的重担；但神的忍耐却容许那些徒占地土的树木不仅生长，而且繁衍。即便是有罪之人的一代过去了，另一代仍然来到（《传道书》1:4；《民数记》32:14），只要地还存留，情形就会如此。“不要毁坏，因为福在其中。”