历代志上 第 12 章 · 马太·亨利

这里记载了在扫罗死后，那些显明并实行自己是大卫朋友的人，如何促成这场政权更替。大卫在受逼迫期间所有的兵力，不过是六百人，作他的卫队；但到了他必须开始采取攻势的时候，护理就带来更多人帮助他。甚至当他“因基士的儿子扫罗，躲藏隐避”的时候（历代志上12:1），当他还没有公开露面去邀请或鼓励朋友和支持他的人来投奔他时（因为他并未预见扫罗的死已如此临近），神已经在感动并预备他们，按时前来支援他。那些信靠神，等候神按自己的方式和时间为他们成就工作的人，必会发现，神的护理远超过他们一切的预料和筹划。这场争战是神的；神也兴起“帮助争战的人”，他们甘心为神所拣选治理百姓的人效力，这事在此被记下来，成为他们的荣耀。

一、有些人甚至是扫罗的同宗，就是便雅悯支派、与扫罗有亲缘关系的人，也归向了大卫（历代志上12:2）。至于是什么感动他们这样做，我们没有被告知。很可能是因为扫罗这个本族的人这样卑劣地对待大卫，使他们生出一种高尚的义愤，于是更积极地站在大卫一边，好叫这罪责和羞辱不归到他们身上。这里说这些便雅悯人是极其灵巧的人，受过射箭和甩石的训练，左右手都能使用，是聪明敏捷、行动利落的人；这样的人即便不多，也能给大卫很大的帮助。这里还提到了其中几位领袖人物。参见士师记20:16。

二、有些迦得支派的人，虽然住在约旦河东，却深信大卫有作王的正当权利，也适合作王，于是“从弟兄中分别出来”归向大卫。这种分别是值得称赞的。他们去到大卫那里，那时大卫正在“旷野的山寨”中（历代志上12:8），很可能是在隐基底旷野的一些坚固营寨里。这里点名的总共只有十一人，人数不多，却大大增强了大卫的力量。先前来帮助他的，多半是些境况破落、受压困苦、心怀不平的人，是些奔走谋生的战士，来投靠他，与其说是为了服事他，不如说是为了求得保护（撒母耳记上22:2）。但这些迦得人却是勇士，是“能上阵打仗的人”（历代志上12:8）。因为：1. 他们身强力壮，快得惊人，不是为了从敌人面前逃跑，而是能迅速扑向敌人，追赶溃散的军队。

在这方面，他们“快如山上的鹿”，叫人无法逃脱；同时他们又有“狮子的脸面”，叫人无法与他们争锋。2. 他们受过训练，熟习军旅操练，能拿盾牌和圆盾，善于使用攻守两类兵器。3. 他们在本支派中本来就是军长（历代志上12:14）；所以即便这次没有带兵同来，他们却都能调动百人、千人的兵力。4. 他们胆量过人，能突破极大的艰难。他们曾为某次行动，也许就是这次去见大卫，在正月约旦河涨过两岸的时候涉过河去（历代志上12:15）。凡能这样倚靠神的保护而冒险的人，才适合被用于神的事工。5. 他们是能把所承担的事做到底的人。他们过约旦河后在平原上遇见了哪些敌人，文中没有说明；但他们以狮子般的脸面把敌人赶散，又以无比猛烈的气势追击他们，无论敌人往东逃还是往西逃，他们都穷追猛打，不半途而废。

三、有些犹大人和便雅悯人也来到他那里（历代志上12:16）。他们的首领是亚玛撒，这人是不是后来站在押沙龙一边的亚玛撒（撒母耳记下17:25），并不清楚。这里我们看到：

1. 大卫怎样谨慎地与他们交涉（历代志上12:17）。他见到他们很意外，不能不对他们此行的用意有所怀疑，因为他曾多次因西弗人和基伊拉人的诡诈而陷入危险，而那些人也都是犹大人。一个性命屡遭攻击的人，谨慎战兢是很自然的；一个屡次受骗的人，心存疑虑也是情有可原的，以致他急躁时曾说：“人人都是说谎的。”因此，大卫谨慎地接待这些犹大人，并不奇怪。请注意， (1) 他怎样把事情交给他们自己说明，又是何等公正地对待他们。人怎样待他，他也怎样待人；一切与大卫之子打交道的人也都如此。

[1.] 如果他们是忠诚正直地来，他必作他们的报偿者：“你们若是和和平平地来帮助我，虽然你们来得迟，使我长久暴露在危险中；虽然你们带来的兵力并不足以左右局势，我仍必感激地接纳你们的善意，我的心必与你们相契。”他会爱他们、尊重他们，并尽力向他们施恩。凡出于真心、诚实无伪的情感、敬重和服事，虽带着软弱、似乎成不了大事，在好人那里会蒙悦纳，在良善的神那里也是如此。[2.] 但如果他们是虚假的，是假借友谊之名来把他卖在扫罗手里，他就把他们交给神，由神作他们的报应者，因为神本来就是，并且必然是，一切诡诈奸恶之事的审判者。世上几乎没有人像大卫那样被猛烈追逼、被人围剿过（大卫之子除外）；然而他良心作证，知道自己手中并无不义。

他无意加害任何人；这在患难之日成了他的喜乐，也使他在惧怕人诡诈时，能把自己的案件交给那位按公义审判的主。他不愿在自己的案件中作审判官，尽管他是智慧人；也不愿自己报仇，尽管他是勇士；他只让公义的神，就是曾说“伸冤在我”的那一位，来作这一切。“愿我们列祖的神鉴察责罚。” (2) 在这番诉求中还要注意：[1.] 他称神为“我们列祖的神”，既是他的列祖的神，也是他们列祖的神。这样，他提醒他们不可恶待自己；因为他们都是同一列祖的后裔，也都仰赖同一位神。这样，他也鼓励自己相信：若自己受屈，神必为他伸冤；因为神是“他列祖的神”，所以福分也承继到他身上；神又是全以色列的神，所以祂不仅是全地的审判者，也特别关心在彼此争执的以色列人中间断定是非。

[2.] 即便他们真的行诡诈，大卫也没有咒诅他们，求什么可怕的刑罚临到他们；他只是极其谦和地把案件交托给神的智慧和公义：愿主“鉴察”，按祂所看为合宜的施行审判，因为祂看透人心；并且“责罚”。凡向神呼求判断的人，说话都当十分平和克制，因为人的忿怒并不能成就神的义。

2. 他们怎样诚心归附他（历代志上12:18）。亚玛撒作他们的代言人，有主的灵临到他身上；这不是先知讲论的灵，而是照着当时需要所赐下的智慧和勇气之灵，使他口中说出未经预先准备、却极其恰当的话，既足以使大卫放心，也能激励同来的人。再没有比这更优美、更生动、更切合时宜的话了。代表自己和一切同伴，(1) 他表明自己对大卫和大卫事业极其诚挚的归附，反对一切敌挡他的人，并决意冒一切所珍爱的危险来支持他：“大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。”他们称他为“耶西的儿子”，是在提醒自己，他按血统出自拿顺和撒门，在当年都是犹大支派的首领。扫罗这样称呼他，是出于轻蔑（撒母耳记上20:27；22:7）；但他们却看这为他的尊荣。

他们深信神站在他这一边，所以说：“大卫啊，我们是归于你的；我们是帮助你的。”如果我们必须站队，那么站在那些站在神一边、且有神与他们同在的人一边，是好的。(2) 他为大卫和他的事业祝愿兴盛，不是举杯祝酒，而是为他和一切朋友、支持者祈求平安：“愿平安，平安归于你；愿你心中所愿的一切美善都归于你；也愿平安归于帮助你的人，我们也盼望被算在其中，使平安也临到我们。”(3) 他向大卫保证有从天上来的帮助：“因为你的神帮助你；所以我们祝愿平安临到你，也因此我们毫不怀疑，平安必临到你和帮助你的人。神既是你的神，那么凡以祂为神的人，毫无疑问，在一切需要和危险的时候，也必以祂为帮助。”从亚玛撒这些话中，我们也可以学习该怎样表明自己对主耶稣的爱和忠诚。

我们必须毫无保留、不可撤回地归祂；我们必须积极地显明并实行自己站在祂一边；我们必须衷心祝福祂的事业：“和散那！愿祂的福音与国度兴盛。”因为祂的神帮助祂，并且要继续帮助祂，直到祂废掉一切敌对的执政、掌权和有能的。

3. 大卫怎样欢然接纳他们加入自己的阵营与友谊。仁爱和尊重教导我们：一旦别人给了我们满意的解释，就应当放下猜疑。“大卫便收留他们”，并提升他们作“军长”。

四、有些玛拿西人也加入了他（历代志上12:19）。当大卫和跟随他的人因这件事行经他们的地界时，护理给了他们一个很好的机会。亚吉带着大卫同去攻打扫罗，但非利士人的首领们强迫他退回去。相关记载见撒母耳记上29:4-11。在他回程途中，玛拿西的几位大人物，本来就无意跟随扫罗去攻打非利士人，便投向大卫，而且来得正是时候，帮助他抵挡那群抢掠洗革拉的亚玛力人。他们人数不多，但个个都是大能的勇士，在那次事件上给了大卫极大的帮助（撒母耳记上30:1-31）。可见护理何等有预备。大卫的势力，恰恰在他需要使用的时候，奇妙地增长起来（历代志上12:22）。增援之众天天归向他，直到他有了“大军”。当应许将要成就的时候，只管把使它生出的能力留给神。

这里记载了在伊施波设死后，那些积极促成大卫稳固登上王位的人。我们在历代志上11:1（以及更早的撒母耳记下5:1）读到，“以色列众支派都来到”希伯仑，要立大卫作王；这里则记下各支派所带来的份额，都是“拿兵器预备打仗”的，万一有人反对，也可应付（历代志上12:23）。我们在这里可以注意到：

一、住得最近的支派，带来的人反而最少。犹大不过六千八百人（历代志上12:24），西缅不过七千一百人（历代志上12:25）；而远处的西布伦带来五万人，亚设四万人，约旦河东的两个半支派则带来十二万人。这并不是因为邻近的支派对此事冷淡；恰恰相反，他们少带一些人，显出他们的谨慎，因为其余支派都近在咫尺，随时可召；而远方支派多带人来，则显出他们的热心。犹大人已经有足够的事务去接待那些从远方而来的人。

二、利未人自己，以及祭司们（这里称为“亚伦族的人”），在这件事上也显得非常热心；如果有需要，他们不但愿意为大卫祷告，也愿意为他争战，因为他们知道他是蒙神召来治理百姓的（历代志上12:26-28）。

三、甚至扫罗的一些亲族也归向了大卫（历代志上12:29）；他们的人数不像其他支派那么多，因为许多人因着对本支派愚昧的偏爱，以及对本支派荣誉的嫉妒之心，长久留在扫罗家已经衰败的势力一边。亲属关系绝不可凌驾于良心之上。不要在这种意义上称任何人为“父”，惟独神才配。

四、这里说其中许多人是“大能的勇士”（历代志上12:25、28、30）；又说另一些人“善于争战”（历代志上12:35、36）；并且说他们众人都“能守行伍”（历代志上12:38）。他们满有军人的热忱，同时又受管束、服从秩序的法则，是心里火热、头脑冷静的人。

五、有些人考虑周到，自己带来了兵器和各样打仗的器械（历代志上12:24、33、37），因为他们怎么能以为大卫有能力为他们预备这些呢？

六、以萨迦人是人数最少的，只有二百人，但对大卫的事业所起的作用，并不亚于那些带来最多人数的支派；因为这少数人实际上就代表了全支派。因为：1. 他们是比邻近支派更有见识的人，是“通达时务，知道以色列人所当行的”。他们懂得自然时令，能“看天色”，晓得天气变化，也能指点邻舍何时适宜耕种、撒种、收割等等。或者，他们懂得礼仪时节，就是圣会节期所定的时候；因此才说他们能“召聚众民到山上”（申命记33:19），因为那时的历书不像现在这样普遍。又或者，更可能的是，他们懂得政治时势，明白国事、国民的情形，以及眼前局势发展的趋势。政治家常被形容为“知道时候”的人（以斯帖记1:13）。这个支派的人很留意公共事务，对外消息灵通，并且善于运用这些信息。

他们知道“以色列人所当行的”；他们从观察和经验中，学会了自己和别人当尽的本分，以及真正的利益所在。在这个关键时刻，他们知道以色列应当立大卫作王。这不只是权宜之计，更是必需之举；当时的局势正需要如此。以萨迦人多半从事乡间事务，不太介入政事，这反倒给了他们机会去观察别人、与自己深入思想。旁观者有时比下场的人看得更清楚。2. 他们也是很有影响力的人，因为“他们族弟兄都听从他们的命令”。那个支派的大众既然“低肩背重任”（创世记49:15），大人物便能差遣他们。所以我们读到“以萨迦的首领”（士师记5:15）。他们知道怎样治理，其余的人也知道怎样顺服。领头的人若有聪明和判断，跟随的人若谦和顺从，这实在是一件幸福的事。

七、这里说他们众人从事这项事业，都是“专心”而来（历代志上12:38）；特别说西布伦人“并不三心二意”（历代志上12:33）。在这件事上，他们真是“心里没有诡诈的真以色列人”。他们的完全，就在于他们“同心”（历代志上12:38）。没有人怀着私利，众人都以公共利益为念。

八、犹大人和邻近其他支派的人，在众人来到希伯仑时，为各营预备粮食供应（历代志上12:39-40）。那些在路程上最省力、最少辛苦来参加这次大会或国会的人，认为自己有责任在接待其余众人上承担更多费用，好使彼此之间有某种均衡。那时摆设了一场盛大的筵席，这筵席本是“为喜笑设摆的”（传道书10:19），因为“以色列中甚是欢乐”（历代志上12:40）。这也是理所当然的，因为“义人掌权，城就喜乐”。同样，当基督的宝座设立在一个人的灵魂里时，那灵魂中也有，或者说也应当有，大大的喜乐；并且有供应为它设摆筵席，不像这里仅仅两三天，而是为着人的一生，甚至直到永远。