引言 西番雅书第2章引言 本章中，先知劝勉犹太人悔改，并预言数个邻近邦国的毁灭。首先，他呼召犹大众民聚集并自卑；他们原是一个既不可爱、也不配得神恩惠、并且自己也不切慕这些恩惠的民，见西番雅书 2:1。又以神报应的定旨将要生发、并要爆发在他们身上这一点，催逼他们如此行，见西番雅书 2:2。随后，他又劝其中少数敬虔的人寻求主，寻求那蒙他悦纳的事；因为在普遍灾祸的时候，他们至少还有可能蒙他保守，见西番雅书 2:3。并且，为叫这民的毁灭显得更加确定，使他们不再倚靠邻邦，先知接着预言他们中数国的倾覆，尤其是非利士人；文中指名提到他们的几处地方，并威胁全地必成荒凉；其中沿海地带只给牧人和他们的羊群居住；后来这海滨在犹太人被掳归回之后，又为他们所得，见西番雅书 2:4。接着又论到摩押人和亚扪人；他们因骄傲，并因藐视、辱骂神的子民而遭毁灭；这毁灭要如所多玛和蛾摩拉一般；并且最终导致偶像崇拜被废去，神的敬拜在他们本地以及别处被建立起来，见西番雅书 2:8。至于古实人，他们必被刀杀戮，见西番雅书 2:12。整个亚述帝国，连其京城尼尼微，也都必全然荒废，成为荒场、旷野，不但成为羊群的住处，也成为走兽和猛禽的居所，见西番雅书 2:13。
第1节 你们要聚集成群， 这是对犹大众民普遍说的：既然神的审判正要临到他们，如前一章西番雅书 1:1 所预言的，现在正是他们聚集起来、思想在这样的关头当如何行的时候；召集严肃会，聚集百姓、祭司和长老，到一个地方，这是合宜的，正如约珥所吩咐的，见约珥书 1:14；耶路撒冷的居民当到殿中，国中的百姓当到各自的会堂，在那里于主面前自卑；承认自己的罪，表明自己为罪悔改；祈求神向他们施恩，使他的烈怒和审判转离他们。或者，也可作“收聚碎秸” y；先从你们自己身上收聚，然后也从别人身上收聚，如下文所说。又或者作“先装饰自己”，然后“再装饰别人”，如《塔木德》中 z 所言；其意思与基督的话相同：“先去掉自己眼中的梁木”等，见马太福音 7:3；二者的意思都是：先改正、修治自己，然后再责备别人。
这个意思是犹太注释家所提出的，也为 Gussetius a 所赞同。又或者，如有人译作“查考自己” b；而且要极其殷勤，好像在人查寻碎秸，或在其中寻找某物一样；让全体百姓彼此查问，这些事的原因究竟是什么；他们中间流行着什么公众的罪，以致受到全然毁灭的威胁；并且让各人查验自己的心和行为，思想自己在使这国家遭受如此惨重灾祸这件事上，究竟有多少分。这样，他们理当以自我省察的方式，查考、审视自身的光景和事务；不然，主就要照西番雅书 1:12 所警告的，以审判的方式查究他们。又有人译作“抖净自己” c，或“扬净自己”；借着悔改和改正，除去你们的糠秕，免得在神忿怒的日子里，你们像糠秕一样被吹散，正如下文所暗示的。是的，你们要聚集；或如前面所说，“查考”“抖净”“扬净”。
这话重复一次，是要表明这事的必要和重要，也显出先知在敦促此事上的热切。不可羡慕的国民哪；在别国看来，他们不是可爱的，反倒被恨恶，正如 Abarbinel 所说；在神和善人看来，他们也不是可喜悦的；他们并没有什么美德与良善叫人喜爱，反而正相反；他们是悖逆悖逆的百姓，是作恶的种类，满了罪孽，从脚掌到头顶，尽是伤口、青肿与溃烂的疮；或者说，尽是与这些相似的紊乱、罪恶和过犯；所以他们非但不可爱，反倒可憎可厌。又如有人将这词译作“毫无羡慕的国民” d；或“毫不受感动”的国民；他们对神、对认识他的旨意、对他的话语和敬拜、对归向他并与他和好、对他的恩典、恩惠和怜悯，都毫无渴慕；他们既不羡慕善事，也不愿行善。
《他尔根》也说：“你们要聚集前来，临近这不愿归回律法的百姓。”约瑟夫·金奇根据该词在《米示拿》中的用法，将其译为“毫不知羞耻的国民”；就是说，他们对自己的恶行毫无羞耻，胆大无耻；然而神对他们竟有这样的良善和恩典，竟仍呼召他们悔改，在击打尚未临到以前先警戒他们。
y התקששו “legite paleas vestras”, Gussetius. קשש “proprie est stipulas colligere”, Drusius, Piscator, Tarnovius. z T. Bab. Bava Metzia, fol. 107. 2. Bava Bathra, fol. 60. 2. Sanhedrin, fol. 19. 1. a Ebr. Comment. p. 763. b “Scrutamini”, Pagninus “disquirite”, Munster “examinate”, Vatablus; “perscrutamini”, Cocceius. c “Excutite vos”, Junius Tremellius, Tarnovius so Stockius, p. 975. d לא נכסף “vacua desiderio”, Junius Tremellius, Piscator “quae nullo desiderio afficeris”, Burkius; “quae nullo tenteris affectu”, Munster.
第2节 趁命令没有发出，日子过去如风前的糠， 这好像一个怀孕待产的妇人。神关于犹大众民的定旨，因他们的罪而满怀忿怒与毁灭，并且已到了执行的时候；所以，在它实际执行以前，先知如上所述劝勉他们；并不是说，已经发出的神旨可以因他们所作的任何事而受挫、归于无效；只是说，当这定旨执行时，那些悔改的人，或可从普遍的灾祸中得蒙拯救；因此他们被呼召，要在主所指定执行此定旨的日子未到之前就如此行。这日子并不迟延，也不拖延，乃是像被狂风吹动的糠秕一样迅速滑过。关于这些话的译法和意思，颇有一些难处；有人如此译：“趁那如糠秕般逝去的日子尚未生出这命令以前” e；就是说，在那迅速流逝的时机尚未把这定旨的执行、或其中所定之事带出来以前。
另有人译：“趁这命令尚未生出那如糠秕般逝去的日子以前” f；或说，在那日子中，糠秕要与麦子分开，飘散四方；也就是在他们像糠秕一样被吹散以前。七十士译本和阿拉伯译本也偏向这个意思：“在你们如花一般以前”；或如叙利亚译本所说，“如飘去的糠秕一样”；《他尔根》则更完整地说：“趁审判之家的命令还没有临到你们、你们还没有像被风吹去的糠秕、又像在白昼前消逝的影子以前。”参诗篇 1:4。趁耶和华发烈怒未临到你们，趁耶和华忿怒的日子未临到你们；这些话解释前面的意思，表明这定旨所怀着、并且将要生出的，乃是神在烈怒中的审判；而那被说成如糠秕一般过去的日子，就是神所定的报仇之日；那日要临到他们，把他们像糠秕一样吹散在列邦中。
或者这些话更可照 Gussetius g 的译法：“趁那命令尚未生出的时候，日子却像糠秕一样过去了”；也就是说，时间被忽略了，虚度了，花在无益无用的事上；他们正为此受责备；因此先知劝他们将来要更有智慧，赎回光阴；并且在主的忿怒临到以前，去行前面所劝的事，尤其是下文所说的。e בטרם לדת “antequam dies, quae transit ut palea, pariat decretum”, Drusius; so Ben Melech. f “Priusquam decretum Dei pariat deim veluti glumae transeuntis”, Grotius. g Ebr. Comment. p. 305.
第3节 世上谦卑的人哪，你们都当寻求耶和华， 或作“地上的”，即犹大地上的。那大背道的时候，仍有照着恩典拣选所存留的余民，是主为自己保留、并赐恩给他们的人；普遍悔改和改革的劝勉，原是为这些人发出的，也只有对他们才真正有益，叫他们在普遍毁灭中得蒙保守和存留；因为这里所描述的人，是主特别眷顾的人；他赐更多恩典给他们；他们屈身时，他将他们扶起；他以救恩为他们的妆饰；他使他们得饱足；他将自己的道路、心意和旨意教导他们；他如今与他们同住，将来还要使他们承受新天新地。他们乃是真切感受到罪，并且感受到罪之极其邪恶，以致谦卑下来的人；又因知道自己义的不完全，就服在基督的义之下；承认自己单单是靠着神的恩典得救；凡他们所有并所盼望享受的一切，都是出于这恩典。
他们在神大能的手下，在一切患难的护理中，存谦卑的心；对于人加给他们的一切冤屈、虐待和伤害，都耐心忍受；不嫉妒别人更高的恩赐、恩典和功用，反倒因此欢喜；他们对自己有卑微的看法，对那些在恩典和圣洁上超过自己的人却有很高的评价；这些人是真正有恩典的人；他们与柔和谦卑的耶稣相像，也效法他。这里劝他们“寻求耶和华”；就是说，借着祷告和恳求，更多认识他的心意和旨意，尤其是在当前处境中当尽的本分；在普遍危险的日子里，祈求他的恩典、怜悯、保守与平安；并且参加他殿中的公共蒙恩之道，好享受他的同在，与他交通。因为寻求主，就是寻求他的面和恩宠，得见他脸上的光，得着他爱中的显现；也是在凡事上寻求他的尊荣和荣耀。
这里尤其也可能是指那将要道成肉身而来的主基督；古时善人在他未降临前就寻求他，如今他已经来了；人当到他这里寻求公义与生命，寻求和平与赦免，寻求恩典和一切恩典的供应，也寻求永远的救恩；这一切在他降临前后都当如此。真正寻求他的，是那些及早寻求、把他放在首位、高过一切来寻求的人；是那些全心、真诚、殷勤、恒常地寻求他的人；也是那些在他可寻见之处，也就是在他话语和圣礼的职事中寻求他的人。遵行他典章的人；就是遵行主判断的人；照着他在话语中所启示的心意和旨意而行，因为那话就是判断的准则，无论对信仰还是行为都是如此；他们遵守他的律例和法度；守他所交付的礼仪；并且从正确的原则出发，以正确的目的行义，作为信心的果子，也作为与悔改相称的行为。
要寻求公义；不是寻求他们自己的义，也不是借此求称义；因为那正是属肉体的犹太人所作的，而且是徒然的，也与前面所说寻求主并不相容；乃是寻求神的义，寻求神的国和他的义，就是基督的义；基督本是神，惟有这义使人有权进入神的国，也就是天国。寻求这义，预设人自己没有义，这在每个人身上都是如此；又预设人对这种缺乏有感觉，这却只有一部分人才有；也预设人看见义是在自己之外，在另一位里面，就是在基督里面；并且看见他的义之荣耀、丰盛和卓越，因此这义就显得可羡慕、值得寻求。不过，这劝勉也可能包括：作为神恩典的果子，为着神的荣耀，并照着他的旨意，过节制、公义的生活；却并不倚靠这生活，不靠它得生命和救恩。
要寻求谦卑；即便他们已经是谦卑的人，也仍当更进一步追求这谦卑的恩典，使之增长，并更多操练，也谨防在这恩典上失败；因为灵魂的仇敌常常攻击圣徒最擅长之处，并且往往得逞。摩西本是世上最谦和的人，但他一时失守，被激怒后口出急躁的话；因此他吃了亏，见民数记 12:3。此外，这劝勉和前面的劝勉一样，也可能与他们对别人的责任有关；就是说，他们当尽力不仅自己行公义、操练谦卑，也要在别人中间培养这些品格；这与金奇的注释相合：“要与别人一同寻求公义和谦卑；仿佛是说，要竭尽全力使他们归回正路。”或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来；就是耶路撒冷被迦勒底人毁灭的时候，那时有些人被刀所杀，有些人被掳去。
照当时的情形，前面所描述的这等人，很有可能，甚至很大可能，从普遍的灾祸中蒙拯救；他们会被隐藏、被保护、被神的大能和护理保守；耶利米、巴录以及其他人就是如此。这话虽然没有说得绝对肯定，因为属身体的福分，在公众灾难时，神的子民并不能常常有把握；但也绝不是怀疑，更不是绝望；而是表示一种推定，至少是一种盼望，因为这事是可能的，也是很有可能的；因此足以激励人行以上所说敬虔之事。有神恩典、寻求神、并单单向基督寻求公义与生命的人，可以确信：到末日神的忿怒临到不敬虔的世界时，他们必被隐藏，安稳无惧，见以赛亚书 32:2。
全句《他尔根》如此说：“地上一切谦卑的人，就是遵行他旨意之判断的人哪，要寻求敬畏耶和华；要寻求真理，要寻求谦卑；或者在耶和华发怒的日子，必有保护给你们。”武加大拉丁译本作：“寻求主，寻求义者，寻求那位柔和者”；这乃是指一位人物，就是主基督，那位公义圣洁者，那位柔和谦卑的耶稣。
第4节 迦萨必致见弃， 所以你们当寻求主，不要投奔非利士人，因为他们自己也要灭亡；迦萨和下文所提的诸城都属他们。亚本以斯拉把这话这样连接，意思是：逃往那里求庇护、在那里寻求避难，都是徒然的。不过也有人认为，下文附在这里，或者是为使犹太人更确信自己的毁灭，因为他们周围列国也必如此；或者是为减轻他们的灾难，因为他们的仇敌既然自己也处在同样的境地，或很快就要如此，便无从再向他们夸耀羞辱他们。迦萨是非利士五个首邑之一；按其名义，是坚固设防之地；但它必被拆毁，保障被剥去，居民也被弃绝。它曾被埃及王法老攻击；后又被尼布甲尼撒毁坏，见耶利米书 47:1；后来又被亚历山大大帝攻取；历经种种变迁以后，在使徒时代被称为“旷野里的迦萨”，见使徒行传 8:26。这里原文中有一个极美的双关语，英文译文无法表达 h。
照斯特拉波 i 的记载，古城离海港约一英里；该港从前使这城极其著名；但这城后来被亚历山大拆毁，遂成荒场。耶柔米 k 也说，在他那个时代，古城所在之处几乎连地基的痕迹都看不见；他又说，现在所见之城是建在别处，取代那被毁灭的旧城；并指出，这正说明了此预言的应验。Thevenot 先生 l 也说，迦萨城离海约两英里；从其废墟可以看出它古时极其著名；然而，即便如此，这也必须理解为“新迦萨”。
一位年代不详的希腊作者 m 也作了这一区分，并且完全按这里的次序提到这些地方：“在 Rhinocorura 之后是新迦萨，那就是现今的城；然后是‘旷野里的迦萨’（即此处所预言之地）；再后是亚实基伦城；其后是 Azotus（即亚实突）；再后是 Accaron 城（即以革伦）。”亚实基伦必然荒凉；这也是非利士的一个首邑，与迦萨同时受尼布甲尼撒所害，见耶利米书 47:5。Sandys 先生 n 说，此地离迦萨十英里；并且补充说，那时它已无足轻重。斯特拉波 o 也说，在他时代它不过是一座小城。诚然，Benjamin of Tudela p 说新亚实基伦是极大而美丽的城市；但他把它与这里所预言的旧亚实基伦区分开来；并说旧亚实基伦离新城有四“parsoe”，即十六英里，如今已成荒废之地。
他们必在正午赶出亚实突；就是说，迦勒底人必把亚实突的居民赶出去；亚实突也是非利士诸首邑之一，即使徒行传 8:40 的 Azotus。“在正午”，即公开地、明显地、并且轻而易举地；他们无须施用什么秘密计谋，也无须夜间作战；而这对于居民来说必极其不便和痛苦，因为在正午被赶出去，不得不顶着烈日行走，在东方那些国家，正午的日头是极其酷热的。Benjamin Tudelensis q 说，这地方离旧亚实基伦四“parsae”，即二十四英里；这与狄奥多罗斯·西库鲁斯 r 相合，他说，从迦萨到 Azotus 有二百七十斯塔迪亚，合三十四英里，即从迦萨到亚实基伦十英里，再从亚实基伦到 Azotus 或亚实突二十四英里。
照上面那位犹太旅行家 s 所说，这地方如今叫 Palmis；他说这就是从前属非利士人的亚实突，如今荒废凄凉；如此此预言便得了应验。它从前是一座极大而著名的城，坚固设防；据希罗多德 t 记载，它曾抵御埃及王 Psamittichus 长达二十九年的围攻；但如今已被毁灭，见以赛亚书 20:1。以革伦也必被拔出根来；像树木被连根拔起、枯萎灭亡、再无指望一样；这表示此地彻底毁灭。这里对地名 u 也有一个优美的双关，译本无法仿效。以革伦也是非利士的一个首邑，以偶像别西卜，就是这地方的神而著名。耶柔米 w 提到，有人认为 Accaron（即以革伦）就是后来称作凯撒利亚的 Strato’s tower；《塔木德》学者也说 x，以革伦就是凯撒利亚；但这全无可能。
他进一步说，在他那个时代，在亚实突与雅麦尼亚以东之间，有一个犹太人的大村庄叫 Accaron；但 Breidenbachius y 记载，在他时代，Accaron 仅剩一间小茅屋或棚子，虽然仍保留古名；这地方曾是重要的首邑，如今却被如此彻底地拔除。这里没有提到迦特，那是五个首邑中的另一个，因为正如金奇所说，当时它已在犹大列王手中。
h עזה עזובה. i Geograph. l. 16. p. 502. k De locis Hebraicis, fol. 91. K. l Travels, par. 1. B. 2. c. 36. p. 180. m Apud Reland. Palestina Illustrata, l. 2. p. 509. n Travels, p. 151. o Geograph. l. 16. p. 502. p Itinorarium, p. 51. q Ibid. r Bibliothec. l. 19. p. 723. s Itinerarium, p. 51. t Euterpe, sive l. 2. c. 157. u עקרון תעקר. w De locis Heb. fol. 88. D. x T. Bab. Megilla, fol. 6. 1. y Apud Adrichom. Theatrum Terrae Sanctae, p. 20.
第5节 沿海之地的居民、基利提族类有祸了， 这一般就是非利士人的名称，如金奇和 Ben Melech 所说；或者他们是属非利士人的一个特别支派，住在其地南部，见撒母耳记上 30:14；他们住在海边，就是地中海沿岸，因此地处海与犹大之间。大卫和所罗门的时代，曾从这民族中挑选一些精兵，称为基利提人和比利提人，作为王的护卫，约瑟夫 a 就这样称呼他们；他们是一支王家的卫队，从不离开王的身边，见撒母耳记下 15:18。
七十士译本称他们为“克里特人的外族人”；有人认为他们是克里特人的殖民地，是从克里特岛来到这里定居的民族；但相反地，更可能是克里特乃是非利士人的殖民地，并从他们得名；因为阿拉伯人 b 把巴勒斯坦地，或非利士人的地方，称作 Keritha；叙利亚人称为 Creth；希伯来人则像这里和以西结书 25:16 一样，称其居民为基利提人。因此，撒母耳记上 30:14 所说“基利提南方”，在以西结书 25:16 就称为“非利士地”。
在上述各处经文中，当这些人被说成所罗门和大卫的随从时，《他尔根》把他们称作“弓箭手”；而非利士人擅长射箭，这是显然的，他们有时藉此胜过仇敌，见撒母耳记上 31:3；而弓箭也是克里特人常用且著名的兵器，Bochart c 引许多作者已证明此点；他们使用这兵器，很可能是从他们所出之源的非利士人学来的；虽然 Solinus d 说他们是最先使用箭的人；而据狄奥多罗斯·西库鲁斯所说，土星神把使用弓箭的技艺引进了克里特岛；也有人把此事归于阿波罗 e；又说赫拉克勒斯从克里特的 Rhadamanthus 那里学会了这门技艺。最后这一例似乎支持那些认为这些基利提人就是克里特人、或出于克里特人的看法；七十士译本也偏向此说。
Calmet f 认为，非利士人据说所出的迦斐托，即阿摩司书 9:7 所说、耶利米书 47:4 所称“迦斐托海岛余民”的地方，就是克里特岛；非利士人是从那里来到巴勒斯坦的；而基利提人就是古代克里特人；克里特人与非利士人的语言、风俗、兵器、宗教和诸神都很相像；不过也可能反过来，他们之所以这样，是因为克里特原是非利士人的殖民地；耶利米书 47:4-：然而另一位学者 1 虽也认为这些人是王家的卫兵，却以为他们并非外邦人和拜偶像的人，至少是归信犹太教的人；甚至更可能是以色列人，是从国中挑选出来护卫王身的精锐勇士，有力量、有勇敢，也有军旅上的胆识和技巧；他们被称为基利提人与比利提人，是因他们所佩带的盾牌和小盾，名为“cetra”和“pelta”。
有若干犹太作者 2 也持这种看法，认为他们是以色列中的两个家族；但显然，这里所指的是一个沿海、并属于非利士人的外族。另一位学者 g 认为他们是米甸人，与路加在使徒行传 2:11 中和阿拉伯人并列的克里特人是同一类人；正如约瑟夫 h 把米甸人和阿拉伯人、亚玛力人并列一样。无论如何，这里向他们宣告祸患，并威胁他们必致荒凉。武加大拉丁译本作“毁灭之民”；《他尔根》作“犯罪以致被毁灭的民”。耶和华的话与你们相敌；即沿海之地的居民、基利提人啊，主心中所定要毁灭你们的话，也就是他的旨意，这旨意不能落空。《他尔根》说：“主话语的定旨与你们相敌。”也包括他借着众先知之口所说、论到他们的预言之话，像以赛亚书 14:29，以及现今这位先知所说的。
迦南、非利士人之地啊；巴勒斯坦是迦南的一部分；前面所提的非利士五个首邑，原是迦南人的地，见约书亚记 13:3；这些地方本属以色列地，虽然被他们占据，如今他们必从其中被赶逐，这地也必荒凉，如下文所说。我要毁灭你，以致无人居住；荒凉要大到如此地步；居民或死或被掳，全都迁去；至少必不再有定居的人。
a Antiqu. l. 7. c. 5. sect. 4. and c. 11. sect. 8. Vid. Opitii Exercitat. de Crethi & Plethi. b Giggeius apud Bochart. Canaan, l. 1. c. 15. col. 422. c Ibid. col. 423. d Polyhistor. c. 16. e Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 5. p. 334, 341. f Dictionary, in the word “Caphtor”. 1 Fortunati Scacchi Elaeochrism, Myrothec. l. 3. c. 18, 19. 2 Kimchi & Ben Gersom in 2 Sam. viii. 18. and xv. 18. g Texelii Phoenix. l. 3. c. 21. sect. 4. p. 389, 390. h Antiqu. l. 5. c. 6. sect. 1.
第6节 沿海之地必成为牧人的住处和羊群的圈， 那片沿地中海、由非利士人居住的地方，必变得如此荒凉，以致从前那些满有商旅、航海之人的城邑，那些住满居民的房屋，那些堆满货物的仓库，都要不见；只剩下几间供牧人居住的小屋和棚舍，好使他们白日避暑，夜间看守羊群，也在那里安歇休息。末后那个词有人译作“沟渠” i，就是他们为蓄积雨水以备使用而挖的坑；或者更可指“牧人所掘的棚舍” k，就是地穴式的住处；他们白天炎热时退到其中，躲避炙热的太阳；其中有些还大到可以容纳他们的羊群；正如 Bochart l 所说，波吕斐摩斯的洞穴就是如此，其中牛羊，就是绵羊和山羊，都卧下睡觉。在冰岛，这样的地穴也被用来使羊群免受寒冷；据说 m，那里的山中有洞穴，可容一百只以上的羊；天气恶劣时，羊群乐于退入其中。
这些洞在从前燃烧过的山里，对当地人冬夏都有极大用处：冬天可避寒，夏天周围又有极好的草场，极其丰富。耶柔米似乎就是指这一类炎热地区的棚舍和小屋；他论到提哥亚时说 n，其外既没有小村庄，事实上连像炉灶一样的田间小屋都没有（Calmet o 称之为地下式的小屋），这类屋子非洲人称为“mapalia”。Sallust p 描写它们为长形，盖着瓦，形状像船底，或像翻过来的船；而照 Pliny q 所言，这些屋子可以移动，用车拉来拉去；因此它们不可能就是前面所说的那种地穴。Shaw 博士 r 说，如今的贝都因阿拉伯人，正如他们伟大的祖先阿拉伯人一样，住在称为“hhymas”的帐棚里，这名称来自它们为居民提供的遮蔽；他又说，这正是古人所谓的“mapalia”。又必有羊圈；到晚上，牧人把羊群安置在里面躺卧。
这些话是要表达那地极大的荒凉：城镇人口稀少，土地无人耕种，只剩牧人和他们的羊群占据其间，随着方便牧放之处往来迁移。
i כרות “fossas”, Tigurine version; “fossuris”, Junius Tremellius, Piscator so Ben Melech; but disapproved of by Gussetius. p. 402. k “Mansiones effossionum pastorum, Drusius; caulae effossionum pastorum”, i. e. “effossae a pastoribus”, Bochart. l Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 45. col. 467, 468. m Horrebow’s Natural History of Iceland, c. 29. p. 46. n Prooem, in Amos. o Dictionary, in the word “Shepherds”. p Bell. Jugurth. p. 51. q Nat. Hist. l. 5. c. 3. r Travels, p. 220. Ed. 2.
第7节 这沿海之地必归犹大家所剩下的人， 这同一片因迦勒底人而变得荒凉的地方，将来当那些从巴比伦被掳归回的犹太余民回来时，要由他们居住。这在马加比时代已经应验；那时巴勒斯坦的城邑重建起来，被犹太人征服，落在他们手中；显然到了使徒时代，像迦萨、亚实突等地方，仍有犹太人居住，见使徒行传 8:26；并且或许在末后的日子，他们悔改归主、回到本地时，这预言还会有进一步的应验。他们必在那里牧放；他们晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；或者说，牧人要在这里牧放他们的羊群，到晚上使它们就在从前亚实基伦房屋所立之地躺卧。这地方被描写为在海边，是十分恰当的；因为事实本是如此。曾在那地住过一段时间的斐罗 s 说，它是叙利亚沿海的一座城。
或者，更可能是指以色列的余民要在这里居住安歇，平安躺卧；而这在属灵意义上也已经应验，就是当基督的使徒在那些地方传福音，成为使多人归正的器皿时；他们在那里用神的话和圣礼喂养众人，使他们躺卧在青草地上，安逸稳妥。因为耶和华他们的神必眷顾他们；以恩典和怜悯的方式，把他们从巴比伦带回自己的地，并在那里扩张他们的境界；尤其是借着为他们兴起基督这拯救的角；又借着把他的福音赐给他们，并使之有效地叫他们悔改得救。又使他们被掳的人归回；按字面是从巴比伦归回；按属灵意义，则是从罪、撒但和律法之下得释放；也可能还进一步指向他们现今在这两方面的被掳。s Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 8. p. 398.
第8节 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂， 这两族都出于罗得与女儿乱伦所生，因此常一同被提起；他们气质相同，都是犹太人的死敌；他们因犹太人的宗教而讥诮辱骂他们，因为犹太人持守神的话和对神的敬拜。当犹太人最坚定地依附于真神的事奉时，他们就这样行；主听见了，也留意到了，把这事记在他的记念册上，到了时候要惩罚他们，因为那位听见、看见、知道万事的主，绝不会忽略。就是他们辱骂我的百姓；这些人是他所拣选、认领为自己百姓的人；他们是奉他的名、求告他的名、敬拜他，并承认自己是他的民、要事奉顺从他的人；正因为他们是神的百姓，他们才受了这些人的辱骂；因此主对此如此愤慨；并且因为神与他们的关系如此亲近，他便把对他们的辱骂看作是对自己的辱骂。
并且自夸侵犯他们的境界；或者是他们用轻蔑的话论到以色列地和它的边界，尤其是论到那地的居民，特别是那些与他们接壤的人；或者是他们侵入以色列的边境，想把其地并入自己版图；又或者是，当犹太人被迦勒底人掳去，经过摩押和亚扪边境时，他们便戏弄讥笑，看到他们这样的光景就大大幸灾乐祸，见以西结书 25:3。Jarchi 这样描述这事：当以色列人被掳往迦勒底地时，经过亚扪和摩押的道路，一路哀哭叹息；那些人却苦待他们，说：你们为什么这样自苦？为什么哭泣？你们岂不是正要回你们祖宗古时所住、那大河那边你们祖先的家吗？他们这样嘲笑他们，无非是拿亚伯拉罕出于迦勒底的吾珥这件事讥讽他们。
第9节 所以万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓， 主在这里指着自己、指着自己的生命起誓；一方面是要显明，他对那些加在他百姓身上的伤害是何等愤怒、何等深切地介意；另一方面是要表明，下文所宣告之事必定应验。这事绝对可靠，必然成就；不但因为他的话和他的誓言都是不变的，也因为他有能力成就这事；他是“万军之耶和华”，掌管天上地下诸军；并且他与以色列之间有圣约关系，他是他们的神；因此他必要为他们所受的凌辱和伤害报仇。摩押必如所多玛，亚扪人必如蛾摩拉；就是说，他们必被彻底毁灭，如同那两座城一样；圣经常借那两城的毁灭来表达别的民族彻底倾覆；并不是说这些地方也要同样被天火焚烧；相似之处乃在下文所表达的别的方面。
必长荆棘；或作“撇给荨麻” q；或者照《他尔根》更当作“荆棘”；武加大拉丁译本作“荆棘的干旱”，但这个意思极差。总之，这短语的意思是，这些地方必极其贫瘠荒凉，像那些长满荨麻、荆棘、蒺藜和刺藤之地；而且这些荆棘密到一个人穿越时必把衣服和皮肉都撕破。Schultens r 根据该词在阿拉伯语中的用法 s，指出这些话应译作“撕裂人的荆棘丛”；行人经过时，脚会被割伤，甚至全身与衣服都被划破；而哪里长满这样的东西，就明明显示那是贫瘠之地，这也与下文相合。又有盐坑，永远荒凉；意思是摩押和亚扪之地必荒废、贫瘠、无人耕种，像上述那种地方一样，只长荨麻之类，因为这些常大量生于荒凉之地；也可能有盐坑，或如金奇所解释的，盐堆。
Pliny t 说，凡有盐之地就是贫瘠之地，不能生产；虽然希罗多德 u 提到一些有盐丘的地方却非常肥沃，当地人还用盐来施肥、改良土地；这只能归因于气候和土壤不同。Reland w 引这一段来证明，Asphaltites 湖并非人们通常所说的所多玛和蛾摩拉原来所在之地；因为那两座城并非被水淹没覆盖，乃是被火与硫磺毁灭，遂成荒凉；不再有香草植物，只有荨麻等类；而摩押与亚扪之地也要如此，并且要长久如此，至少很长一段时间，特别是对原来的居民来说，要变得荒废无人居住；见申命记 29:23。这在耶路撒冷毁灭后约五年已经应验；约瑟夫 x 说，那时尼布甲尼撒率军进入 Coelesyria，攻打亚扪人和摩押人，使他们臣服于自己；同一位作者 y 也说，他们就是当地的居民。
我的百姓余剩的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们；就是说，从巴比伦归回的犹太余民。到了马加比时代，以及他们的后裔手中，这些犹太人的确夺取并占有了这些地区中的若干地方；因为这些国家在被尼布甲尼撒征服、变为荒凉之后，后来又重新成为颇有势力的民族。约瑟夫 z 说，在他那个时代，摩押人仍是一个大国；不过到了第三世纪，正如俄利根 a 所说，他们已归入“阿拉伯人”这个总称之下；甚至早在约瑟夫之前，他们已被称为“阿拉伯的摩押人”，正如约瑟夫自己所指出的。
他还说，Alexander Jannaeus 征服了他们，并向他们征税；又记述他们所攻取并拆毁的摩押诸城，如 Essebon、Medaba、Lemba、Oronas、Telithon、Zara、Cilicians 的山谷以及 Pella；他说之所以毁坏这些城，是因为居民不肯答应遵守犹太人的礼仪和风俗 b。可是也提到这些城被同一位君王攻取的 Josephus ben Gorion 却说 c，他并没有拆毁它们，因为这些居民立了约并受了割礼；他还说，同一时候，有叙利亚王十座坚固的城加给了以色列国，却未被毁坏。同样，亚扪人在被尼布甲尼撒掳去之后，也成为强盛的民族。
我们在《马加比二书》里读到亚扪人之地：“Jason 原曾图谋倾覆自己的弟兄，后来自己又被别人倾覆，就被迫逃到亚扪人之地。”（马加比二书 4:26）又在犹大·马加比的时代，他们的将军提摩太聚集了一支强大而众多的军队；犹大击败他之后，攻取了他们的城 Jasoron，或 Jaser：“后来他进到亚扪人那里，在那里遇见强大的兵力和许多百姓，有提摩太作他们的统帅。”（马加比一书 5:6）又掳掠他们的妻子儿女，焚烧他们的城 d。正如前面所说，到第三世纪时，这族人和摩押人一样，也都被并入“阿拉伯人”的总称之下；如今两族都不复存在；这一切都应验了这预言，也应验了耶利米和阿摩司对他们的预言。
此外，在属灵意义上，这预言在福音初期也可能有更进一步的应验；当使徒在这些地方传道，建立教会时，情况便是如此；而在末后的日子，当这些地方被归信的犹太人和外邦基督徒所得时，还可能有更完全的实现。金奇也承认，这段话可以解释为将来的事，就是弥赛亚时代要发生的事。
q ממשק חרול “locus urticae derelictus”, Bochart. Hierozoic. par. 1. col. 872. Stockius, p. 629.; “derelictio urticae”, Burkius. So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 68. 2. r De Defect. Hodiern. Ling. Heb. p. 32. s “laceravit, laceratus est”, Golius, col. 2231. Castel. col. 2165. t Nat. Hist. l. 31. c. 7. “Salsa autem tellus----frugibus infelix.” Virgil. Georgic. l. 2. u Melpomene, sive l. 4. c. 182, 183. w Palestina Illustrata, l. 1. c. 38. p. 254, 255. x Antiqu. l. 10. c. 9. sect. 7. y Ibid. l. 1. c. 11. sect. 5. z Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 5. a Comment. in Job, fol. 2. 1. A. b Antiqu. l. 13. c. 13. sect. 5. c. 15. sect. 4. De Bello Jud. l. 1. c. 4. sect. 2. c Hist. Heb. l. 4. c. 12. p. 297. d Joseph. Antiqu. l. 12. c. 8. sect. 1. 1 Maccab. v. 6.
第10节 这事临到他们，是因他们的骄傲， 这灾祸必临到摩押与亚扪之地，正是因他们的骄傲；骄傲常在败坏以前，也常是邦国、政权和个人败亡的原因；并且看来，这似乎也是堕落天使和堕落之人的第一个罪。论摩押的骄傲，见以赛亚书 16:6。因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，自大自夸攻击他们；他们藐视这些百姓，仿佛这些人远在他们之下；他们轻蔑地谈论他们的国家和宗教；“自高”，把自己“抬到”他们之上，张大嘴巴，放纵舌头，亵渎辱骂他们：凡加在神百姓身上的事，主都看作是加在自己身上的，见耶利米书 48:42。
第11节 耶和华必向他们显可畏之威， 就是说，在执行审判时，他要向摩押人与亚扪人显为可畏，使他们骄傲的心战栗；因为威严可畏原在乎他；他向地上的君王是可畏的，他折断王子的气，见约伯记 37:22。或者，如金奇所说，这也可理解为那些被摩押人和亚扪人辱骂的神的百姓；主是他们所当以敬虔、儿女般的敬畏来惧怕尊崇的。因此也可译作“耶和华是他们所当惧怕的” e；《他尔根》也偏向此意：“敬畏耶和华是要救赎他们。”因为他必使地上的诸神消瘦；特别是上下文所提到的那些国家的神，如非利士人的、摩押人的、亚扪人的、古实人的和亚述人的神；如大衮、基抹、摩洛、彼勒等。它们被称为“地上的神”，是与天上的神相对而言，也因它们是属土之物做成的，并为属土、属肉体的人所敬拜。
主高过它们，随意就能毁灭它们；他威胁要使它们“消瘦”；或如那词所表示的，要叫它们“枯瘦” f；使它们渐渐衰残，一点一点消灭，直到不再存在；这是借着减少拜它们的人数来成就的，使它们不再得着敬拜和尊荣，也不再得着外邦人以为是诸神食物的祭物。既然如此，它们那些原本肥胖丰腴的祭司也要挨饿瘦弱。七十士译本作：“他要毁灭地上列国的一切神”；Noldius 赞同这一译法，并认为优于其他译本。这预言部分应验于尼布甲尼撒征服这些国家之时；因为一个王国被攻下时，偶像通常也被拆毁。更完全地应验，则是在基督使徒和最初的传道人把福音传遍外邦世界的时候；藉此，异教神谕归于缄默，人各处离弃偶像崇拜；偶像本身被毁，庙宇也被拆除，或改作更好的用途。
到了末后的日子，在犹太人归正、外邦人数目添满时，这预言还要有更大的应验，那时偶像崇拜要在各地止息。叙利亚译本却译作“地上的诸王”，这是极错误的。人必各在自己的地方敬拜他；或作“在本处” g；意思是，各人都要在自己所在之处敬拜真神；不必上耶路撒冷敬拜，却要在各处向神举起圣洁的手，向他祷告、赞美、事奉；对神的敬拜将是普世性的；他要作全地的王，他的名和他的敬拜都合而为一，不再局限于某个特别地点，见玛拉基书 1:11。就是外邦的诸海岛；或作“列国”；不单指真正的海岛，如我们不列颠和爱尔兰；虽然这里也可能特别顾及这些地方，尤其是我们的地方，极早而且长久地蒙福音眷顾，并且将来也仍要如此；凡在海那边、或犹太人需经海路而往的地方，他们都称为“海岛”。
e נורא יהוה עליהם “timendus Jehovah super ipsis”, Cocceius, Burkius. f רזה “emaciabit”, Junius Tremellius, Piscator “quasi macie consumit”, Vatablus; “quum emaciaverit”, Cocceius; “quia emaciavit”, Burkius. g ממקומו.
第12节 古实人哪，你们也必被杀， 或作“至于你们古实人也是如此” h；这里不是指远在以色列地和前述各国之外、位于埃及以南非洲的古实人，而是指靠近摩押和亚扪的阿拉伯古实人，或埃提阿伯人；他们也不能逃脱，必要和邻邦一同受罚；他们有时也曾扰害犹太人，与之争战，因为他们离得很近；见历代志下 14:9。你们必被我的刀所杀；或作“他们就是我刀下被杀的人” i。R. Japhet 认为这里省略了一个比况词“如”；当补成这样：“你们”是，或将是，“我刀下被杀的人”，像他们一样；像摩押人和亚扪人一样；意思是，这些古实人也要像他们一样，被尼布甲尼撒的刀所杀；这刀被称为神的刀，因为他不过是神手中惩治列国的器皿。这事很可能应验于尼布甲尼撒征服埃及时；古实与埃及结盟，且与之相近，见耶利米书 46:1。这些人被亚述人毁灭的事，也曾在以赛亚书 20:4 中预言过。h גם אתם כושים “etiam ad vos Aethiopes quod attinet”, Piscator. i חללי חרבי המה “interfecti gladio meo ipsi”, Montanus.
第13节 他必伸手攻击北方， 这里的“他”或指主，或指作为主之刀的尼布甲尼撒；正如他要征服南方诸国一样，他也要率军北上攻击亚述地；亚述在犹大以北，正如下文所解释的。又必毁灭亚述；那曾统治地上列国的著名帝国，如今必要终结，并降服于巴比伦王。又使尼尼微荒凉；它是亚述帝国的首都和京城；那鸿曾大篇预言这城的毁灭。又干旱如旷野；这城先前本是多水之地，坐落在诸河之间，尤其在底格里斯河旁；所以它从前像一池水，见那鸿书 2:6；但如今却要像荒野旷漠一样干涸。Prideaux 博士把尼尼微的毁灭定在约西亚在位第二十九年；Usher 主教则更早，定在他在位第十六年；若是如此，那么在这里预言其事的西番雅，必是在约西亚作王前期就开始说预言了。
第14节 群畜必卧在其中， 就是卧在尼尼微城中；从前那里是街道房屋林立、人口稠密往来的地方；如今却只见牧人的茅舍，和吃草或卧躺的羊群；正如前面论非利士海边之地所说的，见西番雅书 2:6。各国的走兽；意思是各样的兽，尤其是野兽，要从世界各地来到这里居住；从前居住在这里的是君王、王子、贵胄、商贾和显贵，如今却要有猛兽栖身，叫人不敢靠近；这里当按字面理解，确指兽类和飞禽，而非比喻那些凶暴残忍、如野兽般的人。鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上；即宿在尼尼微房屋门口的上框上；或者作“在它的石榴饰上” k；因为建筑物的柱头、塔楼、尖顶、柱子和门廊上，常常刻有石榴形状；而这里所提这些阴郁凄凉、喜爱荒僻之地的生物，就要在那里安居。
“鹈鹕”与“corvus aquaticus”或“海乌鸦”是同类，大约有鹅那么大；它不但在岩石间筑巢，也常在树上筑巢。所谓“shagge”是其中一类，即较小的鸬鹚，是我们北方海岸常见的水鸟；比普通鸭子稍大，也像普通鸬鹚一样在树上筑巢 l。Bochart m 认为这里所指的是“鹈鹕”；无论究竟是哪一种鸟，它的名字似乎都与“呕吐”有关；而博物学家 n 论到鹈鹕时，的确说它会吞下贝类，在胃里存留片刻、受热后再吐出来；这样贝壳便容易张开，它就取其肉来吃。它似乎也喜爱荒凉之地，因为诗篇 102:6 称它为“旷野的鹈鹕”。Isidore o 说它是一种埃及鸟，住在尼罗河边的旷野，因此得名；因为它被称为“canopus Aegyptus”。
武加大拉丁译本在这里把这词译作“onocrotalus”，就是鹈鹕；Montanus 也译作“鹈鹕”；还有其他人也是如此。“箭猪”是一种类似鹭的鸟；大小与普通鹭相近；通常见于近水的芦苇沼泽地，有时也在篱笆间；它会发出非常特别的叫声，因其声音奇特，民间常以为它把嘴插在芦苇或泥里发出那声音，因此有时称它为“mire drum” p。人说它有时发出的声音像公牛吼叫，或像吹号，半德里格，或一小时路程之外都能听见；因此有人称它为“botaurus”，仿佛“bootaurus”，因为它模仿牛吼 q。
Tigurine 译本把它译作“castor”或“海狸” r；但 Bochart s 认为它是“刺猬”；武加大拉丁译本、七十士译本、叙利亚译本、阿拉伯译本以及其他一些人也都这样译；这种生物喜爱独处，又以身上的刺驱赶别的动物，不与之同群。它们的声音必在窗户里歌唱；就是说，在那些荒废的房屋窗户中发出声音；从前居民常在窗口出现，如今他们都已离去，反倒是前述这些生物住在那里，发出凄凉的叫声；若不是地方如此荒废，它们本不会靠近。门槛都必荒凉；因为再没有人在其上出入。七十士译本，而武加大拉丁译本和阿拉伯译本也随从它，译作“乌鸦必在它的门口”；这是把 הדב“荒凉”误作 ערב“乌鸦”。
因为香柏木工程必被显露；就是说，仇敌尼布甲尼撒，或 Nabopolassar，攻取这城时，要揭去那些镶着香柏木房屋的屋顶，使里面一切精美的香柏木工程暴露在风雨之中，很快就毁坏了。所有这些说法，都是为了描绘这座广大繁盛之城彻底的倾覆和毁灭；正如 Lucian 所说，它被毁坏得如此彻底，以至找不到一点遗迹；而按照近代旅行家的记述，如今所能见到的，不过是一些瓦砾土堆，人们推测那就是这城的废墟；诗篇 102:6-：。
k בכפתוריה “in malogranatis ejus”, Junius & Tremellius, Piscator, Tarnovius. l Vid Supplement to Chambers’s Dictionary, in the words “Cormorant, Cornus Aquaticus”, and “Shagge”. m Hierozoic. par. 2. l. 1. c. 24. col. 294. n Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 10. Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 40. Aelian de Animal. l. 3. c. 20. o Originum, l. 12. c. 7. p Supplement, ut supra (Chambers’s Dictionary), in the word “Bittern”. q Schotti Physica Curiosa, par. 2. l. 9. c. 24. p. 1160. r Vid. Fuller. Miscel. Saer. l. 1. c. 18. s Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 36. col. 1036.
第15节 这就是那素来欢乐安然居住的城， 它从前人口极多，居民充满欢笑喜乐，财富丰盛，沉溺于一切属肉体的享乐；又因城防坚固，自以为万无一失，安然无虑，不惧任何仇敌来犯；他们以为这城坚不可摧，无人能克。这是先知结束对这城毁灭之预言时所说的话；他藉着预言之灵预先看见这城的倾覆和荒凉；或者也可以理解为过路的人看见它成为废墟时所发出的感叹。它心里曾说：惟有我，除我以外再没有别的；或者说，“除我以外还有谁呢？” t 也就是说，世上再没有哪一座城能在地域之广大、城墙之坚固、人口之众多、财货之丰盛上与它相比。至少它自己心里是这样想的，因此因这些事而自高；并认定它绝不会改变；“我就是我”，并且永远都要如此。现在何竟成了荒场；这是何等荒凉之地！它的墙垣被拆毁，房屋被夷平，财物被掠去，居民被灭绝；如今成了野兽和可憎之鸟的巢穴与住处。成了走兽躺卧之处；而不再是人居住之所。这话可以是出于惊讶，也可以是出于幸灾乐祸，正如下文所说。凡从这里经过的；看见它如此败落景况的人，都必嗤笑摇手；带着轻蔑讥诮，看见这景象便心中称快，对它毫无怜悯同情，因为他们记得它在兴盛时怎样残酷地压迫别人，见那鸿书 3:19。t אני ואפסי עזר “et praeter me adhuc quiequam est?” Cocceius.