引言
西番雅书 1 章导论
在本书标题，即西番雅书 1:1 之后，接着就是主对犹大地的威吓：因那地居民的罪，尤其是他们的拜偶像和背道，主要将那地和其中一切受造之物尽行毁灭，见西番雅书 1:2；这又被表述为一种祭物的意象，宾客被召来赴席；甚至王子和王室血统的人也不能逃脱，国务大臣，或那些以强暴充满主人房屋的人，也不能幸免，见西番雅书 1:7。文中还提到一些特别的地方，那里将有大声哭号哀鸣，尤其是耶路撒冷，必被细细搜查，其中财物必成为掠物，房屋必然荒凉，见西番雅书 1:10。这毁灭被说成近在眼前，并被描述得极其可怕、令人痛苦，见西番雅书 1:14，而且是无可避免的；没有什么能救人脱离，见西番雅书 1:18。
第1节
耶和华的话临到古示的儿子西番雅，……这是本书的标题，表明本书的内容乃是耶和华的话；如他尔根所说，是从主而来的预言之言；这显明其神圣权威：这不是出于他自己，也不是出于人，乃是出于神；同时也借着他的家世来描述这位执笔者。他父亲是谁、是怎样的人，并不确定；到底他是否按犹太人所立的规矩，是一位先知，因为他们说，当提到一位先知和他父亲的名字时，他就是先知之子，也是先知；还是说他是一位王侯贵胄、出身显赫，甚至属王室血统，如有些人所想的，都不能确定。至于后面所提到的：基大利的儿子，亚玛利雅的儿子，希西家的儿子；末了这个名字，与犹大王希西家是同样的字母组成，因此有些人，如亚本以斯拉，认为这里指的就是他；并且西番雅是他的曾孙。
又有人以西番雅的文体辞令，以及他对王室所用的自由口吻，西番雅书 1:8，来证明这一点。但有人反对说：若真如此，希西家本当被称为“犹大王”；而且并没有显明希西家除了玛拿西之外还有别的儿子；再者，从希西家到西番雅若有四代，在时间上也并不充足；事实上，从希西家到西番雅说预言时在位的约西亚，中间只有三代。不过，这位先知的这些祖先很可能都是有名望、有品格的人，所以被提出来；也是要把他和别的同名者区别开来。他是在犹大王亚们的儿子约西亚的日子作先知的：不是阿摩司，如阿拉伯文译本所写。亚们和玛拿西，这两位在希西家与约西亚之间作王的人，都是恶王，把拜偶像的事带进犹太人中间；约西亚在他作王第十二年开始洁净百姓，除掉这些事，并努力实行改革。但西番雅是在此之前还是之后发出这预言，并不确定。
按本章所描写时代的败坏情形来看，似乎是在那改革之前；这样看来，这预言也许对后来的改革发生了一些影响。然而许多人认为是在改革之后；因为若他在律法书被发现之前就已担任这职分，那么被求问的应当是他，而不是女先知户勒大，见列王纪下 22:14；并且若那时律法书尚未找到，就不大可能那样责备百姓曲解律法，见西番雅书 3:4。再者，这预言中似乎也暗示了改革，因为其中提到“巴力所剩下的余民”，这就假定巴力的许多像已经被除掉；又提到一些人在圣约更新之后仍然背道的人，西番雅书 1:4。此外，犹太人被毁灭和被掳的时间被表明为非常临近，西番雅书 1:7；这事是在约西亚死后不久开始的，就是在约雅敬第四年。
对此，莱特福特博士补充说，这先知责备王的众子，就是约哈斯、约雅敬和西底家，因为他们追逐新风俗、新奇服饰，西番雅书 1:8；因此，这必定是在约西亚统治的后期。若果真如此，这就表明：一个民族即使曾有人竭力为他们谋福，也有最好的榜样摆在他们面前，他们仍然可能重新陷入罪中。惠斯顿先生和贝德福德先生把他的年代定在约西亚在位后期，大约主前 611 或 612 年。那时约有三位说预言的人：西番雅、耶利米和女先知户勒大。犹太拉比们，正如金基所引述的，说：耶利米在街上说预言，西番雅在会堂里说预言，户勒大则在妇女中间说预言。
第2节
耶和华说，我必从地上除灭万类。意思是说，从犹大地上，借着迦勒底人或巴比伦人的手。这是对神审判的一般性宣告，细节随后就来。或者可以译作：“我必聚拢而聚拢”；就是把一切美物从这地收去，把生活所需和护理中的各样福分收去，把一切供养人、使人享乐之物，以及一切受造物，借着死亡或被掳而除去；这样，这地就必被完全剥夺，赤露空空。这措辞表明这事的确定性，也表明将有彻底、完全、全然的毁灭，并且说这话时带着强烈与迫切。
第3节
我必除灭人与牲畜，……恶人因自己的罪被除灭，牲畜则因人的罪被除灭；这些受造物曾被人滥用于满足情欲，如今便成为刑罚的一部分：我必除灭空中的飞鸟和海里的鱼；叫人无物可用，这两样本是美食。后者在普世洪水时并未被毁灭。金基认为这话是夸张说法；但这些被除灭并非不可能，正如人可因饥荒、瘟疫和掳掠而灭亡，牲畜可因瘟疫而死；空中的飞鸟也可因疫病的毒气而灭没；海里的鱼，就是提比哩亚海和犹大其他湖泊里的鱼，也可能因水停滞腐败，或因某种临到它们的疾病而死；除非这里指的是可与这些相比的恶人，虽然前后都明确提到了字面的受造物：我必使绊脚石和恶人一同败亡；就是说，那些偶像本是人的绊脚石，叫人跌倒犯罪；这些偶像连同制造它们的人、向它们献祭的祭司，以及敬拜它们的百姓，都要从地上被除灭。
或者作“恶人的绊脚石”；因为正如诺尔底乌斯所指出的，את 有时可作属格记号，因此武加大译本和他尔根都是这样译的。耶和华说，我必将人从地上剪除：这话重复，是为表明其确定性；或者这里所指的是另一类人，不同于前面所说的；如金基所说，前面指极其邪恶的人，这里则指并非完全邪恶的人；是的，义人也要被掳去，因此这地必无人居住，无论善恶都没有；因为即使善人，也可能在普遍的灾祸中遭遇患难，从地上被剪除，虽然不是从主那里被剪除。七十士译本在这里确实把它译作“恶人”。“耶和华说”这句话两次出现，是为着更确定地证实这事；因为神既一再说必如此，就可断定这事必然成就。
第4节
我必伸手攻击犹大，……其中也包括便雅悯支派；这里只指这两支派，因为十个支派早在许多年前、希西家在位时就已被掳去了。这里不是“向犹大伸手”，像是在招呼他们前来听从，呼召他们悔改改革；这事他已经做过，却被拒绝，所以他定意把手“伸到”他们身上；也不是“在犹大之上”以保护他们，而是“攻击犹大”，施展他的能力，激动他的忿怒，执行他的报应；这实在可怕，难以承受！当他的手伸出来时，便不能收回；当他的手按下时，若非他自己愿意，也绝不会挪开。并攻击耶路撒冷的一切居民；耶路撒冷是犹大地的京城，是大卫家诸王的王座所在；那里有耶和华的殿，有象征他同在的约柜，有祭司献祭的坛，也是他百姓敬拜的地方；然而这些居民既然得罪了他，就仍不能逃脱耶和华的手；这些事也不能成为他们的保障。
我必从这地方剪除巴力所剩下的余民；若这预言是在约西亚改革之前，那么意思就是：十个支派被掳之后，犹太人中间所剩下属巴力的偶像崇拜，或一切与之有关之物，都要被剪除；若是在改革之后，那么意思就是：约西亚尚未除尽的，例如一些巴力的像，为他崇拜所立的坛，分别为他所用的器皿，或供他使用的树林，都要被迦勒底人剪除毁坏，敬拜巴力而留下的人也一样。[并且]我必剪除基玛林的名和祭司；就是说，巴力的祭司，以及利未支派中有时与他们勾结、参与拜偶像服事的祭司；因为“基玛林”这个词在列王纪下 23:5 被译作“拜偶像的祭司”，那里说这些人被约西亚废去；西番雅是在约西亚的日子作先知，这里所说的必与那些人相同；何西阿书 10:5 也用这词指这一类人。
他们这样被称呼，可能因为他们穿黑衣服，如有些人所想；或因为他们脸上被常献的香烟熏黑；或被献祭之火熏黑，或被叫儿女经火献给摩洛的火熏黑。希勒鲁斯认为，他们与外邦所谓“Phallophori”的祭司相同；他把这词追溯到阿拉伯文中一个表示“阳具像”的词；这是一种猥亵的像，在酒神敬礼中由其祭司无耻地抬着游行。普鲁塔克说，最先设立这种抬行的是伊西斯；若这里果真如此，那么他们受如此严厉威吓，也就不足为奇了。有人认为他们是巴力祭司的仆役或辅佐，在礼仪时侍候他们；所以这句把他们与祭司区分开来，此处“祭司”便指巴力的祭司；武加大译本将其译作“堂役之名与祭司”。如今犹太人用这词指住在修道院里的罗马教僧侣；以利亚·利未他认为这里之所以这样称呼他们，是因为他们住在类似的隐居之所。
他尔根译作：“他们敬拜者的名和他们的祭司”；两者都包括在内：巴力的祭司和背道的耶和华祭司；巴力的敬拜者和侍候祭司的人，都必感受到耶和华之手的重压，以及他膀臂带着忿怒的击打。
第5节
并那些在房顶上敬拜天上万象的，……就是敬拜日、月、星辰；有些人在房顶上敬拜这些，因为犹太人的房屋屋顶通常都是平的；在那里他们可以清楚看见天上的万象，便公开敬拜它们；并且自以为离它们越近，他们的事奉就越蒙悦纳；见耶利米书 19:13。又那些敬拜耶和华、指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓的；就是说，他们敬拜真神，或至少假装如此，并且起誓时指着他起誓。或者可译作“向耶和华起誓”；即向他宣誓效忠，表示要忠于他、事奉他、顺从他、遵守他的律例典章；然而他们也指着玛勒堪、米勒公或麦勒堪起誓，这与摩洛、摩洛克是同一位，就是亚扪人的神。这些人一方面敬拜神，一方面又敬拜偶像；他们把自己的宗教和虔诚分给双方，有时事奉这个，有时事奉那个；他们在两种意见之间摇摆不定，是一类机会主义的随俗者；这样的人在神看来，与拜偶像的人一样可憎。罗马教徒也是如此，他们假装敬拜神，也敬拜他们的像，或是在像里面并借着像敬拜神；同样，一切在称义和救恩上，一部分靠自己的行为，一部分靠基督的人，都是主所不喜悦的，并且终究失落；因为他们在那绊脚石上跌倒，于是仆倒灭亡。
第6节
并那些转去不跟从耶和华的，……他们从前原是敬拜他的，如今却成了背道者，转背不顾他和他的敬拜。有人认为这里描述的是那些在约西亚时代与神更新圣约、后来却又背叛他的人；这样的人在神眼中必极其可憎，因此他威吓要向他们伸手，倾倒他的忿怒。又那些不寻求耶和华，也不访问他的；就是那些亵渎放纵的罪人，他们活在世上没有神，好像根本没有神一样；从不关心对他的敬拜，对他没有信，没有爱，也没有敬畏；他们远非首先殷勤、热切、全心地寻求他，乃是根本从未寻求过他；也不费心去得着任何关于他的知识，或关于他的心意、旨意和敬拜方式的知识；反而对这些事完全漠不关心，毫不在意。
第7节
你要在主耶和华面前静默无声，……当他出来，在审判的道路上显现时，不要与他争辩，也不要提出理由反对他的作为，或想证明这些作为不公；要敬畏他、尊崇他，他是无所不知、无所不能、圣洁、公义、真实的主耶和华；要在他大能的手下自卑；要安静，并知道他是神；嘴里不要发出一句埋怨不平的话。他尔根说：“愿地上一切恶人都从主耶和华面前灭亡。”因为耶和华的日子近了；就是他向犹大国施行报应的时刻，这时刻他已在心中定下，也借着他的众先知发出了预告。这事从约西亚死后就开始应验；此后犹太人几乎再无平安与兴盛；他的继承人只作王三个月，就被埃及王废去，掳到埃及，在那里死了；接续他的约雅敬，在他第四年被掳到巴比伦，或者死在去巴比伦的路上；所以这日确可说近在眼前。
因为耶和华已经预备祭物；就是他的百姓犹太人，他们将沦为他报应的牺牲，成为他公义的祭物，在某种程度上偿还他们诸罪对其公义所造成的冒犯。这样，那些向偶像献祭、忽略耶和华祭物，尤其忽略那由这些祭物所预表、惟一真正有赎罪功效之基督大祭的人，自己反倒要成为神公义烈怒下的祭物；这事他在心里已预备好，定意要成就，并要在他的护理中使之发生；见以赛亚书 34:6。他已经分别他的客；或者说，“召来的客人”；就是迦勒底人，他邀请并召他们来赴这祭和筵席。或者说，他已经“预备”他们，或“分别为圣”他们；他在自己的旨意和护理中预备了他们；把他们分别出来执行这服事，并召他们来；使他们成为屠杀这百姓的人，又以他们为食；就是掠夺他们的货财丰富，并享用这些。
正如金基所说，这些宾客也可能指空中的飞鸟和田野的走兽，被邀请来吃被杀之人的肉；见以西结书 39:17。
第8节
到了耶和华献祭的日子，……就是上文所预备的祭物要被献上，他百姓被杀戮的时候；当他的忿怒倾倒在他们身上时，从开始到结束的整个时期：我必惩罚首领和王子；或者是约西亚的儿子们，约西亚虽是好王，他的儿子们却行耶和华眼中看为恶的事，因此被他惩罚。约哈斯作王三个月后就被带到埃及，死在那里；接续他作王的哥哥约雅敬，在位第四年背叛巴比伦王，落在他手里，死了，并且像驴一样被埋葬；他的儿子耶哥尼雅被掳到巴比伦，一直留在那里直到死日；与他一同被掳的，还有整个王室、众首领，以及一切大能的勇士，见列王纪下 24:14。或者这里指的是约西亚另一个儿子、西底家的儿子们；西底家是犹大最后一位君王，被巴比伦王尼布甲尼撒掳去；巴比伦王在他眼前杀了他的众子和犹大的一切首领，然后剜了他的眼，用链子锁住他，见耶利米书 52:10。
这样，这预言就得了应验。又一切穿异邦衣服的；或者如雅基所说，他们穿上这种衣服是为尊荣自己所拜的偶像；外邦人常为不同的偶像穿不同样式的衣服。或者这些人是法利赛式的人物，穿异于常人的衣服，使人以为他们极其圣洁虔诚，金基也提到这种解释。或者也是他所说的，那些看见别人有好衣服，就偷来穿上的人。又或者是那些穿不合本性别衣服的人，男人穿妇女的衣服，女人穿男人的衣服，双方都穿异样服装。更可能的是，这里所指的是那些在衣着上仿效外国风俗习惯的人；这大概是从王子和宫廷中开始，然后别人也跟着效法。他尔根译作：“并攻击一切在偶像敬拜时大声喧嚷的人。”
第9节
到那日，我也必惩罚一切跳过门槛的人，……不是指那种以跳舞腾跃供人取乐、为主人谋利的滑稽举动，如那被占卜之灵附着的使女所行的，见使徒行传 16:16；更可能是指那些轻率无礼地进到神殿中的人。或者是以拜偶像的方式而言：他们进偶像庙时不踏门槛，而是跳过去，正如大衮的祭司在那偶像跌倒在门槛上之后所行的，见撒母耳记上 5:4。他尔根也这样说：“我要追讨一切行非利士人律法（或习俗）的人；”因为大衮是他们的偶像。不过，把这话解释为那些人似乎更好：他们见屋里满有好物，就粗暴、放肆、傲慢地闯进去，或跳进去，拿走自己所喜欢的东西；或者他们带着掠物回到主人家时，那些指使并鼓励他们这样做的主人，因为所得之物而欢喜，就跳过门槛，正如亚本以斯拉所说；这与下文相合。
那些以强暴和诡诈充满主人房屋的；就是说，用抢夺、暴力，以及欺骗诡诈的方法所得之物把主人的房屋装满。这是指那些大人物的仆人；他们为了满足主人野心和贪婪，对低微的人施用极其压迫的手段，夺取他们的财物，以讨主人欢心。科凯尤斯把这“三”节解释为基督按肉身降临的日子近了；那时真正的祭物将被献上，神要召他的百姓凭信心来吃这祭；那时公会和大卫家的所有世俗权柄都要从犹太人中被除去；并且与世上列国的一切友谊，也由衣服样式的相似所表明，将被废去；至于祭司尊荣，在他看来，祭司就是那些跳过门槛的人；即跳过主的殿、圣殿门槛的人，并以寡妇家中的掠物、难以承受的规条和虚假的教训充满那殿。
第10节
耶和华说，到那日，……就是在耶和华献祭的日子，他借着迦勒底人惩罚犹大和耶路撒冷居民的时候；这事以及以下所说的都必定成就，因为耶和华已经说了；他的话没有一句会落空，乃都要应验。必有哀号的声音从鱼门发出；鱼门是耶路撒冷城的一座门，城被巴比伦人毁坏时，它和其他各门一样遭难；被掳归回以后，哈西拿的子孙重建了这门，见尼希米记 3:3。照耶柔米所说，它在城的西边，通往底阿波利和约帕；这是从地中海，或任何通往耶路撒冷的道路，把鱼带进来的最近通道；鱼就是从这门运进来；而且很可能鱼市就在附近，因此得名。虽然科凯尤斯把它放在城东边北角，所以更靠近约旦河、提比哩亚海和推罗城，鱼也可能从这些地方运来，在这里出售，见尼希米记 13:16。
无论它具体在哪里，仇敌显然会攻击那里，并由此进入；因此必有凄厉的呼喊，或者是进攻者迦勒底人在冲击和闯入时所发出的呐喊，或者是住在那门附近的人因敌人逼近所发出的哀号，或两者兼而有之。又有哀鸣从二区发出；或者从第二道门发出；若鱼门就是撒迦利亚书 14:10 所说的第一门，那么这里称为第二门便很合适。雅基称它为雀鸟门，是鱼门之后的第二门。他尔根也说：“从雀鸟，或雀鸟门发出。”不过有些抄本作“从高楼或堡垒发出”。或者这里指第二道城墙，以及与鱼门相对的那道墙上的门；因为耶路撒冷有三道城墙环绕：鱼门在最外层，这门在第二层；迦勒底人随后就来到这里，使附近居民发出可怕的哀号哭泣。
金基则把这解释为耶路撒冷中的学校或学院；同一个词在列王纪下 22:14 被译作女先知户勒大所住的“第二处”，在那里他尔根把它译作“教训或训诲之家”；这样，意思就是：从先知学院或学校中将听见惨重的呼喊，因为仇敌已经闯入，正在杀戮学生，或捉拿他们要带去被掳。又有大破裂的响声从山间发出；或者是从耶路撒冷里的山发出，如锡安山、摩利亚山，殿就建在其上；或者是从城四围的山发出，如迦立、歌亚等。虽然也有人把这解释为城中高处贵族的房屋；在那里必有震裂、破碎，正如这词所表达的，外有门窗被打碎，内有器具被毁坏。
第11节
玛革提施的居民哪，你们要哀号，……这是耶路撒冷一条街道的名字，如亚本以斯拉所说；它或许位于城中的低洼处，形如臼，因此得名，因为这个词既可指低洼之地，也可指臼，见士师记 15:19。除非是因住在那里的人常用臼捣香料和别的东西，所以如此称呼。他尔根译作：“凡住在汲沦谷的，都要哀号；”耶柔米认为这里指的是西罗亚谷，就是同一地方。阿德里科米乌斯说，这谷又宽又深又暗，像壕沟一样环绕圣殿；其形状像臼，希伯来文称为 machtes，拉丁文称为 pila；各类商人和手工业者都住在那里。另有些人认为，这就是约瑟夫所说的“乳酪商之谷”，位于锡安与亚革拉两山之间。
他们哀号的原因是，因为迦南商民都灭绝了；或者被仇敌的刀剑砍碎，以致寂然无声，因为这个词有时就是这个意思，武加大译本在这里也如此翻译；他们因死亡而沉寂，躺在寂静的坟墓中，再不能经商；或者是被仇敌剥夺了一切财富货物，因此被砍倒、破产，再也不能贸易。这里“商民”这个词也有“迦南人”之意；他尔根意译为：“所有其行为像迦南地之民行为的人，都破碎了。”凡搬运银子的都被剪除；就是那些拥有大量银子，拿到市场去买货物的商人；这些人都要被剪除，于是贸易大受损失，成为哀号哭泣的缘由。或者指那些把银子绣在衣服上的人；或者更可能是指那些钱袋中装满银子的人，他们被这厚泥重重压身，财物丰盛。他尔根说：“一切财物丰富的人都必灭亡。”
第12节
那时，我必用灯巡查耶路撒冷，……要查出城中居民的罪以及犯罪之人，并为这些罪惩罚他们；不论这些罪怎样躲避别人的眼目、怎样自以为隐藏了，都不能逃脱。这话必须与神的全知相一致；他知道所有人和所有事，没有什么能向他隐藏。人也许以为自己的罪因是私下暗中所犯，所以藏得住；但迟早都必显露；若不是现在，也必在审判之日；有时神在今生也使其显露，正如此处一样。因为主在这里说他要做的事，乃是借着工具实行的，就是借着他差遣到耶路撒冷来的迦勒底人；城门、房门，以及房屋最深隐的角落，都向他们敞开，被他们抢掠；这一切都是因百姓的罪，因此这些罪就暴露出来了。
他尔根说：“那时我必派定搜查的人，他们必像拿灯搜查的人那样搜查耶路撒冷；”毫无疑问，这在字面上对迦勒底人确是如此，他们会拿着灯去搜查地窖、地下室和诸如此类黑暗之处，因为他们猜想货物和财宝藏在那里。这典故可能指逾越节开始时，在尼散月十四日拿灯搜寻屋中各角的酵，找到后就烧掉；或者一般指搜寻隐藏在日光照不到的黑暗处之物，而这些东西只能借烛光发现；这表明，没有什么能逃脱神的看见和认识；他要彻底揭露他们的人和他们的罪，并以报应的方式加以察看，如下所说。我要惩罚那些沉淀在渣滓上的人；像酒沉在渣滓上，安静不动；他们外在光景安稳平顺，财物丰富，并且倚靠这些；正如他尔根意译说，他们在极大的安逸中享受这一切。
像摩押一样，从来没有从这器皿倒到那器皿，见耶利米书 48:11；因此他们断定自己将永远保持原状，于是在罪中刚硬起来，或如这词所示，“凝结起来”，变得浓稠；他们对宗教的状况、或自己灵魂的情形都漠不关心；对神的审判无惧也无思念；但如今他们必被追讨，在其安逸之境中被扰动、被惩罚。那些心里说；他们不敢用嘴唇说出下面这种无神论和亵渎的话；但神察验人心，知道这话：耶和华必不降福，也不降祸；这是否认他护理的直白说法；意思是说，他并不理会世人所行的是善是恶；既不赏赐善人，也不刑罚恶人。正如金基所引述的，他尔根说：“神并不乐意向义人施恩，或向恶人降祸；”没有什么比这更虚假了！
主在护理中善待众人，也用特别恩典善待许多人；并且以恩典的赏赐报答一切善人，无论今生来世；虽然他不作任何道德上的恶，但他确实施行刑罚之恶，在今世和来世报应作恶的人。
第13节
所以，他们的财物必成为掠物，……归给仇敌；那些他们所倚靠、以为稳妥无虞的财富。故此他们否认神的护理，然而在人最丰裕的时候，反倒更当倚赖护理；否则，主有许多办法，能够很快剥夺人所有的享受，并转给别人。他们的房屋必变为荒场；被仇敌拆毁，或因他们被杀或被掳，连同全家都不在，而成为无人居住。他们必建造房屋，却不得住在其内；至少不会住多久；断不像他们建房时所指望、所应许自己的那样长久。他们必栽种葡萄园，却不得喝所出的酒；因为在他们所栽的葡萄树结葡萄、压榨成酒之前，他们就要落在仇敌手中，喝酒的将是仇敌，不是他们；这一切都正如摩西律法中所警告他们的，他们本该留意，见申命记 28:30。
第14节
耶和华的大日临近，临近，而且甚快来到，……这不是最后的审判日，而是神向犹太人施行报应的日子，然而它与那主的日子有某些相似之处，所以也许因此这样称呼；正如罗马人毁灭耶路撒冷之事也与那日有些相似，因此我们主在马太福音 24:1 里把这两者的预兆一并提及。这是他要借迦勒底人对犹太人行大事的日子；这里说它“临近”，并且重复一次，为要证实，也要唤醒那些对这事漠然无虑、把这恶日远远推开的人的心；甚至说它飞快来到，比时间通常的流逝还要快，虽然人常说时间有翅膀。就是耶和华日子的声音；在那日，人要听见耶和华的声音；不是恩典与怜悯的声音，如在救恩的日子；而是忿怒和报应的声音，那声音极其可怕；因此接着说：勇士必痛痛地哭号；这里不是指攻城的勇士发出可怕喊声以鼓舞士兵进攻，正如有些人所说；乃是指被围困在耶路撒冷城内的勇士，他们看见城被攻破时，必极其惊恐，像妇女和孩童一样痛哭，因为他们完全丧胆失气；即便是在城墙上和营垒中的战士，以及他们的官长和将领，也要如此。若勇士尚且如此，软弱胆怯的人就更不待言了。
第15节
那日是忿怒的日子，……一方面是神因他百姓的罪而向他们发的忿怒；这些审判正是他忿怒的结果，是他们罪孽惹动的；另一方面也是迦勒底人的暴怒与残忍，他们将凶猛地施行这一切：是急难困苦的日子；对耶路撒冷居民而言，他们将被攻取、被掳，他们的房屋被抢掠拆毁，全城和圣殿都化为废墟。是荒废凄凉的日子；整个犹大地及其京城、他们的房屋、田地和葡萄园都如此。是黑暗幽冥、密云乌黑的日子；从自然现象看也可能如此：神的不悦甚至显在天上，借着昏暗阴沉以及厚云密布表现出来；又因城被焚烧、烟气上腾，使这一切更加昏黑惨淡；在这种情形中，人的心思也必然沉郁忧伤。并且乌云黑暗也预示将有更大的苦难灾祸临到；总而言之，这一切都表达极大的患难；因为正如光常常表示亨通，黑暗也常常表示患难。
第16节
是吹角呐喊攻击坚固城邑的日子，……就是仇敌吹起号角，向犹大的坚城发出战争警报；这些城在耶路撒冷之前就先被攻取了；这号角召集士兵、鼓舞他们进攻；吹起时也表示得胜，宣告已经夺取了这些城。又攻击高大的城楼；或者作“角楼”；因为城楼通常建在角上，满有转角，立在城墙的角头；有时这些也象征首领、官长和尊贵的人，见撒迦利亚书 10:4。
第17节
我必使灾祸临到人身上，……不是泛指世人，而是特别指犹大人和耶路撒冷居民，尤其是那些在坚城和高楼中的人；他们或许自以为安全稳妥，但一旦被围困，就必因饥荒、瘟疫和仇敌而受困；尤其在城被猛攻、缺口已开、仇敌就要闯入的时候：他们必行走如同瞎眼的人；不知道该往哪里去，该向何处转，采取什么办法，走什么路，正如瞎子一样。这话表明他们完全束手无策，毫无主意，也无计可施：因为他们得罪了耶和华；所以他不但把他们交在仇敌手中，也任凭他们灵里昏迷，心思陷于司法性的瞎眼。他们的血必倒出如灰尘；大量地流出，如同灰尘一般，无人顾惜，毫无怜悯，好像它的价值不比地上的灰尘更多。他尔根译作：“他们的血必倾倒在尘土中；”或倾倒在地上，被尘土吸尽。他们的肉必抛弃如粪土；或如同那意译所说，是他们的尸首；即他们的尸体不得埋葬，任其腐烂败坏，被丢在田野里像粪一样，作肥料。希伯来文中“肉”这个词也有饼或食物之意，因为死尸是虫子的食物；但在阿拉伯文中，如亚本以斯拉和雅基所说，它的意思就是“肉”。
第18节
当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，……这些金银是他们以不义之法得来、积蓄收藏、并寄托信心的；这些正是他们所沉淀于其上的渣滓；然而现在，正如这些金银在主面前要被视为毫无价值，不能赎他们的罪、平息他的忿怒、为他们得着恩宠，见约伯记 36:18；同样，这些也不能救他们脱离仇敌，因为仇敌不会受贿而留他们的性命。论到玛代人攻取巴比伦时，也有类似的话，见以赛亚书 13:17。遍地必被他嫉愤的火吞灭；他为罪、并为自己的荣耀所发的热心，要像火一般焚烧；这火要吞灭全地和其中一切居民，不是他们所能做的任何事可以阻止的；因为这火将是如此猛烈炽盛。因为他必向这地一切居民施行急速的灭绝；他要一下子烧尽一切荆棘蒺藜，就是一切使人跌倒、行不义的人，根和枝都不留；或者如同收割麦子之后，把田间的禾秸烧净；又如打谷场把麦子筛出后，把糠秕清除净尽。耶和华也要照样用毁灭的扫帚扫除犹大地有罪的居民，借着刀剑、饥荒、瘟疫和被掳，把他们从那里除净。