导论 撒迦利亚书第 8 章导论 本章包含向犹太人所应许的各种福分，也劝勉他们尽上各样当尽的本分；最后以外邦人蒙召的预言作结。所应许一切福分的原因，乃是神对他们的爱，这爱以他为他们发热心，或嫉邪的心来表明，见撒迦利亚书 8:1。所应许的福分有：主回来住在耶路撒冷，这城的诚实与圣洁，见撒迦利亚书 8:3；其中居民长寿，又有许多孩童生在其中，见撒迦利亚书 8:4。并且，这事虽然在有些人看来奇妙难信，但在主却不然；他定意要把在各远方国家的百姓带到耶路撒冷，安置在那里，并更新、重立他与他们所立的圣约，见撒迦利亚书 8:6。因此，主鼓励他们继续重建圣殿，见撒迦利亚书 8:9，并应许他们的光景必比从前更好；从前只有贫乏、苦难和困迫，如今却必有极大的丰盛与亨通，见撒迦利亚书 8:10。
从前他们在列国中成了咒诅，如今却必成为祝福；他们的列祖虽受惩罚，他们却必蒙善待，见撒迦利亚书 8:13。接着，又劝勉他们履行所提到的数样本分；促使他们如此行的，一是主恨恶邪恶之事，二是他要使他们的禁食变为欢喜的节期，见撒迦利亚书 8:16。随后又加上外邦人蒙召、归正的预言，这将使犹太教会得荣耀；经文描述他们人数众多，是许多民族和许多城邑的居民；又描述他们彼此结伴，同来向主祷告、敬拜他；并为此上耶路撒冷；又描述他们与犹太人联合，因为他们听见神与犹太人同在，这就激励他们这样行，见撒迦利亚书 8:20。
第 1 节 万军之耶和华的话又临到我说。原文没有“到我”这一短语；马所拉也指出，这里是唯一缺少这话的地方；然而无疑应当领会有此意，因此补出来是对的，他尔根也如此补作“与我”。前一章末了，撒迦利亚书 7:8 提到遍地荒凉；正如亚本以斯拉所说，这里便赐下安慰。
第 2 节 万军之耶和华如此说：基姆希和便米勒认为，这预言是指将来的时候，就是弥赛亚的日子，在歌革和玛各争战之时，他们要上来攻击耶路撒冷，主必将他的大怒倾倒在他们身上；而且，把这话不仅按字面解释为耶路撒冷，也按属灵意义解释为福音时代的教会，似乎是对的：我为锡安心里极其火热；阿拉伯译本作“为耶路撒冷和为锡安”；如撒迦利亚书 1:14 所说；并且我向她的仇敌大发烈怒：意思是针对她的仇敌；当时是巴比伦人和迦勒底人，福音时代则是敌基督的权势。他尔根意译作“向那些惹她发愤的民发怒”；正如基姆希和便米勒所指出，这里用过去时表示将来时。
第 3 节 耶和华如此说：我回到锡安来了。那时圣殿正在建造，且将近完工，神的敬拜也在其中恢复了。他尔根译作“我要回到锡安”；这也可能指基督道成肉身的时候，那时救赎主临到锡安，见以赛亚书 59:20；或者指末后犹太人归正的时候，这两种情形都合乎此话；见罗马书 11:26。我要住在耶路撒冷中间：或如他尔根意译说，“使我的舍吉拿住在那里”；这在道成肉身的时候已经应验，因为道成了肉身，“住”在犹太地和耶路撒冷居民中间，将他的教训教导他们，在他们中间行神迹；到了末后的日子，他也要借着他的灵和恩典住在他们中间。
耶路撒冷必称为诚实的城：当基督这位“真理”本身在那里时，福音的真理借着他和他的使徒在那城被传讲，许多人接受并承认，虽然也被别人藐视；尤其在末后的日子，这话更要应验，那时犹太人一般都要真心实意地接受基督和他的福音，并且要用心灵和诚实敬拜神，不再像如今那样用属影儿的、形式化的、假冒为善的方式；见以赛亚书 1:26。特别是对新耶路撒冷而言，这话更是真的，因为凡制造虚谎的，总不得进那城，见启示录 21:27。万军之耶和华的山：这山必坚立，超乎诸山之上，主必在那里显现并在荣耀中被高举，就是羔羊与那十四万四千人同在之处，见以赛亚书 2:2。圣山：在那里必传讲神圣洁的话，施行圣洁的礼仪，并严谨留意生活行为的圣洁；甚至马的铃铛上都必归耶和华为圣，见撒迦利亚书 14:20。
第 4 节 万军之耶和华如此说：正如基姆希所说，每逢赐下安慰的应许时，都用这些话，为要坚固这应许：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上；这表示居民必极其康健；没有大规模的疾病或灾祸临到他们，他们都要活到高寿，正如下文所说。人人因年纪老迈，手中拄杖；或作“因为日子多”。他们在世的年日既长，并非因疾病衰残，乃是因年老力衰，所以在街上行走时必须拄杖扶持；这一切都是锡安居民康健的象征，他们没有理由抱怨疾病，因为他们的罪得了赦免；这也象征那属灵和永远的生命，就是那些记在耶路撒冷活人册上的人所享有的生命；他们在悟性上是成人，是在基督里的父老，并且渐渐长大，满有基督长成的身量；见以赛亚书 65:20。
第 5 节 城中的街道必满有男孩女孩；按字面说，这是表示居民大大增多；按属灵意义，也可以指众多归正的人，就是蒙神恩典和圣灵重生的新生婴孩，他们被主看为后裔。就在街上玩耍；表示他们身体康健，精力充沛，并且十分安稳。他尔根译作“在其中宽阔处歌唱”或“赞美”；就是用福音的曲调歌颂神，对大卫的子孙唱和散那，因基督所成就的大救恩而欢喜，借着诗章、颂词、灵歌高举神的恩典，彰显这恩典的荣耀；见马太福音 11:16。按字面理解，耶路撒冷中有各样街道，除了通往圣殿的那条街外，以斯拉记 10:9 也提到别的街道；犹太文献又提到上街、肉贩街和羊毛商人的街。
第 6 节 万军之耶和华如此说：这话再次重复，其目的与前面相同：若在这些日子，这事在这余剩的民眼中看为希奇；或者指当时的日子，意思是：对住在犹大的少数犹太人来说，前面所应许的一切大而美的事若显得奇妙、难信、几乎不可能；或者指福音时代，那时照着恩典拣选所留下的余数，要因主向他的教会和百姓施行这些大事而惊叹他奇妙的慈爱。这事在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。不是的，并非不能成就；它必成就，尽管在人看来何等奇妙。亚本以斯拉却不把这些话看作反问和惊叹，乃看作肯定，就是说神要行奇妙之事，是他从前未曾如此行过的，正如下文所说。
第 7 节 万军之耶和华如此说：看哪！这是奇妙的大事，值得留意：我要从东方、从西方救我的百姓；这不能仅仅理解为把仍留在巴比伦和别处的犹太人带回本地，因为巴比伦在犹大以北，见撒迦利亚书 6:6；而且当时在世界西方还没有犹太人。但如今他们主要分散在东西方，将来在他们普遍归正的时候，要从那里被招聚回来。不过，这话也可能指基督使徒的时代，以及他们在世界各地的服事；他们往东、往西、往南、往北出去，成了主百姓得救的工具和器皿，无论是犹太人还是外邦人，都从日出之地直到日落之处，借着他们得蒙拯救；见玛拉基书 1:11。
第 8 节 我必领他们来：带到锡安，进入神的教会，就是福音的羊圈；基督已经应许把他另外的羊也领来，使犹太人和外邦人同归一群，见耶利米书 3:14；约翰福音 10:16。他们必住在耶路撒冷中间：就是住在福音教会中；不再作外人和客旅，乃是神家里的人，享受那在上的耶路撒冷，就是我们众人的母，所有的豁免与特权。他们要作我的子民：借着有效的呼召显明他们确是如此；因为有效的呼召使那些本在神恩典的圣约中、却先前无论自己或别人都不知道的人，显明是神的子民，见彼得前书 2:10。我要作他们的神，都凭诚实和公义：照着他恩典的圣约，这约如今要以极其公开的方式真实、信实地得以成全；而他们因所领受的恩典，也必诚心诚意地敬拜神，既因基督的公义得称义，就不再倚靠自己的义求神悦纳；见何西阿书 2:19。
第 9 节 万军之耶和华如此说：你们的手都当刚强。在继续建造圣殿的事上当如此；这殿原是神教会的预表；既然主应许了这么多大而美的事，见哈该书 2:4。你们这几日听见这些话的：就是所罗巴伯省长、约书亚大祭司，并这地其余的百姓。借众先知口所说的这些话：就是哈该、撒迦利亚、玛拉基所传讲的这些将来美福的预言；这些先知是在万军之耶和华殿立根基的日子说预言的；那是在大利乌第二年九月二十四日，见哈该书 2:10。使这殿得以建造：为要重建这殿，所以先立了根基；从那时起，建造工作就要继续，直到完工。
第 10 节 因为在那些日子以前：就是圣殿尚未开始建造以前，人得不着雇价，牲畜也得不着价值；即便赚得工价，或靠牲畜所得的收益，也全无益处，好像装在漏囊中一样，不能亨通，也不能给他们带来什么帮助，见哈该书 1:6。出入的人都不得平安，因为有患难；来往没有安全，所拥有的也不能平安享用，因为四围各处都有仇敌的患难和压迫。因我使众人彼此攻击：这是指他们内部的分裂和争竞；之所以说是出于主，是因为主容许这些事临到他们，作为对他们罪的惩治。
第 11 节 但如今，我待这余剩的民，必不像从前：这余剩的民，就是从被掳之地归回、住在这地、如今重建圣殿的人。万军之耶和华说，从前他们忽略耶和华的殿，只顾自己的天花板房屋，见哈该书 1:2。
第 12 节 因为他们所撒的种必兴旺：撒在地里，还要发芽，并有大收成；而从前虽然多种，所得的却少，见哈该书 1:6。葡萄树必结果子：结满葡萄，出产大量美酒；而从前新酒遭旱灾，从酒榨里本可得五十桶，却只得二十桶，见哈该书 1:11。地土必有出产：照常结出五谷，指麦子和大麦；而从前五谷遭旱灾，本该有二十斗的一堆，却只有十斗，见哈该书 1:11。天也必降甘露：使地得以肥美结果；而从前他们头上的天不降露水，反而有枯萎、霉烂和冰雹，见哈该书 1:10。我要使这余剩的民承受这一切：这是照着恩典拣选所留下余民所承受更美之事的象征；他们既有今生和来生的应许，又先求属灵的事，其余一切合宜之物也都加给他们。
第 13 节 犹大家和以色列家啊，将来必这样：你们从前在列国中怎样成了咒诅；被他们辱骂、轻看、称为被咒诅的，见耶利米书 24:9；这正如真基督徒和真正信基督的人，也被这世界的人如此对待，见哥林多前书 4:12。犹大家和以色列家：二者是在不同的时候被掳去的，也都是神真实属灵以色列的预表。照样，我也必拯救你们，你们必成为祝福：你们自己必因上述丰盛和亨通的外在福分蒙福，见哈该书 2:19；也必使别人得福，并被别人称为有福；凡在主里得蒙永远救恩的人，也都在他里面得了各样属灵的福气。不要惧怕：不要怕他们的仇敌，也不要怕这些应许不能成就。你们的手要刚强：如撒迦利亚书 8:9 所说。
第 14 节 因为万军之耶和华如此说：为要向他们保证自己所应许之事真实可靠，他提到自己所警告之事已经应验；因为他在施行所应许的和施行所威吓的事上同样真实信实。我怎样定意降祸刑罚你们：就是定意任凭他们被掳去。你们列祖惹我发怒的时候，这是万军之耶和华说的：他们借着不道德、拜偶像、藐视先知而惹怒了他。我并不后悔：他尔根加上“我的话”；就是他心里既定的旨意，以及借着众先知所宣告要惩罚他们的话，他并不为此后悔，不撤回，不改变，不更动，乃是坚定持守，并且施行出来。
第 15 节 如今我又怎样定意：或作“我也照样转意”，如撒迦利亚书 8:3 所说；我在这些日子怎样定意施恩与耶路撒冷和犹大家：就是把上述各种福分赐给他们。耶和华既这样定意，事就必成；他既这样计划，就必立定；凡他所定的，无论降祸还是施恩，都必如此，见以赛亚书 14:24。你们不要惧怕：如撒迦利亚书 8:13 所说。
第 16 节 你们所当行的是这样：这些都是他们应尽的本分；在蒙受这些恩惠之后，他们理当如此行，以表明对神的感恩，并使他得荣耀。你们各人与邻舍说话要诚实：不可行诡诈、推诿和说谎，见以弗所书 4:25。并且，在福音的安排之下，各人也都当照自己所领受的恩赐，把福音的真理讲说、宣扬、表明出来，为要造就别人。在城门口按至理判断，使人和睦：也就是施行真实的审判，如撒迦利亚书 7:9 所说；在人与人之间秉公行义，不徇情面；如此一来，争执的双方就能得平安。这些事之所以要在“城门口”行，是因为他们的审判庭设在那里。
第 17 节 你们各人心里不可谋害邻舍：无故的恨在第二圣殿时期乃是一种支配性的恶习；雅基说，这就是圣殿被毁的原因；见约翰福音 15:25。不可喜爱起假誓：因为这样会损害同受造者的名誉和权益；也不可喜爱虚妄的誓，犹太人素来就沉溺于此，见马太福音 5:34。因为这一切都是我所恨恶的，这是耶和华说的：因为这些事与他的本性和律法相违背，所以人也当恨恶并避开。
第 18 节 万军之耶和华的话临到我说。正如他尔根所意译的，这是预言的话。这里开始一段新的预言，是关于废除犹太人的禁食，以及外邦人蒙召的。
第 19 节 万军之耶和华如此说：以下就是对撒迦利亚书 7:3 问题的完整回答。四月的禁食：即搭模斯月，相当于六月。这禁食是在那月初九守的，因为耶路撒冷城在那日被攻破，正如列王纪下 25:3 所说；不过基姆希说，那是在本月十七日，米示拿也如此说；并且那天也守禁食，因为律法的两块法版是在那天被打碎的。塔木德试图调和这一点与上述经文的关系，说经文指第一圣殿，米示拿指第二圣殿。五月的禁食：即亚布月，相当于七月；城是在本月初十被焚烧的，见耶利米书 52:12；但因这事所守的禁食却是在初九。犹太人说，第一圣殿和第二圣殿都是在这一天被毁的，比帖也在这一天被攻取，城也被犁平。七月的禁食：即提斯利月，相当于九月；本月初三因基大利被杀而守禁食；见撒迦利亚书 7:5。
本月初十又是赎罪日，那是最重要的禁食；见使徒行传 27:9。十月的禁食：即提别月，相当于十二月；本月初十，尼布甲尼撒围困耶路撒冷城，因此因这事守禁食，见耶利米书 52:4。关于这一切禁食，主借先知说，它们必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；意思是，再没有守这些禁食的必要了；相反，无论在属世或属灵的事上，都必有如此丰盛的美福，以致他们倒要以最大的欢欣、喜乐、快乐来守节。迈蒙尼德也说，在弥赛亚的日子，这一切禁食连同别的禁食都要止息，那将是欢喜快乐的时候。所以你们要喜爱诚实与和平：喜爱说诚实话，实行和平的审判，正如撒迦利亚书 8:16 所说；或在言语行为上表达对基督的爱，因为他就是道路、真理、生命；他也是我们的和平，是使人和睦者，也是赐平安者；基于这些以及其他缘故，他是极其可爱的。
同样，也当爱福音；福音是真理的道，也是和平的福音；其中没有不真实的成分，它所传的是和好的职分，因此应当为这缘故爱它。甚至人与人之间的和平，也只应在不违背真理的范围内去爱慕、追求；而在福音的安排之下，这些才是主要的事，所以人当留意这些，而不是禁食或任何别的礼仪性的遵守。
第 20 节 万军之耶和华如此说：这又是一件必然成就的事：必有列邦的人和多城的居民来到；就是外邦世界中的人；他们要来听道，信基督，并且联合进入福音教会的体制之中；正如他们在安提阿、帖撒罗尼迦、哥林多以及许多别处所行的一样。便米勒说，这事要发生在弥赛亚的日子；在真正的弥赛亚耶稣的日子已经如此，将来在末后的日子还要再如此。
第 21 节 这城的居民必到那城去：这显明他们关心彼此属灵的福祉，热心神的尊荣和荣耀，并且乐意参与神圣的敬拜。说：我们要快去恳求耶和华的恩：为要得赦罪、称义、成圣的恩典；这显明他们知道自己需要这些事，也知道这些事只能从主那里得着；并且他们的光景需要赶紧，不容迟延。也要寻求万军之耶和华：就是像前面所说，借着祷告和恳求寻求他。迦勒底意译本作“向万军之耶和华寻求教训”；就是学习他福音的真理，认识他的旨意，并明白怎样正确地敬拜他，也向基督寻求生命与救恩。我也要去：意思是，如他尔根所补足的，“这个要对那个说”；一个要对另一个这样说，以此作为榜样和鼓励。
第 22 节 必有列邦的人和强国来到：他尔根译作“强盛的国度”；甚至这等国度也曾接受福音，承认基督教信仰；自君士坦丁时代异教衰落以来，这已有充分的证明。他们要来到耶路撒冷寻求万军之耶和华：意思是要在教会中参与神公开的敬拜。并要恳求耶和华的恩：就是参与公共祷告和福音中的其他礼仪。这个短语在前一节撒迦利亚书 8:21 也有，表明主，而且唯独主，才是祷告的对象：祷告不可向受造之物，或向他们从前所祈求的人手所造之偶像发出，而当向独一永活的真神，就是父、子、圣灵发出；并且这祷告要如同在神面前一样，因为他无所不知，知道一切人及其处境，也知道他们向他祈求时的目的和意图，以及这些祷告是否出于真诚的心和无伪的嘴唇；因为万有在与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
尤其在福音的安排之下，人可以极其自由坦然地来到神面前，在他面前倾心吐意，并且因基督流血、借此开了一条又新又活的路，就可以大有胆量和信心，凭着信心来求他们所需要的一切；不过，这总当存敬畏与虔诚的惧怕，并带着全然的谦卑与顺服神旨意的心来行。虽然这也包括各样的祷告，以及无论何处、何人所献上的祷告，无论是默祷还是口祷，在内室或家庭中，也都当照样在神面前献上；但这里似乎主要指共同和公开的祷告：这祷告既是在教会中向神献上的，就可以说是在主面前，因为那是在他众圣徒的会中，在那里他特别赐下同在，显明自己是听祷告、应允祷告的神；见诗篇 65:1。
第 23 节 万军之耶和华如此说：为了进一步坚固并阐明这预言，在那些日子必如此：这事要成就在基督和他使徒传福音的时候。必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹太人的衣襟：这可以理解为我们的主耶稣基督；按国籍说，他是犹太人，犹太人是他本族的人，犹太地是他的本国；按血统说，他出于犹大支派和大卫家；按宗教说，他生在犹太律法之下；按他的装束和服饰说，撒玛利亚妇人借此并借着他的言语就知道他是犹太人，见约翰福音 4:9；并且他极有可能像犹太人一样，在衣服边上佩带繸子，见马太福音 9:20。犹太教师认为，这里“衣襟”所指的很可能就是这个。但按属灵意义，这也可以指基督整个衣袍，因为衣襟可代表全衣，见以西结书 16:8；就是基督公义的袍，觉悟自己罪的罪人借着信心拉住它，并且穿上它，作为他们使自己得称义的义。
经文说“十个人”从“列国”中来行这事，这个数字表示很多，见利未记 26:26；这可以表示，那些因信基督而得公义、并因此得称义的人，人数众多，见以赛亚书 53:11，虽然与其余的人相比仍是少数；也表示，正如神已经拣选、基督已经救赎，圣灵也从万国中呼召一些人出来；神既使外邦人与犹太人一样因他得称义，就显明他不但是犹太人的神，也是外邦人的神，见罗马书 3:29。
或者，这也可以理解为基督任何一位使徒，因为他们都是犹太人；尤其是使徒保罗，他是外邦人的使徒；他们被差到普天下向外邦人传福音，因此外邦人得以听见福音；许多出于万国的人就拉住这些人的衣襟：也就是信从并接受他们所传的教义；深深地被他们吸引；把自己交托给他们；与他们相交；陪伴他们，依附他们；不愿与他们分离，正如孩子拉住父母的衣襟，不肯离开，乃是跟着他们到他们所去的地方，正如下文所说。说：我们要与你们同去：或者是与基督同去，立志无论他往哪里去都跟从他；持守他这元首；坚守他的真理和礼仪；行走在他的道路中，无论为他的名受什么苦。或者是与他的仆人和百姓同去，决意在一切宗教操练中与他们同行并联合；见路得记 1:16。
因为我们听见神与你们同在：若指基督，神一直与他同在；在创世以前恩典的旨意与圣约里是如此，从起初直到他道成肉身也是如此；在他卑微的景况中、在他的受苦和死亡中也是如此；如今在他升高的境况中仍是如此；因此他的名叫“伊铁”，意思是神与我同在，见箴言 30:1。若指他的仆人和百姓，主也应许一直与他们同在，直到世界的末了；而外邦人借着与他们职分同在的大能，就是使许多罪人归正的大能，以及借着他们所行、为证实其所传教义的神迹，就听见并明白了这事。