引言
撒迦利亚书第7章引言 本章论到犹太人因圣殿被毁和其他事而守的某些禁食，其性质与用途；也论到从前先知向他们所传的信息，以及这信息所产生的结果。前一件事的起因，是犹太人差遣使者到祭司和先知那里，询问他们是否还应继续守五月的禁食；因此主差遣先知去见他们。预言的时间记在撒迦利亚书 7:1。经文也记载了这次使团的情况：谁被差去，差往谁那里，为何而去，都见于撒迦利亚书 7:2。主借先知回答他们，表明禁食于他有何益处，并劝他们留心听从他借从前先知所发的话；那时耶路撒冷正大享亨通，见于撒迦利亚书 7:4。随后，他又借现今这位先知的职事劝勉他们行公义，并提到公义的若干方面；这些也正是从前先知所劝勉他们的，只是他们忽略不听，反而硬着心抵挡一切劝告和训诲，见于撒迦利亚书 7:8；这也就是他们被掳、地土荒凉的原因，见于撒迦利亚书 7:13。
撒迦利亚书 7:1 大流士王第四年，耶和华的话临到撒迦利亚，正在九月，就是基斯流月初四日。 离圣殿立根基的时候，见哈该书 2:10，约近两年；离殿完工的时候，见以斯拉记 6:15，也约有两年。那时工程正在推进，人很有理由相信必能完工。这里说，耶和华的话临到撒迦利亚，是在九月初四日，就是基斯流月；这相当于我们公历十月和十一月的一部分。
撒迦利亚书 7:2 那时伯特利人已经差遣沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩。 希伯来文本作“他差遣伯特利”；正如金基所说，有些人认为这是一个人的名字，他与下文所提的人一同被差遣；但他尔根和七十士译本都译作“当他差遣人往伯特利去”的时候。这里的伯特利，不是雅各时代那个地方，而是耶路撒冷，就是现今神的殿正在建造之处。还要注意，这句话在原文中是单数，“当他差遣”的时候，而不像我们所译的是“当他们差遣”的时候；与此相应，在撒迦利亚书 7:3 也说“我当哭泣吗”等等，好像这些使者是由一个人差出的。然而这里所指的乃是一群人，并不是大多数解经家所理解的那些仍留在巴比伦的被掳者，而是从那里归回、现今住在犹大地的犹太人，正如尤尼乌斯和特里梅利乌斯所指出的；因为回答是给他们的，主借先知在全章所说的话，也都是向他们说的。被差遣的人是沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人；这些人是谁，已不可考；毫无疑问，他们是百姓中的首领，是受众人所差、此次使团中的主要人物，另有地位较他们低的人同行。他们到伯特利，即神的殿，其中一项任务，就是在耶和华面前祷告，好叫他们得着正确的引导，并对他们所提出的问题得到恰当的答复。耶路撒冷的圣殿原是人上去祷告的地方；参见路加福音 18:10。
撒迦利亚书 7:3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？” 这些祭司是在圣所中供职的，正如他尔根所解释的，就是那些献祭等等的人；在宗教事务上，人应当求问他们，见玛拉基书 2:7。这里也包括当时仍在的先知，如哈该、撒迦利亚和玛拉基。他们所问的是：“我当在五月哭泣吗？”五月就是亚笔月，相当于七月。按列王纪下 25:8，迦勒底人就是在这个月初七焚烧圣殿；按耶利米书 3:12，则是在这个月初十。犹太人便把这一天定为禁食、刻苦己心的日子，以记念此事；后来《米示拿》的拉比们又把这日改到本月初九来守。但既然圣殿的重建已经大有进展，这些犹太人所问的就是：他们是否还应当继续因这件事哀哭禁食。所谓“分别自己”，就是禁戒饮食，不享受人生中合法的欢乐和消遣。正如我这些年来所行的一样？就是七十年的工夫，如撒迦利亚书 7:5 所说。
撒迦利亚书 7:4 万军之耶和华的话就临到我说： 这是因这使团被差来，并因他们提出这问题。
撒迦利亚书 7:5 “你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？岂是向我吗？” “这地的众民”就是犹大地的百姓；他们差这些人来办这事，这些使者所代表的就是他们，也是奉他们的名说话。“祭司”则是这次被求问的人。主说：当你们在五月禁食哀哭，就是在亚笔月初七或初十，因尼布甲尼撒焚烧圣殿；又在七月，就是提斯利月，相当于九月，这月初三因基大利被杀而守禁食，见耶利米书 41:1。虽然金基说他是在本月初一被杀，但因那天是节期，所以这件事的禁食日便定在次日。所谓“这七十年”，就是他们被掳的时期，在此期间他们守上述禁食。犹太人说，在巴比伦并没有会众的禁食，或公开禁食，只有亚笔月初九，也就是五月的禁食；若真如此，那么这里以及撒迦利亚书 8:19 所提到的其他禁食，就必是私人性质的。这七十年，应从尼布甲尼撒十九年、城被毁的时候，算到大流士第二年或第四年。主问他们：你们禁食，果真是向我禁食吗？他们所守的禁食，并不是照着神的命令，而是他们自己设立的；也不是为着他的荣耀；对他也没有任何益处或好处。因此，他们禁食不禁食，于他都算不得什么；参见以赛亚书 58:3。
撒迦利亚书 7:6 你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？ 无论是在平常用饭时，还是在他们的节期中，岂不都是为自己吃、为自己喝吗？不过只是为着自己的舒适和享乐，并不是为着神的荣耀；然而，吃喝本当以荣耀神为首要目的，见哥林多前书 10:31。
撒迦利亚书 7:7 “当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？” 这里所说从前的先知，如何西阿、以赛亚、耶利米等；意思是说，他们若早听从主借他仆人所传的劝勉和训诲，本来就好得多，这样便可免于被掳，也就无须禁食悲哀了。因为那些预言，是在耶路撒冷有人居住、享受昌盛，且四围城邑也是如此的时候所宣告的；那时耶路撒冷和周围各城人口众多，丰丰富富地享受人生一切福分；若他们留心那些劝勉、警戒和警告，这一切本可以持续下去。“南地和平原有人居住”的意思是：据《米示拿》的博士们说，犹大地分为三部分，就是山地、平原和谷地。耶路撒冷在山地，这里所说的是另外两部分。
也就是说，不但那些多山的地区，以及被群山环绕的城邑，享有平安与兴盛；就连在平原地带和低谷中的地区也是如此。“南地”是迦南地从前亚玛力人所住的那一部分，大卫住在洗革拉时，他们曾侵入那里，见民数记 13:29。有时它称为尼革夫，如这里；有时在犹太著作中常称为达罗玛。就犹太人常以加利利为北而言，犹大地常被称为南地；因为他们区分加利利的居民和南地的居民，并说，门徒可以为加利利闰年，却不可为南地，即犹大，闰年。这地区从伊柳特罗波利起，向南延伸十八或二十英里。犹太人又把它分为上达罗玛和下达罗玛，即上南地和下南地：上南地是丘陵地区，下南地则是平原。耶柔米又提到内达罗玛，因此应当也有外达罗玛。
“平原”或“示非拉”，就是靠近伊柳特罗波利、北面和西面的整片平坦地区；那位作者也说，在他那个时代，这地方就叫这个名字。这两地都人口稠密：达罗玛，或南部地区，因此在犹太文献中，常读到某位“达罗玛的拉比”或“南地的拉比”，如雅各拉比、西姆莱拉比等；也提到“南地的长老”。耶柔米也说，在他那个时代，达罗玛或南地有以利门和度玛两个大村庄，一个离伊柳特罗波利十六英里，另一个十七英里；又提到以帖、益帖、耶坦，其中一个离那里十八英里，另一个二十英里。次经中也说：“西门又在示非拉修筑亚底大，用门和闩坚固它。”（马加比一书 12:38）那里提到西门在示非拉坚固亚底大；这地区中还有许多其他人口充足的地方。这些都是用来表明犹太人在被掳之前幸福安稳的景况；若他们肯听从耶和华的话，原可以一直留在这样的景况中。
撒迦利亚书 7:8 耶和华的话又临到撒迦利亚说： 吩咐他重述从前先知所说的话，并催促百姓去行他们先前所拒绝的那些事；他们拒绝这些，终于导致自己的灭亡。
撒迦利亚书 7:9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以怜悯慈爱弟兄。” 意思是说，主从前说过的那些话，如今仍然有效，并且始终都当留意遵行；这些事应当看得比一切单属礼仪和仪文的事更重，也更当受重视，尤其胜过人为的传统和诫命；前面那些禁食正属于这一类。“实行真实的判断”，或作“按真理施行审判”；这是对百姓中的审判官说的，意思是当人与人之间的案件呈到他们面前时，他们应当照神的律法公义审断，不徇情面，按案情的真实作出判决。“各人向弟兄施行怜悯和慈悲”，无论是在缺乏饮食衣物时，还是在身体或心灵的任何患难中，都当如此；这比一切律法上的祭物，或外在的禁食和刻苦，更为神所悦纳，见何西阿书 6:6。
撒迦利亚书 7:10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。 这些人是没有丈夫供养的，没有父母照顾的，住在异地、举目无亲的，又是贫穷、不能自助的。这类律例在犹太人中屡次申明；见申命记 24:14。“你们各人心里都不可图谋恶害弟兄”，因为恶念本身就是有罪的，神的律法所禁止的不仅是行为，也包括思想；这与我们主对律法的解释一致，见马太福音 5:22，又见利未记 19:17。
撒迦利亚书 7:11 “他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听。” 这就是说，被掳之前的犹太人拒绝留心上述的劝勉，也不顺服神借这些话所发出的声音。“扭转肩头”，就是不肯事奉主，也不肯扶持他的事工；或作“献上悖逆的肩头”，是一副顽梗的肩膀，像退后的母牛，不肯负轭，见何西阿书 4:16。照样，这些人也不能忍受律法的轭和本分的重担；也不容忍劝勉的话，不接受给他们的警戒。“塞耳不听”，像聋虺一样，见诗篇 58:4；他们不肯听，还假装自己不能听，这就是对说话之人的轻蔑。
撒迦利亚书 7:12 “使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。” 这里所用的字，在耶利米书 17:1 中译作“金钢钻”；据说它比火石更硬，见以西结书 3:9。犹太文士说，这是一种像大麦粒一样的小虫，力量极大，能够切开最坚硬的石头；他们说，摩西曾用它凿刻律法两块石版，又用它镶嵌以弗得上的宝石；所罗门也曾用它切割建殿的石头；它坚硬到连铁也不能打碎。人的心本性也是这样刚硬；并且因犯罪、固执地坚持犯罪而变得更硬，除了神大能而有效的恩典，再没有什么能除去这种刚硬。自然学家说，金刚石虽然极硬，却可用山羊的血软化；照样，把基督的血洒在心上，并且因这血而得着罪蒙赦免的确据，就能软化最刚硬的心。主借从前的先知，如耶利米等，在圣灵的感动下，差他们去传责备、警告、劝勉的话；人若不肯听，因此万军之耶和华就大发烈怒，使迦勒底人临到他们，把他们掳到巴比伦。
撒迦利亚书 7:13 “万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。” 意思是，主曾借从前的先知呼召他们悔改顺服，但他们不肯听他的话，也不顺从他的声音；于是后来，当他们在耶路撒冷被围困、又被掳到巴比伦时，他们呼求，我却不听，万军之耶和华说；我并不拯救他们脱离仇敌的手。见箴言 1:24。
撒迦利亚书 7:14 “我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们离去以后，地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。” 这里表明他忿怒的猛烈和烈怒的强盛，从他们被分散的事上就可见出来。“在他们素不认识的万国中”，如巴比伦人、玛代人、波斯人，这些民族先前都是犹太人所不熟悉的。“这样，他们离去以后，地就荒凉了”，就是说，犹大地在犹太人被掳到巴比伦之后，便缺少居民，或只剩下极少数人；因为其余的人在基大利死后逃往埃及。“甚至无人来往经过”，无论是从埃及还是从巴比伦，都没有人回来，直到七十年被掳期满；并且据我们所知，在这期间，别国的人也并没有来往经过，或在那里定居。“因为他们使美好之地荒凉了”，或是以色列人因自己的罪孽导致了这结果；或是巴比伦人作为神报应的工具，使之荒凉。这“美好之地”就是迦南地，是流奶与蜜之地；因其极其肥美、地势悦人，乃为万国之荣美；更因那里是神威荣显现之处，是他百姓居住、他的殿所在、他受敬拜的地方；见以西结书 20:6，申命记 8:7。