撒迦利亚书 5
引言 撒迦利亚书第五章引言 本章论到神因恶犹太人的罪恶和不敬虔而降在他们身上的审判；他们的罪孽已经满盈，审判也要执行出来。这些事以两个异象表现出来：第一个是飞行的书卷，象征神的咒诅；经文描述了它的尺寸，长二十肘，宽十肘；又描述了它所及的范围，就是遍及全地，特别临到偷窃的人和起假誓的人，他们必被这书卷剪除；并且这咒诅必要进入这等人的家中，在那里施行彻底的毁灭，撒迦利亚书 5:1。另一个是量器伊法的异象，其中坐着一个妇人，又有一块圆铅被扔在伊法的口上，这妇人象征邪恶，撒迦利亚书 5:5。随后又看见这“伊法”被两个妇人抬起，悬在天地之间；经上说她们有翅膀，如同鹳鸟的翅膀，翅膀中有风；天使又说，她们要把这“伊法”带到示拿地去，为它建造房屋，使它安置稳妥，立在自己的根基上，撒迦利亚书 5:9。
第1节 我又举目观看，见有一飞行的书卷。 先知从观看灯台和两根橄榄枝转过身来；他已经对那些异象有了充分而清楚的领会，于是转向别处，又看见另一个异象：看哪，有一飞行的书卷，就是一卷在空中飞行的书册。古时书册写在羊皮上，通常卷成圆筒形，因此称为书卷或卷册。
第2节 他问我说：你看见什么？我回答说：我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。 他说的就是那位天使。这书卷非常巨大，是一卷极不寻常的大书；对我们来说尤为如此。然而在别国，也有很长的书卷，甚至比这还长。俄国人把他们的法令、抗议文书以及别的法庭事务写在长纸卷上，有的二十肘，有的三十肘，有的六十肘，甚至更长。又因这长和宽正是圣殿前廊的尺寸，列王纪上 6:3，所以犹太作者便推论这飞行的书卷是从那里出来的。 这书卷可以指记载人罪的卷册；这卷册极其广大，并且很快就要被带到审判之中，那时要展开，按卷上的记载审判众人。这显明神留意人的罪，对人的罪有完全的知识，严密地记念，并且人在将来都必须就此交账。也可以指神向罪人所发审判的卷册，如同以西结的书卷，以西结书 2:9；其中的审判又多又大，如今虽仍卷着，尚未供人查考，但它已经飞行而来，将迅速执行。或者更恰当地说，是指律法书；律法被称为书卷，诗篇 40:7，并且它要作迅速见证，攻击一切违犯它的人，下一节撒迦利亚书 5:3会更清楚地说明这一点。有人幻想说这书卷是指《塔木德》，即犹太遗传之大全；这些传统废掉了神的诫命，除去了祝福，使咒诅留在地上，正如它们在犹大地所造成的那样，这纯属空想和臆测。
第3节 他对我说：这是发出行在遍地上的咒诅；凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。于是他对我说：“这是咒诅。”摩西的律法也被这样称呼，因为其中写着咒诅，申命记 27:15。这咒诅并非无缘无故，乃是照着律法和公义而来的；它是从主而来的，不外乎全能者的忿怒；无论落在何处，都要存留，且继续直到永远。维特林加在以赛亚书 24:6 的注释中说，这是以赛亚在那里所预言的咒诅，应验于安提阿古时代；但那里的先知所说的并不是犹大地，而是敌基督的诸国。“发出行在遍地上”，就是行在犹大全地和其中居民之上，因为他们违背律法，藐视福音，弃绝弥赛亚；这事在忿怒临到他们、甚至临到极处，毁灭他们的国、城和圣殿时，就应验了。这也是神所警告要击打他们土地的咒诅，玛拉基书 4:6。
这咒诅也临到全世界和其中一切卧在邪恶中的居民，并临到各类罪人，尤其是下文所提的那些人。“凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭”，就是照着书卷这一面所写所宣告的话；“凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭”，就是照着书卷另一面所写所宣告的话。这两样罪，偷窃和假誓，一个违犯律法第二块法版，一个违犯第一块法版，表明律法的咒诅临到各样的罪和各样的罪人，临到一切不能在凡事上遵守律法的人；事实上，除了那些借着基督的血从这咒诅中蒙救赎的人以外，无人能免。并且这咒诅是按着人的罪恶分量而施行的。特别提这两样罪，是因为当基督在世时，这正是犹太人中盛行的罪。偷窃无论按字面或按比喻说都是如此，马太福音 23:14；妄自起誓也是如此，马太福音 5:33。
第4节 万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。 书卷已经出来，并且正在飞行；但它所象征的神的咒诅和忿怒，乃是神要从自己的府库中发出来，照着他的旨意和宣告执行在罪人身上的。这表明此事的确定性，也表明人绝无逃避的可能。“必进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家；必常在他家里，连房屋的木头石头都毁灭了。”主的忿怒一旦发出，就无人能阻止；它一旦临到哪里，就要停留在那里，无人能将它除去；它使人的财物产业完全荒凉，并且最终在地狱里彻底毁灭人的身体和灵魂。这里似乎是影射大麻风灾病，利未记 14:45。 便西拉的儿子也说：“多起誓的人必满有罪孽，灾殃必不离开他的家。”又说：“人若妄自起誓，必不得算为无罪，也不得称义，因为他的家必满了灾祸。”格老秀也指出，希罗多德所载的神谕同样把彻底毁灭人的家室和家族，作为伪誓之罪的刑罚。此外，偷窃人和起假誓人的家，也可以指圣殿；在基督时代，圣殿已经成了贼窝和起假誓之人的巢穴，并且因他们的罪就成为荒场，马太福音 21:13。
第5节 与我说话的天使出来，对我说：你要举目观看，见所出来的是什么。 那位与我说话的天使从原来的地方出来；他先前一直在那里解释飞行书卷的异象，如今到另一处更适合展示并解释接下来的异象之地；看来他也带着先知一同前往。然后他对我说：“你现在要举目观看，见那出来的是什么。”这东西或者是从殿里出来，或者是从天上出来，到一处开阔之地，使人可以看见。
第6节 我说：这是什么呢？他说：这出来的是量器伊法。他又说：这是恶人在遍地的形状。 我举目看见以后，就想知道这是什么，也想知道它是什么意思。他说：“这出来的是伊法。”伊法是犹太人常用的量器，出埃及记 16:36；它与“罢特”同量，容量超过七加仑。亚兰文意译本把这理解为那些使用诡诈升斗的人，他们的罪被揭露，他们的刑罚也被宣明；但更可能是指罪恶的量正在盛满，无论是在犹大地，特别是在基督的时代，马太福音 23:32，还是在全世界，尤其是在敌基督诸国，启示录 18:5。 他又说：“这是他们在遍地的形状。”或可译作“这是他们的眼目”；就是说，他们所注视、所专心的，就是这伊法；也就是竭力使自己的罪恶之量满盈。或者，如金奇和本·米勒所解，这伊法就是你所看见的，它表明有一只眼目在他们身上，察看他们的行为；这就是主的眼目，他看见并留意人的一切恶行，不是赞同，乃是观察并报应。科克修则把“伊法”理解为在君士坦丁及其后的时代，赐给基督教会的大量属世福分，而属肉体的人正把眼目定在这些事上。
第7节 我见有一片圆铅被举起来。这坐在量器中的是个妇人。这圆铅是被天使举起来的，因为下文说他把它扔在伊法的口上。按犹太人的算法，一他连得银子等于三千舍客勒，从出埃及记 38:24 可以看出来，重量约一百二十五磅；也有人说是一百二十磅；按阿布思诺博士更精确的计算，则是一百一十三磅十盎司一便士重又十分之二七粒，以我们特洛伊衡计。照伊里安努斯的说法，巴比伦一他连得重七十二亚提加磅；而一亚提加弥那或磅重一百德拉克马，所以共重七千二百德拉克马。亚历山大一他连得等于一万二千亚提加德拉克马，与一百二十五罗马磅相同；一般认为这与摩西所用的一他连得相同。罗马一他连得包含七十二意大利弥那，与罗马磅相同。
但希伯来文“圆”这字，正如亚流斯·蒙塔努斯所指出的，也有平整、像饼一样铺开的意思，所以这里也可能指一块铅板，盖在伊法的口上，如同盖子一般；不过下文它又被称为“铅石”，因此看来更像是一个重物。“这坐在量器中的是个妇人。”在撒迦利亚书 5:8，她被称作“邪恶”；这里用“妇人”来表示她，有人说是因为女人先犯了罪；但更可能是因为罪是谄媚而诡诈的，诱人去犯罪，结果走向灭亡。这妇人，就是邪恶，指的是恶人；包括犹太人中的一切恶人，甚至世上一切恶人。他们坐在“伊法”中，极其活跃忙碌地填满自己罪恶的量；他们坐在那里，心中满有喜乐和享受；他们公开而明显地宣扬自己的罪，如同所多玛一样，并不隐藏；他们态度骄傲自高，胆大放肆，无所顾忌；又极其安稳，对来世全无挂虑，自许今生来世都可免刑。
这妇人也是罗马大淫妇的生动写照；她坐着如同王后，坐在众水之上；辖管君王和首领；奢华宴乐，在安逸享受中使自己的罪恶之量满盈。金奇把这妇人解释为十个支派，他们邪恶地离弃神，如同一个国一样。
第8节 天使说：这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。他说：“这是邪恶。”这乃是对恶人的写照；他们本身就是邪恶，正如他们的心腹，诗篇 5:9。尤其也指那恶者，就是那大罪人、沉沦之子、罗马的敌基督和启示录中的兽；虽然他自称“圣洁者”，但他真实而本来的名字却是“邪恶”；就是那无法无天的恶者，帖撒罗尼迦后书 2:8。不错，他本身就是邪恶，因为他极其邪恶，是罪恶和一切可憎之事的渊薮，启示录 17:5。“他就把她扔在伊法中间”，就是说，把这邪恶扔进去，使它受限制，不至越过应当满盈的分量。
这似乎表示，神对罪人有所约束，使他们不能行尽自己所想行的一切；也对他们有所斥责，使他们不能毫无刑罚地昂首自大；又拦阻他们向神百姓发作狂暴烈怒；同时也预示罪和罪人终必被彻底了结，特别是敌基督的跟随者；参诗篇 104:35。“又把那块铅重物扔在它的口上”，无论是扔在那妇人的口上，还是扔在伊法的口上，目的都是把妇人关在伊法里面，并把她压在其中。这表示神对罪人的审判，也表明无人能逃避神圣的报应；这报应落在哪里，就重重压在哪里，直沉到极深的地狱；而且既是凭着神坚定、不改变、不可撤销的旨意加上的，就必持续不息。
科克修把这里解释为撒拉森人、土耳其人和野蛮民族被投入罗马帝国，以遏制敌基督的暴政；但更好的解释，似乎是指敌基督的彻底毁灭，这在一块大磨石扔在海里、沉下去、再也不能起来的象征中已经表明了；参启示录 18:21，对照出埃及记 15:10。
第9节 我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。这不是一个新异象，而是前一个异象的延续，因为其中仍出现了“伊法”。“看哪，有两个妇人出来”，就是从伊法先前出来的同一个地方出来。亚兰文意译本把这“两个妇人”解释为两个省份；金奇把她们解释为犹大和便雅悯两支派，他们曾被掳到巴比伦；也有人解释为约雅敬和西底家二王，他们是被掳的原因；但雅基则把她们理解为巴比伦人与迦勒底人，这两个民族合而为一，联合在尼布甲尼撒的军队中，把犹太人掳去。
又有人认为这里是指两位改革者以斯拉和尼希米，他们是洁净被掳归回之犹太人的工具，只是力量较弱，所以比作“妇人”；但他们行动迅速，因此说她们有“翅膀”，并且是在神的灵影响之下，所以说她们翅膀中有“风”或“灵”；她们行事是出于对神荣耀和本国利益的温柔关切，所以她们的翅膀像“鹳鸟的翅膀”。鹳鸟是候鸟，耶利米书 8:7 可见，因此很适合用来象征搬运“伊法”。普林尼说，人至今还不知道鹳鸟从哪里来、往哪里去；并补充说，毫无疑问，它们是从远方而来。若有一则记载属实，而且似乎颇有根据，就是有一只鹳鸟回到德国时带来一根青姜，那它必然是从东方世界来的，就是从阿拉伯、埃塞俄比亚，或生姜出产的东印度来的。
既然它能作这样长途飞行，它的翅膀必然适于这种用途；约伯记 39:13 也特别提到这种翅膀，鸵鸟的翅膀和羽毛在那里与之相比。博哈特在那处就这样翻译：“鸵鸟的翅膀欢然鼓舞，真是鹳鸟的翅膀和羽毛”；或者如别人所译：“谁赐翅膀给鹳鸟和鸵鸟呢？”这两种鸟都因翅膀显著。瓦塔布卢斯甚至把这里的字译为“鸵鸟”；按普林尼的说法，鸵鸟是鸟中最大者，几乎像野兽一样大。在埃塞俄比亚和非洲，它们比马和骑马的人还高，奔跑速度超过马；它们的翅膀似乎主要是帮助奔跑，却不足以把它们带离地面很高，因此这里所指的不能是鸵鸟，倒更可能是鹳鸟。鹳鸟的翅膀黑白相间；飞行时伸长颈项向前，双足向后，并借此定准方向；暴风起来时，它双足站立，展开翅膀，把喙贴在胸前，脸转向风来的方向。
亚兰文意译本把它译作鹰；鹰是飞行最快的鸟，翅膀也极有力量，足以驮负重物，正如它背负雏鹰一样，申命记 32:11 就有此类比；若这里指鹰，那么就很适合把伊法抬起，悬在天地之间。但这个字从来不用来指鹰。异教徒所说的哈耳庇厄或复仇女神，也被描绘成有翅膀的妇人，正如这里这两个妇人一样；不过她们与那些完全不同。也有人认为这里是指维斯帕先和提多治下的罗马人；但更可能是指神的两种完全属性，就是他的能力和公义，在刑罚世人罪恶上显明出来，特别是在末后的日子和审判之日。神的大能将在叫死人复活、把万人带到审判台前、把恶人与义人分开，并执行所宣告的判决时显明出来；神的公义也将在他们的审判和毁灭中极其显著。
“她们翅膀中有风。”她们有翅膀，是表示迅速，如同天使被说成有翅膀一样；因此，正如金奇所记，迈蒙尼德认为这里指的是天使。然而这里所表示的是：神虽然恒久忍耐，似乎推迟审判，这有时使义人跌倒，使恶人刚硬；但这不过是为了拯救他的选民；一旦日期满足，命令发出，能力与公义就必迅速执行判决。“风”在她们翅膀中，又表明她们办事时更大的迅捷和速度，以及所施行之事的大能与力量。“她们的翅膀如同鹳鸟的翅膀”；鹳鸟是温柔慈爱的活物，这说明神显出能力和公义惩罚罪人时，并无残忍可言。“她们将伊法抬起来，悬在天地之间”，这表示恶人罪恶的全部分量都要被显露出来；一切都要显明，并被带到审判之中。也表示他们受刑罚的情形将是公开可见的；他们要在天使和世人眼前进入永远的刑罚；敌基督的兽也要如此，启示录 17:8。
第10节 我问与我说话的天使说：她们要将量器抬到哪里去呢？ 先知是在看见伊法出来、妇人就是邪恶被扔在其中、铅块压在她身上、以及两个妇人把伊法抬在天地之间之后，才这样问那与他说话的天使。他并没有问伊法象征什么，也没有问抬着它的妇人是谁，只问她们要把它抬到哪里去。
第11节 他对我说：要往示拿地去，为它盖造房屋，等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。他说：“要往示拿地去，为它盖造房屋。”也就是亚兰文意译本所说的巴比伦省，因为巴别或巴比伦就在示拿地，创世记 10:10。犹太人曾被掳到那里，但以理书 1:2，以赛亚书 11:11；把这“伊法”抬到那里，可能表示他们被掳的原因，就是他们罪恶的量已经满盈。也有人把这理解为类似的伤害、压迫和苦害要临到示拿地的迦勒底人身上，因为他们先前曾这样对待犹太人；另一些人则认为，这表示以斯拉和尼希米把恶人从犹太人中间除掉，仿佛又把他们迁回巴比伦。
还有人理解为犹太人被罗马人分散之后，主要定居于世界东方地区；其实，对他们而言，全世界都是示拿之地，或“抖散之地”；因为他们从本地被抖散出去，分散在各处；这分散既久且长，显著而众所周知；他们如今仍立在自己的根基上，坚守从前律法主义和自义的原则，并弃绝真正的弥赛亚。不过，更可能的解释是：这伊法，也就是全部罪恶之量，被转移到属灵的巴比伦中去。罗马的敌基督教会被称为巴比伦；她被描绘为罪恶的渊薮，是不法的奥秘，启示录 17:5。为这大罪人、敌基督建造房屋，表示他将持续存在；而说它立在自己的根基上，则显明罗马教会所建造的根基是虚假的，也显明她属肉体的安稳。
科克修因此把“两个妇人”理解为敌基督的两个国度或两种权力，就是政权与教权；它们扶持那大罪人，把他高举，给他教会中最高的地位，并把他的座位安设在偶像崇拜和逼迫掌权的地方，正如从前在示拿地的巴比伦一样。虽然如此，整段也完全可以应用在罪和罪人最后、永远的刑罚上，当全部罪恶之量满盈的时候。罪和罪人的结局就是死亡和永远的毁灭。伊法以及其中的妇人，不是被带上去到天上，也不是到新耶路撒冷，乃是被带到示拿地，就是震动抖散之地；带到地狱，那里有极深的黑暗，有哀哭、切齿；并且为他们建造房屋，这表示他们将持续留在那里；而“立在自己的根基上”则表明他们的刑罚要永远长存；他们的虫是不死的，火是不灭的，烟往上冒，直到永永远远；他们所受的毁灭乃是永远的毁灭。