引言
撒迦利亚书第2章引言
本章包含一则关于福音时代之下教会的预言；论到教会的广大与人数众多，并论到因神同在其中而得着的保护与荣耀。在这异象中，有一人手拿准绳，要去量耶路撒冷，见撒迦利亚书 2:1；于是有一位天使吩咐那与先知说话的天使，向他宣告耶路撒冷的广大、人口众多与平安稳妥，见撒迦利亚书 2:3。随后是劝勉神的百姓从巴比伦出来，见撒迦利亚书 2:6；接着又应许外邦人将被召来，并应许神要施恩住在祂的教会中，这必成为锡安欢喜的缘由；又应许祂要得犹大为业，并再拣选耶路撒冷，见撒迦利亚书 2:8。本章最后以对全人类的一番宣告作结：都当在主面前静默，因为祂已经从自己的居所兴起，见撒迦利亚书 2:13。
第1节 我又举目观看，见有一人手拿准绳。……我又看见了第三个异象；正如金奇所承认的，这异象是指向弥赛亚的时代；不过，这对于当时在场的犹太人也有用处，使他们得鼓励，盼望耶路撒冷按字面意义得以重建：看哪，有一人手拿准绳。这里所指的不是尼希米，也不是所罗巴伯；见撒迦利亚书 4:10，他们都参与了耶路撒冷的建造。这里所指的也不是任何普通的人，甚至也不是受造的天使；因为，尽管他或许与那另一位并未和先知说话的天使是同一位，正如金奇所说；因为他似乎高于那位与先知说话的天使；但他并不是服役的灵，而是弥赛亚，在本书中祂常以人的身分被提及；见撒迦利亚书 2:3及以下。至于“手拿准绳”，可以理解为永恒的预定，就是羔羊生命册，由祂掌管；这是祂呼召、称义并荣耀那名字记在天上的长子们时所依据的尺度和法则。或者，也可以指真理的圣经，就是教义、纪律、敬拜和生活行事的尺度与准则；基督照着这准则建立、设立并规范福音教会；见以西结书 40:3。
第2节 我说：你往哪里去？……先知竟向那手拿准绳的人提出这样的问题，这显出他极大的自由与胆量；而那人竟回答他，也显出极大的俯就，回答如下：他说，我去量耶路撒冷。这不是按字面理解的耶路撒冷，因为那时城还没有完全建成；这里是指福音的教会，常常这样称呼；见希伯来书 12:22。量这城，表明它与神话语的准则相符合；表明它承认真教义，并遵守其中所传下的礼仪；也表明其中成员的行事为人、生活与举止都与此相称。要看它有多宽，多长。新耶路撒冷的长与宽一样；其长、宽、高都是相等的，见启示录 21:16。
第3节 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来。……见撒迦利亚书 1:9。他“出去”，是离开先知所在、与先知交谈的地方；又有一位天使出来迎接他：就是那位曾在番石榴树中间显现的，见撒迦利亚书 1:8，此处又是手拿准绳的那一位，见撒迦利亚书 2:1。
第4节 对他说：你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为其中的人和牲畜甚多。……就是说，那另一位天使对那位一直与先知说话的天使说：“你跑去，告诉这少年人。”这里指的是撒迦利亚，他或者年纪尚轻，像撒母耳和耶利米说预言时一样；或者他是比自己年长之先知的仆人，因此这样称呼他，正如摩西的帮手约书亚也这样被称呼一样，见民数记 11:28，正如金奇所注意到的。说：“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村。”这表明这里不能按字面理解耶路撒冷，因为耶路撒冷并不是像无墙的乡村那样有人居住；它的城墙在尼希米时代建成，并一直保留到这城被维斯帕先毁灭的时候；是的，约瑟夫说它还有三重城墙。
然而，这里说的是福音时代基督的教会；这既表明教会的安全与稳妥；见以西结书 38:11，也表明教会人口众多；尤其是在末后的日子，当犹太人与外邦人都被召来并带进教会时更是如此；下文进一步证实了这一理解：“因为其中的人和牲畜甚多。”这里“人”指犹太人；见以西结书 34:31；“牲畜”指外邦人，因为前者常这样把后者作比较。这将在犹太民族一日而生、全以色列都得救、外邦人的丰满数目也进来的时候得着应验；因为属灵的以色列，就是永生神的儿子，无论犹太人还是外邦人，数目都要如海沙，无法测量，见何西阿书 1:10。到那时，归信的人会大大加增，人群会这样涌向锡安，就是属灵的耶路撒冷、神的教会，以致地方都容不下他们，见以赛亚书 49:19。
反之，当耶路撒冷按字面意义在被掳巴比伦之后重建时，却缺少居民；于是抽签，每十人中取一人住在其中；并且他们还欢迎那些甘心乐意作居民的人，见尼希米记 11:1。因为从巴比伦回来重新充满耶路撒冷与整个犹大地的人数本来就很少；从那里回来的总数不过四万二千三百六十人，此外还有男女仆婢，共计又多出七八千人，见以斯拉记 2:64，尼希米记 7:66。对于这样一块土地、其中那么多的城邑乡镇以及耶路撒冷而言，这人数实在太少了。然而约瑟夫竟断言，从那里上来的犹大和便雅悯两支派中，年满十二岁的共有四百六十二万八千人；佐纳拉斯也跟随他说，桑克修斯在本处还加以接纳和赞同。
这不仅与以斯拉和尼希米的记载相违，而且也难以置信；那些被掳去的人本来人数并不很多，竟能在七十年中，在种种艰难与压迫之下繁衍到如此众多，而且还只是两个支派，几乎达到当年全十二支派出埃及时人数的八倍；这样庞大的人数足以席卷巴比伦帝国，也远超过迦南这块小地方所能供养的。因此，综合而言，最好把这里解释为属灵而奥秘的耶路撒冷，以及末后日子基督教会的人数众多。
第5节 耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。……如此她便不需要别的城墙来保障自己；神的能力环绕她，正如群山环绕耶路撒冷一样，见诗篇 125:2；祂又如火墙，使她的仇敌惊惧并被毁灭；因为我们的神乃是烈火，见希伯来书 12:29。德鲁修斯认为，这个比喻取自某些地方的旅行者，他们在帐棚四围生火，以赶走狮子和其他猛兽；他特别说，狮子极其惧怕火，为此他引用约翰·利奥关于非洲的描述；普林尼也提到几样使狮子惧怕的东西，尤其是火。近代的肖博士谈到巴巴里地区的狮子时也说，火是它们最惧怕的东西。然而，尽管阿拉伯人对此已采取各种防备措施，再加上他所提到的其他办法，这些贪婪的猛兽还是常常无视这些威吓，跳入围栏或羊圈中，从那里拖走一只绵羊或山羊。
塔维尼埃也讲了一个故事，他以为借此可见“狮子不敢近火”不过是民间错误；不过，这故事本身反倒表明，夜间生火以防狮子，不仅是普遍的看法，也是常见的习俗。他的故事是：一队荷兰士兵，在一名中士带领下，深入内地远行（在好望角附近），夜幕降临时，他们生起大火，既为防狮子，也为取暖，然后就围着火堆睡下了；当他们睡着时，一头狮子叼住了其中一名士兵的手臂；后来狮子被射杀，那手臂才好不容易脱出来。但这似乎是这些野兽极度饥饿时才会发生的情形。无论如何，神都是祂百姓稳妥可靠的保护者。祂曾在以色列民经过可怕旷野时，白日以云柱、夜间以火柱行在他们前头；那旷野中有猛兽出没。
祂又在亚兰王差遣大军要捉拿以利沙时，以火马火车环绕他；因此以利沙可以鼓励仆人说：“与我们同在的，比与他们同在的更多。”见列王纪下 6:15；这里所说似乎是指天使。犹太人在此也把这话解释为神的家，就是祂的众天使，成为耶路撒冷的墙来保守它。按拉克坦提乌斯的说法，那设立以看守伊甸园的基路伯和四面转动发火焰的剑，也是环绕乐园的火墙；因为他说，神把人赶出乐园之后，就用火把它围起来。但那时是为了人不得进去；此处则是神自己作火墙，使祂的百姓得平安。因此，他们没有理由惧怕仇敌的愤怒，无论仇敌多么凶猛、残暴、如狮子熊类一般；因为若神帮助他们，站在他们一边，并从四面围绕他们，谁还能真正敌挡他们呢？
他尔根译本把这话意译为：“耶和华说：我的道必作她四围的火墙。”又说：“并要作其中的荣耀。”意思是，祂要在她中间显为荣耀，在她身上得荣耀，也借着她得荣耀；祂自己就是她的荣耀，并使她得荣耀。主借着祂在话语和礼仪中将恩典的同在赐给教会和百姓，就是这样行的；见以赛亚书 4:1，以赛亚书 60:13。
第6节 耶和华说：喂，喂，你们要从北方之地逃回。……这话表明一种呼召和宣告；正如金奇所说，这词重复两次，是为着加强语气；因此他尔根译本意译为：“向分散的人宣告。”你们要出来，从北方之地逃走，这是耶和华说的；也就是从巴比伦出来，因为巴比伦位于犹大以北；见耶利米书 1:13，耶利米书 3:12。当时许多犹太人仍留在那里，没有随着其余的人一同从被掳之地归回；因此这里呼召他们赶快从那里出来。这在象征意义上，或者指神的百姓仍在世人中间，神呼召他们与世人分别出来，不与他们相交；或者指那些在奥秘巴比伦中的人，在其被毁灭前不久，要被呼召从其中出来，免得与她一同遭灾；见启示录 18:4。因为我曾将你们分散在天的四方，这是耶和华说的；这或者是指犹太人散居在巴比伦及其他国家；或者指神的百姓分散在教皇罗马的辖境之内；或者意思是，当他们从巴比伦出来后，神的旨意和定意就是要他们分布在世界各处，以扶持基督的事业，并坚固祂的权益。
第7节 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。……或者说，你们这些属锡安山、属永生神之城的人，要自己逃脱；你们本该住在那里，而不该住在巴比伦。要从那里逃跑，就是那住在巴比伦女子那里的人；也就是住在任何敌基督的国度中之人，因为这些国度乃是巴比伦那大淫妇之母的众女儿，见启示录 17:5。因此这句话也可译作“那住在巴比伦女子中的人”；也就是住在属于巴比伦的城镇乡村中的人。
第8节 万军之耶和华如此说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。……这里说话的是基督，祂是真正的耶和华，是万军之主；这一点从下一句提到祂被差遣就可以看出来。“在显出荣耀之后”，就是撒迦利亚书 2:5所应许的荣耀；他尔根和金奇都是这样理解。或者也可作“后来必有荣耀”；或者说，后来将进入一个荣耀的时期与境况；也就是在神的百姓从奥秘的巴比伦出来之后，当犹太人归信、外邦人的丰满数目进来时，就要有末后日子的荣耀；与此同时，敌基督和敌基督诸国也将倾倒毁灭，如下文所说。祂差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；就是掳掠并掳走犹太人的迦勒底人和巴比伦人；或者是指那些逼迫并摧残神百姓、就是跟随羔羊之人的敌基督列国。
但如今基督要被差来，并要以属灵的方式临到，向他们施行报应；祂要以口中的气灭绝敌基督，以祂降临的荣光废掉他；用那从祂口中出来的利剑，见启示录 19:15。因为摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人；或者说，是摸自己的眼睛，就是伤害自己；或者是摸万军之耶和华的眼睛。“我的眼中的瞳人”，有些抄本如此读，武加大拉丁译本也是这样；这表明主的百姓在祂眼中何等亲近、何等宝贵。瞳人，也就是眼中的瞳孔，是眼球中膜层中央一个小小的开口，位于葡萄膜与虹膜之中，虹膜围绕它形成一个环；光线通过这个小口，进入晶状体，并投射在眼底的视网膜上。这是极其脆弱、极其柔嫩的部分，稍微一点东西就容易伤害到它；这正好描写了基督百姓的软弱光景，以及他们多么容易被仇敌搅扰、压迫和伤害。
而且，这又是眼睛最重要的部分之一，等于人自己身体的一部分，极其宝贵、极其珍爱；照样，主的百姓某种意义上也是祂自己的一部分；他们是祂身体上的肢体，与祂紧密联合；凡加诸他们的伤害，祂都看作是加诸自己身上的：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”见使徒行传 9:5。既然祂如此珍爱他们，对他们有最深厚的 affection，那么凡加给他们的侮辱，祂都要追究，凡伤害他们的人，祂都要惩罚；并且祂极其谨慎地保守他们，使他们不至受害：“祂保护他，如同保护眼中的瞳人。”见申命记 32:10。既然这眼中的瞳人如此有用又如此柔嫩，自然界都如此奇妙地为其预备防护；不但有眼窝安置它，还有眉毛挡去许多烦扰；眼皮在睡眠时遮盖保护它；其上的睫毛又减缓过强的光线刺激，并挡去尘屑与飞虫；此外它周围还有不少于六层膜作为保护。
既然自然之神尚且如此看顾人身体这有用的肢体，那么施恩之神、我们的怜悯的救赎主和大祭司，岂不更要看顾祂亲爱的百姓吗？他们是属祂自己的，是祂用宝血救赎的，也是为永远的荣耀与福乐所预备的。如此看来，那些胆敢对他们稍施暴力的人，是何等放肆；凡寻求他们受害、加给他们骚扰的人，也绝不可指望逃脱祂的忿怒和报应；见诗篇 17:8。既然这话也可能是指前两节中从巴比伦被召出来的犹太人，见撒迦利亚书 2:6，那么就可以推断，他们顺服了这神圣的呼召，虽然经文未明说；因为不太可能神既如此眷顾他们，还任凭他们留在那里遭毁灭。大约在这预言之后两年，就是大利乌第四年或第五年初，巴比伦背叛了他，被他围困二十个月，最后才被攻取；他借着将军左皮鲁斯的计谋攻下此城，拆毁其城墙与城门，并处死了三千名罪责最重的居民。
但是在此以前，合理地说，神必已将这些祂如此珍爱的百姓从那里呼召出来；正如那些同样为祂所爱的子民，也将在奥秘巴比伦毁灭之前被召出来一样；见启示录 18:4。
第9节 看哪，我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣了我。……这里所说的是那些列国；或者是巴比伦诸国，或者是敌基督的诸国。意思是，祂要施展自己的能力，降罚于他们，并彻底毁灭他们；而这一切只需祂轻轻一挥手。并且“他们就必作服事他们之人的掳物”；正如巴比伦人后来成了波斯人的掳物一样；不是借着居鲁士，因为那已经发生过了；而是借着大利乌，他围困巴比伦二十个月，攻下之后杀了许多人，于是巴比伦的一切都成了原先作他们臣仆之波斯人的掳物。或者这里指那十王，他们把国权交给兽，受制于他；但后来他们必恨这淫妇，吃她的肉；她一切的财富与收入都要成为他们的掳物，由他们瓜分，见启示录 17:12。你们便知道万军之耶和华差遣了我；或者是指先知撒迦利亚，使人知道他是真先知，是奉万军之耶和华差遣而来的，因为这些预言的成就必证明这一点；或者更可能是指基督，祂是父神所差遣的；当犹太人归信、敌基督被毁灭时，犹太人与外邦人都将知道并承认祂是神所差来的。金奇把这一节以及下一节撒迦利亚书 2:10都归到弥赛亚的时代。
第10节 锡安的民哪，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。……或者照他尔根译本所意译的，是“锡安会众哪”；这里指犹太人的教会，将有大批该民归信并进入教会状态；或者也指那时由犹太人与外邦人组成的整个基督教会。他们被召来在敌基督毁灭时欢喜歌唱；见启示录 18:20；也因神住在他们中间而欢喜，如下文所说。因为“我来”，这不是指基督按肉身而来；这里不是说基督道成肉身，也不是指祂取了人性住在犹大地；而是指祂在末后以属灵的方式临到，在世上以更明显、更荣耀的方式建立祂的国。“我要住在你中间，这是耶和华说的”；在末后的日子，基督在祂众教会中、并在祂百姓中，藉着他们对祂话语和礼仪的参与而显出的同在，将是非常明显而恒常的。
第11节 那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂也要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣了我到你那里去。……福音将要传到万国，众多人要归信，接受并承认基督教信仰，并归入基督的教会；在新约中，这种说法就是“归附主”，见使徒行传 5:13，也见耶利米书 50:5。“作祂的子民”；他们要显明自己是神的子民。先前他们不是神的子民；他们既不自认，也不被人认作神的子民，虽然在神的旨意与圣约中，他们暗中本来就是属神的；但如今既蒙恩典呼召，就公开而明显地成为祂的子民，见彼得前书 2:10。“我要住在你中间”；就是住在由多国之民以及犹太人所组成的教会中。“你就知道万军之耶和华差遣了我到你那里去”；这是对犹太人说的，也同样适用于外邦人；见彼得前书 2:10及以下。
第12节 耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。……主的百姓是祂的分，是祂产业中的阄；无论他们是犹太人还是外邦人，都是祂所拣选、也照此蒙召的人。但这里似乎特别指信主的犹太人；很可能他们归信之后，将回到自己的土地，这里称之为“圣地”；因为从前主圣洁的百姓住在那里，祂的圣所在那里，祂圣洁的敬拜和礼仪也在那里施行；而如今祂也要在那里得着并享受祂的百姓，并以与自己相交的恩惠待他们。又说“必再拣选耶路撒冷”；这城长期被外邦人践踏之后，神要再次拣选它；它从前是神圣敬拜之地，将来也要再次如此，只是将以比从前更属灵、更合乎福音的方式来施行。或者这里也可以指犹太民族本身；他们既蒙恩典呼召，这将像是他们蒙拣选的一次更新，并成为这一点的明证；见罗马书 11:26。
第13节 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为祂兴起，从圣所出来了。……要因神奇妙的作为而充满惧怕、敬畏与惊奇；就是敌基督的毁灭、犹太人的归信以及外邦人的蒙召。人都不可开口，也不可胆敢说一句反对的话。他尔根译本把这些话解释为针对恶人的，并意译为：“愿一切恶人在主面前灭绝。”见诗篇 104:35。但这里似乎也包括其余那些未归信的人；他们被称为“血气的”，不仅因为他们软弱、必朽坏，也因为他们败坏、有罪；因此他们不能与神争竞，因为神大有能力，圣洁荣耀，又是行奇事的神。哈巴谷书 2:20中也有类似的话。“因为祂兴起，从祂的圣所出来了”；这圣所就是天上，见以赛亚书 63:15。在敌基督掌权的数百年间，祂似乎仿佛一直沉睡在天上；但如今祂要像人从睡梦中醒来一样兴起，要向祂和祂教会的仇敌施行报应，并帮助祂的百姓，使他们得着幸福与荣耀。