引言 撒迦利亚书第1章导论
本章在交代先知其人及其预言的时间之后，劝勉犹太百姓悔改；又记载了一个骑红马者的异象，以及耶和华的使者为耶路撒冷所作的代求；还有另一个关于犹太人仇敌及其拯救者的异象。在撒迦利亚书 1:1，有本书总的题署，其中说明了写作的时间和作者。接着是悔改的劝勉，这劝勉是根据神向他们列祖所发的烈怒而提出的，因为他们不听从主，不离弃恶道；又根据他们若如此行便可得的益处，因为主必转向他们；也根据神话语必然成就这一事实，因为虽然他们的列祖和先知都死了，主的话却必定发生效力，撒迦利亚书 1:2。然后提出骑红马者的异象；说明了看见这异象的年、月、日和夜，撒迦利亚书 1:7；并描述了那骑士的形貌，是一个人；所骑的是一匹红马；他站在谷中的番石榴树中间；他后面还有红马、杂色马和白马，撒迦利亚书 1:8。
关于后者的解释，是天使、那站在番石榴树中间的人，以及那些马自己回答耶和华的使者时向先知说明的，撒迦利亚书 1:9。此后，那使者被描绘为正在为耶路撒冷代求，所得的答复是美善安慰的话，撒迦利亚书 1:12；于是先知受命宣告耶和华为耶路撒冷发热心；他因列国苦害他们而向外邦发怒；并应许要归向犹太人，使圣殿和耶路撒冷城得以重建，犹大的其他城邑也必大享亨通，撒迦利亚书 1:14。最后，本章以四角的异象结束，这四角象征犹大、以色列和耶路撒冷的仇敌；又有四个匠人要毁灭它们，撒迦利亚书 1:18。
第1节 八月，……就是玛基施完月，在列王纪上 6:38 称为布勒月，相当于我们十月的一部分和十一月的一部分：这距哈该第一次说预言，哈该书 1:1，不过两个月；距他第二次说预言，哈该书 2:1，也只不过几天；这两位先知的预言彼此相隔如此之近：大利乌第二年，就是波斯王大利乌；不是玛代人大利乌，乃是希斯塔斯比斯的儿子大利乌：耶和华的话临到撒迦利亚；也就是说，正如他尔根意译的，“从耶和华面前而来的预言之话”临到他；这话或是在梦中，或是在异象中，或是藉着对他心思的感动而来。这里按他的家世描述他：巴拉基雅的儿子；马太福音 23:35 提到过这个名字。其意为“耶和华所赐福的人”，与尤罗吉乌斯或本尼狄克图斯同义：易多的孙子，先知；如金基所说，“先知”一词属于撒迦利亚；但这并不妨碍他的祖父易多也可能是先知；同一位作者还注意到，《米德拉什》中提到“先知易多”；而且历代志下 9:29 也有一位易多被称为先见和先知；但是否就是这位，并不确定。有人认为这名字与 Firmicus、Statius、Robertus 相同：说，正如下文所述：
第2节 耶和华曾向你们列祖大大发怒。他们生活在耶路撒冷城被毁之前及其时，这由他们被掳一事显明出来；这一切都是由他们的罪所致，他们以这些罪惹动耶和华向他们大发烈怒；提起这事，是要警戒他们的子孙，免得他们效法列祖，也遭遇同样的愤怒。
第3节 所以你要对他们说，……这是耶和华吩咐撒迦利亚，要他奉耶和华的名对他们说：万军之耶和华如此说；他是天上地下诸军的主，是天使和人的主，是天地并其中万有的主：说这话，是要人更加看重他的话：万军之耶和华说，你们要转向我；要借着悔改、承认从前的罪，借着将来的改正，借着留心神的敬拜和事奉，并寻求荣耀他。他尔根也说：“归回我的敬拜”；这并不是下文应许的条件，而下文乃是促使并鼓励人如此行的动机：万军之耶和华说，我就转向你们；住在他们中间，向他们显现，并保护他们。本节中，“万军之耶和华”这句话用了三次：这或许是指向神性中的三个位格，即父、子、灵；凡爱主、守他诫命的人，他们向之显现，并住在他们里面；见约翰福音 14:21。
第4节 不要效法你们列祖，……他们住在被掳之前，曾恶待耶和华的先知和使者，藐视他的话，并陷入粗鄙的偶像崇拜；父母和祖先的恶榜样不可追随：从前的先知曾向他们呼喊；如何西阿、以赛亚、耶利米等：说，万军之耶和华如此说，现在你们要离开恶道，离开恶行；他们的“恶道”可指他们拜偶像的敬拜；“恶行”可指他们的不道德；或二者都指他们在神面前和在人面前邪恶的生活行径；从这些事上，从前的先知劝他们回转并改革，甚至“现在”，就是那些先知当时向他们说预言的时候，要立刻回转，免得毁灭临到他们：只是他们不听，也不听从我，这是耶和华说的；耶和华藉着他所差遣、奉他名而来的先知说话，所以不听他们，就是不听差他们来的那一位，也就是他们所代表的那一位。
第5节 你们的列祖在哪里呢？……他们已不在活人之地；他们或被迦勒底人的刀剑杀灭，或死在被掳之中：至于先知，能永远存活吗？这里或指假先知，如哈拿尼雅和示玛雅，耶利米书 28:17；或指耶和华的真先知。这些话可看作是预先回应百姓可能提出的异议，即他们的先知也和列祖一样死了；所以他尔根意译道：“你们若说，先知能永远存活吗？”雅基和许多解经家都从之：回答是，他们确实死了；但他们的话却仍然活着，并且已经完全应验。
第6节 只是我的言语和我的律例，就是我吩咐我仆人众先知的话，……也就是说，那些预言，是神命令先知奉他的名所宣告的，说他们的列祖必死于刀剑、饥荒、瘟疫，或被掳而去；这是他自己所定意的，也是他向他们发出的警告：岂不临到你们列祖吗？就是追上他们、抓住他们，并应验在他们身上吗？凡所定意、所说要成就的事，没有一件落空，也没有一件未得成全：他们就回头说；即那些没有灭亡、却被掳去的人；至少有许多人，或是真实地悔改，离弃了他们的恶，或至少在外表上如此：他们不得不承认，万军之耶和华定意按我们的行为、按我们的所作所为待我们，他已如此待我们了；正如他所定意的，他也照样成就了；而且这样行极其公正公平，因为他们邪恶的道路和行为本来就该如此受报；见以赛亚书 14:24。
第7节 十一月二十四日，就是细罢特月，……七十士译本和次经中称为 Sabat：“那时西门巡视乡间诸城，办理城中善政；就在那时，他亲自与儿子玛他提亚和犹大下到耶利哥，那是一百七十七年十一月，名叫撒巴特。”（马加比一书 16:14）犹太人说，这月是树木年岁月份的开始，他们在此时献初熟之果。它相当于我们一月的一部分和二月的一部分。这是先知书中第一次提到月份的名称；这位先知是在巴比伦被掳之后说预言的；犹太人说，月份的名字是随着归回的被掳者一同从那里带回来的，连同天使的名字也是如此；而且除了以斯拉记、尼希米记和以斯帖记之外，我们在别处都遇不到这些名字，这些书都是在那以后写成的；在此之前，他们只是说第一月、第二月、第三月等。
至于出埃及记 13:4 所提到的亚笔、细弗、布勒、以他念，人们认为那是普通称呼，不是专名；虽然也可注意到，犹太人说列王纪是耶利米写的；更可能是由数位先知写成，最后由以斯拉按其现今的次序整理，照 Huetius 的说法也是如此；这似乎相当可信；若如此，则上述名字可算作月份的专名，它们的来源也可照前述解释。犹太人在这月设有两个禁食日；一个是本月初十，为纪念继约书亚之后长老们的死，士师记 2:7；另一个是二十三日，为纪念以色列人与便雅悯人争战，以报复利未人之妾所遭之事，士师记 19:1。这个预言，以及接下来直到第六章末的一系列异象，是在前一个预言后三个月，或者若那预言是在八月初一，则还要更多一些；并且正好是在圣殿根基奠立后两个月，哈该书 2:18：“大利乌第二年”等，哈该书 2:18 以下。
g 他尔根第二释于以斯帖记 3:7。h 耶路撒冷塔木德《新年》56.4；《创世记拉巴》第48段，48.4。i 巴比伦塔木德《巴瓦巴特拉》15.1。k《福音证明》命题4，第203页。l 参 Reland《犹太古事》卷4，第13章，第261页。
第8节 我夜间观看，……或作“就在那夜”；即细罢特二十四日的夜间；这是异象合宜而常见的时间；也可能表明异象对先知而言在某些方面是隐晦的，并表明教会此时的状态，那时正是她的夜间季节，处于卑微景况；并表明主这位以色列的守护者，在这样的时期对他们的看顾，因为他在他们中间：看哪！
这词置于异象之前，是要表明其奇妙，并唤起注意；因为其中不仅有令人惊异之处，而且关乎重要之事：有一人骑着红马；并非单指某个“人”，如亚历山大骑着他的布西发拉斯那样，正如亚巴巴内尔所解释的；Sanctius 说 Arias Montanus 也如此理解；然而，这异象所指涉的时间及犹太人当时的状况，并不容许这种解释；因为那时全地安静平稳，并无战争，撒迦利亚书 1:11；这与亚历山大的时代及其统治并不相符，因为他的统治全然消耗在战争中，几乎整个世界都被卷入其中；这反而最符合居鲁士和大利乌的时代，在他们征服巴比伦帝国之后：再者，犹太人当时处境非常低微，好像谷中一丛番石榴树；他们不仅被其他国邦四围环绕、高高压过，那些国家远比他们强大；而且还受仇敌压迫，拦阻他们重建城邑和圣殿；而亚历山大时代并非如此，那时他们境况较好，况且那还是在本异象两百年以后；他对犹太人也并没有那么有益和有帮助，以致在这样的异象中被描绘为站在他们中间，为要解救和保护他们。
这里所指的乃是耶和华的使者，因为这人明明被称为那样，撒迦利亚书 1:11；并不是受造的天使，因为他与那与先知说话的天使有别，撒迦利亚书 1:9。正如耶柔米所述，犹太人认为这里指的是天使长米迦勒，而他们所谓的米迦勒乃是受造的天使；但若他们认为他就是神的儿子、天使长、掌权者的元首，正如他的名字所表明的，像神并与神同等，那就没有错了：神圣位格被称为耶和华的使者原是常事，如那位在亚伯拉罕献子时呼叫他、又在荆棘中向摩西显现、并在旷野走在以色列人前面的那位；他又被称为神面前的使者、圣约的使者和使者。
古时犹太人自己也承认这里所指的是神圣位格；因为他们在引用“我看见一人”等话时说：“除了至圣可颂的神以外，没有人；如经上所说：‘耶和华是战士，耶和华是他的名。’”虽然他与万军之耶和华有所分别，撒迦利亚书 1:12，其原因就在于（或者这也是这位使者的称号，见何西阿书 12:4）他在这里以人的形状显现；并且因为他作为他百姓的代求者和辩护者的职分，撒迦利亚书 1:12，这非常符合基督的身份；他是圣徒在父面前的中保，常活着为他们代求，并且总是蒙垂听，得着美善安慰的话为答复：他被称为“人”；并不是说他只是个普通人，或在这异象显现时已经真实成为人；而是那时他以人的形状显现，因为他将要成为人，并且这事很快就会照着所定的、所预言的、所约定的发生：他被描绘为“骑着”，是要表示他作为君王或军队统帅的威严与荣耀，他乘胜前进；见诗篇 45:4；也表示他乐意、迅速、急切地来帮助并拯救他的百姓；这不仅指当时遭患难、在建城之事上受敌对和拦阻的犹太人，特别如此；也泛指他一切百姓，不论处在任何景况或环境之中：当“骑行”归于神圣位格时，就是他迅速施救、快快解困的象征；见申命记 33:26。
因此，这里以人形显现的基督，在恩典的筹算和圣约中，也是甘心乐意成为人，作他百姓的保证人，替他们受死，以拯救他们：他在成肉身之前屡次以人形显现，显示他何等乐意、何等准备好真实取了人性；一到所定的时候，他并不迟延；及至日期满足，神就差遣他，他立刻来了，毫不迟疑；并且他尽快去行他所来的工作，以此为乐，一直持守，直到完成为止；甚至他的受苦和死亡，若就其本身而言虽与自然相违，却也是他所愿望、所切慕并甘心顺服的：他在一切动作上都迅速帮助他的百姓，满足他们各样的需要；没有任何困难能拦阻他早早且迅速地施救；他来到他们这里，是“蹿山越岭”而来；到末日，他也必快来，使他们得着他为他们成就的救恩；他要快快为他们作见证，也要敌挡那些恨他们、抵挡他们的恶人：他骑的是一匹“红马”，这或者表示他的道成肉身，以及他流血的受苦和受死；并且当他在世上时，把和平从地上夺去，并非出于本意，而是由于人的邪恶所造成的结果；见启示录 6:4。
或表示他向仇敌发义怒，向他们施行愤怒与报应，并毁灭他们；这尤其可能是指那些拦阻建殿的人；见以赛亚书 63:1：他站在谷中的番石榴树中间；这里的“番石榴树”可指以色列人，如金基所解释的；无论是指他们在巴比伦，金基认为“谷中”就是指那里，这与他尔根的意译一致：“他站在巴比伦的番石榴树中间”；还是更好地指他们如今已归回本地；这样就表示他们开始重建圣殿时卑微低下的景况，软弱无力，又遭比他们强大的仇敌拦阻；然而，既然主在他们中间，他们就得着鼓励继续作工，正如哈该书 2:3 所暗示的。虽然这里的“番石榴树”也可一般地指圣徒和神的百姓；古代犹太人将其解释为义人，说：“番石榴树无非是义人”；又以此解释为何以斯帖被称为哈大沙，即以斯帖记 2:7 中“番石榴树”的意思，因为这是义人的名字。
这些人与此类树相比十分合宜，因为它们外观秀美，气味芬芳，常青繁茂，并生长于山谷和有水之处，这里“谷中”所表明的也是如此。这一切都适用于圣徒：他们是可悦之植物，因基督的美丽而美丽；他们的恩典一旦运用，就散发馨香之气；他们的祷告是香气，他们凭信心所作的善工也是蒙悦纳的；他们的叶子永不枯干，并且因栽于神圣之爱的河边而大大兴旺；神的恩典常存于他们里面，他们也持守恩典到底：他们可以说是“在谷中”；或者说处在卑微的景况中；不仅在归正以前是如此，归正以后亦然；当败坏占上风、试探强烈、恩典微弱、神掩面、基督不在、圣灵收回他的感动时便是如此。对于普世教会来说，当遭逼迫、受假师傅搅扰，或宗教的生命与能力几乎消失时，也是如此。
然而即便在那时，基督仍站在他们中间，与他们表同情，并预备好帮助扶持他们，搭救他们脱离患难，保护他们脱离仇敌，并使他们恢复先前的景况和状态。有些人认为，平原中一丛番石榴树，是人所喜爱的，因其阴暗幽静，这乃是今世的象征，在其中善人与恶人混杂；也象征护理对人间事务的看顾，谋求人类的益处，尤其是藉着基督、他的使徒和其他话语的执事，按神赐给他们各人不同的才能和恩赐来尽职，将神的教会从卑微景况中兴起。至于他后边有红马、杂色马和白马；也就是有骑士骑在上面。
一些犹太作者将这异象解释为四个国度；并把前句中那骑红马的人解释为巴比伦帝国，其首领是尼布甲尼撒；而把这里后三种马，按倒置次序，解释为玛代、希腊和罗马；他们把白马及其骑士解释为玛代和波斯人；他们善待犹太人，犹太人在他们统治下得以从被掳中释放，圣殿也重建了：杂色马，或各种颜色的马，解释为马其顿人或希腊人；他们中有些对犹太人友好、仁慈，也有些残酷地逼迫他们；红马则解释为罗马人，他们嗜血，杀戮众多犹太人，并毁灭他们的城和圣殿。
然而，正如耶柔米所述，另一些人则保持经文次序，作如下解释：那人所骑的红马以及他后面的红马，指亚述人和迦勒底人，他们都流人血；前者在撒缦以色统治下掳去了十个支派；后者则掳去了犹大和便雅悯两个支派，焚烧耶路撒冷城，毁坏圣殿；杂色马，或各种颜色的马，指玛代和波斯人；他们中有些温和仁慈，如居鲁士、希斯塔斯比斯的儿子大利乌，以及希腊人称为亚达薛西的亚哈随鲁，在其统治下发生了以斯帖的事；另一些则残酷，如冈比西斯等。那些认为红马上的是亚历山大大帝的人，则以为各种颜色的其他马指的是继承他的人，即托勒密家和塞琉古家，或埃及和叙利亚诸王，他们有时极其凶猛狂暴，有时又对犹太人非常友善；至少是不同时期不同的王。
但把它们解释为圣徒、为基督敬虔忠信的跟随者，似乎更好；不仅是犹太人中敬虔的人，他们被立为耶和华争战中的骏马，撒迦利亚书 10:3；也是一般而言的神的教会和百姓，他们被比作法老车上之马群，雅歌 1:9，因为他们有力量、勇气、可用之处，以及基督所看重他们的价值。因此，正如他在别处于福音时代被描绘为骑着白马，作为军队统帅和大有能力的得胜者；那跟随他的天上众军也骑着白马，并且穿着白衣，他们是蒙召、忠心、被拣选的人，启示录 17:14。
其中有些被描述为骑红马，可能表示那些蒙召为基督、为他的福音并为他们对福音的承认而流血、舍命的人，就是耶稣的殉道者；另一些以杂色马或各种颜色的马表示，可能是指那些虽未蒙召为基督而死，却以各种方式受逼迫的信徒，无论是藉着辱骂还是患难；他们的一生也许是安慰与烦恼、顺境与逆境交织的棋盘式生活；白马则可能指那些不仅穿着细麻衣，又白又洁，就是圣徒的义；并且藉着爱他们的基督而得胜有余，这些是众圣徒共有的特征；而且他们一生享受许多自由、平安和亨通。
有些人将此限定为基督的使徒及其后继的传道人；并指出，正如马匹驮着人和物到世界各地，福音的执事也承载基督的名，把他的福音传到全世界；马不会自行前往世界任何地方，而是照着主人的指引前行，福音执事也是在基督的引导下奉差遣，有的到这里，有的到那里；马经过城镇乡村时，常被狗吠骚扰，却不因此停下脚步；照样，忠心的传道人也被恶人的毁谤、讥笑、讽刺、责骂和逼迫所追随，但这些都不能动摇他们，也不能使他们停止工作；而且，正如神的儿子基督站在这些马中间，他也必与、并且已经应许与他的服事仆人同在，直到世界的末了；既然他们像马一样温顺而勤劳，那么这些不同的颜色也可以与他们有关；其中有些被召要抗争到流血，有些则经历各种试炼；他们既有不同的恩赐，也有不同的功用，最终都胜过仇敌；他们都在元首基督之下，预备好遵行他一切的指示。
不过，更普遍被接受的意见是，这里所指的是天使；照撒迦利亚书 1:10 与撒迦利亚书 6:1 比较，并参看列王纪下 2:11，马似乎是用来象征天使的，因其力量、勇气、迅捷、服务能力和好战之性；这些不同颜色可代表他们所关涉并被差遣去往的列国对神百姓的不同态度与处境，或残酷，或友善；也可代表他们不同的职任与服事，既帮助圣徒，又向仇敌施报；并代表他们在基督和他百姓身上所执行的各种事务，无论关乎今世还是属灵之事。
至于这些马的位置是在基督“后边”，则表明他比他们更高：他高于一切君王与王朝、国度与邦国；他是万王之王、万主之主；这世界的国度都是他的，他在列国中掌权；它们都在他之后、在他之下，随他旨意被安排；当他认为合宜时，也能拦阻它们，不让它们伤害他的百姓：他高于一切人，甚至最好的、最大的也不例外；他是教会的元首、众圣徒的王；跟随他无论往哪里去，既是他们的本分，也是他们的尊荣和特权：他也高于天使，比他们有更尊贵的名和性情，是他们的创造者和制作者，也受他们敬拜；甚至作为中保，他所处的职分和地位，也高于他们，在神右边的位分也高于他们；他们听候他的命令，随时准备奉差遣，办理他的事务，服事他，也服事他的百姓；他们是他的仆役，专心归于他的服事，乐意遵行他的旨意。m הלילה，“就在这夜”，Drusius。
n 巴比伦塔木德《公会》93.1；《大 Pesikta》见 Yalkut Simeoni 第二部，85.4。o 巴比伦塔木德《公会》93.1。p 巴比伦塔木德《Megilla》13.1。q “……并喜爱海边的番石榴树。”维吉尔《农事诗》第4卷。r 参 Levin. Lemnius《圣经植物解释》39章，第108页。s 见 Abendana《Miclol Yophi 注释》本处。t 参 Frantzius《圣兽史》第一部，第12章，第130、131页。
第9节 我就说，我主啊，……这是先知撒迦利亚对那向他显明这异象的天使所说的话：这些是什么意思？这异象的意思是什么？尤其是这些红马、杂色马、白马和骑在其上的，都是指谁呢？与我说话的天使；他似乎与耶和华的使者、那站在番石榴树中间的人不同，撒迦利亚书 1:8；他是服役的灵之一；见启示录 17:1：对我说，我要指示你这些是什么；也就是说，要解释这异象，并指出这些马所代表的人物。
第10节 那站在番石榴树中间的人回答说，……于是抢先在那天使将要作的解释之前发言；而且他更有能力这样做，他这样做乃是极大的俯就，也是对先知特别的尊荣：这些是耶和华差遣在遍地走来走去的；这是对天使的描述，他们是神所差派的服役之灵，在全地巡行；并不是像撒但那样去作恶，而是要使列国、邦民和世人一般得益处，尤其使承受救恩的人得益处；因为他们为此领受了神的差遣和权柄；见希伯来书 1:14。
第11节 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者回答说，……也就是说，那些由红马、杂色马和白马所象征的服役天使，回应耶和华使者先前关于他们所说的话；或者更确切地说，他们同意并证实了他对他们的说明；或者是他们交代了自己巡行遍地后的报告，并陈述他们对地上情形的观察：我们已在遍地走来走去；照着他们所受的差遣和使命：看哪，全地都安息平静；那时没有战争，正如大利乌在位时的情形；虽然犹太百姓仍受仇敌扰害，给他们带来麻烦，并尽其所能拦阻圣殿的重建；因此接着说：
第12节 于是耶和华的使者回答说，……就是那位在谷中番石榴树中间的同一位，撒迦利亚书 1:8：万军之耶和华啊，你不怜悯耶路撒冷和犹大的城邑，要到几时呢？这些城邑已经荒凉，废弃多年。这些话表明基督为犹太百姓，就是他所承认的子民，代求，不仅关乎他们今世的益处，也关乎他们属灵的益处：你恼怒这七十年；即巴比伦被掳的时期，持续了这样一段时间，这也是神向他们发怒的记号；但不是从耶哥尼雅被掳到居鲁士释放他们来计算，像耶利米书 25:1、但以理书 9:2 那样计算；而是从西底家年间耶路撒冷被攻取、圣殿被毁，到希斯塔斯比斯之子大利乌年间圣殿重建，这时正是撒迦利亚在其第二年说预言，撒迦利亚书 1:7；这正是七十年的时间。
第13节 耶和华就回答那与我说话的天使，……见撒迦利亚书 1:9。基督为犹太百姓代求所产生的果效，传达给了一位服役的天使，再由他传给先知撒迦利亚：以美善的话和安慰的话回答；就是那些对神百姓有益处并能使他们得安慰的话，如下所述；见以赛亚书 40:1。
第14节 于是那与我说话的天使，……既从另一位使者，或万军之耶和华那里得了命令：对我说，你要呼喊；要宣告、传扬、说给百姓听，使他们得安慰和鼓励。他尔根译作“你要说预言”：说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热；这表明他对自己教会和百姓的夫妻之爱，他为他们的益处所发的热心，以及他对他们仇敌的恼怒，并他将要向他们施行的报应。
第15节 我甚恼怒那安逸的列国，……就是迦勒底人、波斯人，以及其他犹太人的仇敌列国；他们如今免于战争，享受极大的亨通，而犹太人的景况却极其低微、令人灰心：因为我从前稍微恼怒；就是说，他向他自己的百姓犹太人发怒，是因他们忘恩负义、拜偶像和行为败坏；他藉着任凭他们被掳显明这怒气；见以赛亚书 54:8：列国却助长苦难；也就是犹太人被掳去的那些外邦人，加增了他们的苦难；他们压迫他们，过于应当，过于合乎神旨意，也过于在神眼中看为正；他们在他们的苦境中讥笑他们，并因他们的遭遇而欢喜。עזר 这个词在阿拉伯语中有“增多”之意；意思是，他们在加害犹太百姓的事上越发厉害；使他们的患难和痛苦倍增。u “增多了，加添了”，Golius，栏1705；Castel，栏2721。עזר “Jazar，带点的 ע，意为泛滥、增多、很多”，Schindler《五语词典》，栏1307。
第16节 所以耶和华如此说，我以怜悯回到耶路撒冷，……他既已将犹太百姓从被掳中带回耶路撒冷，就在这事上向他们显出丰盛的怜悯：我的殿必重建在其中，这是万军之耶和华说的；指他所居住、受敬拜的圣殿；其根基在这预言传出前两个月已经立定，哈该书 2:18；尽管仇敌百般拦阻、百姓灰心，这殿仍必兴建完成：准绳必拉在耶路撒冷以上；用以测量并依此建造耶路撒冷的城墙、街道和房屋。其意是，不但圣殿要建成，城也要建造起来，并且极有次序，极其精确、匀称；见撒迦利亚书 2:1。他尔根意译作：“在建造耶路撒冷城墙之上。”
第17节 你要再呼喊说，……也就是说，如他尔根所译，“再说预言”；要公开向众人宣告：万军之耶和华如此说，我的城邑必再因丰盛而广阔；或照他尔根所说，“我百姓的城邑还必充满美物”；七十士译本和武加大拉丁译本也说：“我的城邑还必涌流美物”；充满一切今生的亨通和幸福；这在尼希米、所罗巴伯和马加比时代得了应验；尤其是在弥赛亚的时代，从属灵意义上说，这些城邑充满了美善；充满了那位本身就是良善者，也充满了在他里面一切恩典的福分；并且充满了他和使徒们所传讲的永远福音之美好信息和喜讯。
或者其意是，因人口增加并各样今世怜悯丰盛，不但耶路撒冷城，连犹大其他被称为耶和华之城的城邑，也要扩张、四处分布；或者更确切地说，要因各样美物而充溢，正如阿拉伯语中这个词的意义：耶和华还要安慰锡安，还要拣选耶路撒冷；作为他的居所，在其中再建造城和殿。
按照 Capellus 的说法，虽然圣殿是在大利乌第六年完工，以斯拉记 6:15，但耶路撒冷的重建要到七十年后，就是亚达薛西长手王第二十年，尼希米奉差遣去重建时，尼希米记 2:1；因为大利乌共作王三十六年；接续他的薛西斯作王二十年；到了亚达薛西第二十年，耶路撒冷的城墙才由尼希米重建；因此，从圣殿完工起，还要计算大利乌余下三十年、薛西斯二十年，以及亚达薛西二十年；他还指出，犹太人复兴之事中，“七十”这个数字出现了三次，似乎并非没有奥秘：从耶哥尼雅被掳到居鲁士结束这被掳，是七十年；从西底家年间耶路撒冷被攻取、圣殿被毁，到希斯塔斯比斯之子大利乌年间圣殿重建，也是七十年；再从圣殿重建到亚达薛西长手王年间耶路撒冷重建，同样又是七十年；这样，耶路撒冷的城墙前后共荒废了两个七十年，就是一百四十年；还可进一步注意到，从亚达薛西第二十年准许尼希米的诏令起，但以理的预言给了七个七，即四十九年，用于完成此事，就是在艰难的时期重修耶路撒冷的街道和城墙，但以理书 9:25；这就使这件事的完全成就又向后推进了若干年；而当这一切成就时，就必成为锡安及其中居民和一切向她怀善意之人的安慰；也成为神拣选她作敬拜事奉之地的证据和明证。
尤其是，当圣约的使者、弥赛亚、以色列的安慰者被带进耶路撒冷和那里的圣殿时，这事就得了应验；并且这还可能更进一步指向末后的日子，那时犹太人将归正，全以色列都要得救；这将成为他们的安慰，并显明神拣选了他们，而没有丢弃他们。w 参 Schultens《希伯来起源》卷1，第4章，第4节，第116页。
第18节 我举目观看，……要看随后而来的另一个异象：见有四角；或是铁角，如基拿拿的儿子西底家所造、用以抵触亚兰人的那样，列王纪上 22:11；或是野兽的角，如独角兽的角，约瑟的角就被比作那样，申命记 33:17；它们象征国度或君王，而且都极其强大有力；因此他尔根将其解释为“四国”；金基和亚巴巴内尔则认为是四大帝国：巴比伦、波斯、希腊、罗马；正如但以理书 7:24 的十角象征十王或十国。然而，这些角既是已经使犹大、以色列和耶路撒冷受扰害并被分散者，而当看见这异象时，上述四大帝国中的两个，即希腊和罗马，尚未出现；其中一个虽已存在，即波斯，却是犹太人的朋友；所以它们更可能一般地表示犹太人四围的所有仇敌，在他们四境上的敌人；如北方的叙利亚人、亚述人和巴比伦人；东方的亚扪人和摩押人；南方的以东人和埃及人；西方的非利士人；这就是 Junius 的看法。Cocceius 将其解释为四位君王：撒缦以色、尼布甲尼撒、薛西斯和第一位亚达薛西，即长手王；它们也可应用于世界各地敌基督的政权，无论异教的还是教皇制的，这些都被称为角，但以理书 7:24。
第19节 我就对那与我说话的天使说，……撒迦利亚书 1:9：这些是什么？也就是说，这些角象征谁？代表什么或谁呢？他回答我说，这些就是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角；这可以指以色列百姓因仇敌所遭受的苦难、扰害和被掳，如在士师时代受摩押人、亚扪人等的欺压；十个支派被撒缦以色掳去；便雅悯和犹大两个支派，以及耶路撒冷的毁灭，则是被尼布甲尼撒所致；那时他们被“簸散”或“扇散”，正如这个词所表示的那样，因此被分散到各处；见耶利米书 6:11。也可指他们在玛代和波斯时期、直到大利乌第二年，在冈比西斯手下所遭的患难；并且也可能预言性地指向他们后来被罗马人所困扰和掳掠的事；以及异教罗马对基督教会和神百姓在世界各地的逼迫和分散；还有敌基督政权对同样群体的逼迫。x אשר זרו，“他们簸散了”，武加大、Pagninus、Montanus、Vatablus、Drusius、Cocceius。
第20节 耶和华又指给我看四个匠人。要把那四角锯断、砍碎；或者更确切地说，是“四个铁匠”；这些角是铁角；所以这个词在撒母耳记上 13:19 被译为“铁匠”；其实它既可指木匠，也可指铁匠；有时则借着他们所做的材料不同而区分，是木工还是铁工；见以赛亚书 44:12。
犹太人说，这四个匠人是大卫的弥赛亚、以法莲的弥赛亚、以利亚和公义的祭司；或者别处说，是以利亚、君王弥赛亚、麦基洗德和那为争战受膏的；不过金基更好地把他们解释为君王，也就是治理列国的上层执政者，即天使；耶柔米和狄奥多烈也是如此看法；这些天使有时被用来毁灭神百姓的仇敌，或阻止他们作本会作的恶；甚至一个个帝国本身也彼此成为毁灭的工具；巴比伦人被玛代和波斯人所灭；波斯人被希腊人所灭；希腊人被罗马人所灭；罗马人在帝国西部被哥特人、匈奴人、汪达尔人等所灭，在东部则被撒拉森人和土耳其人所灭。它们也可应用于基督的使徒，他们大多本是工匠，是卑微无学问的人，然而在福音里却是无需羞愧的工人；基督差遣他们往世界四方，去传扬他的福音，建立他的权益，拆毁撒但的国度。
既然犹太人自己也把弥赛亚列为这些匠人之一，他们就没有理由因我们的弥赛亚耶稣是木匠、是木匠的儿子而讥诮或恼怒，正如马太福音 13:55 所记；金基也承认，他们古时的拉比将这节经文解释为弥赛亚时代。y חרשים，“铁匠们”，Pembellus、Sanctius、Burkius。z 巴比伦塔木德《住棚节》52.2。a 《雅歌拉巴》11.4；见《民数记拉巴》第14段，111.4。
第21节 我说，这些来作什么呢？……就是说，这四个匠人；因为先知见他们是工匠、作工的人，正如他尔根所译，便料想他们有某种工作要作：他就说；指那与他说话、向他解释异象的天使：这些是打散犹大的角；并不是说匠人就是角，因为二者彼此有别、互相对立。这话更宜译作：“这些角，就是打散犹大的角”，如前面撒迦利亚书 1:19 所说：甚至无人敢抬头；或如他尔根所意译：“不容人昂首而行”；人因压迫、忧愁和苦难，不得不弯腰、低头、垂首：但这些匠人来，是要使它们惊惶；这些匠人来，是要使那些角，那些君王和国度惊恐：把外邦人的角打掉；就是毁灭他们的国度，夺去他们的权势：这些角曾向犹大地举角，要把它打散；它们运用自己的权势，伤害以色列百姓，并向他们夸胜、凌辱他们；见诗篇 75:4。
所有这些也可应用于福音的执事，他们是工人；他们的工作就是与这些角争战，或使恶人，甚至有权势的人，就是基督教会和百姓的仇敌，感到惊惧；藉着他们的传讲，使腓力斯战兢；藉着他们的祷告，人对其恐惧甚于军队，正如苏格兰女王玛丽论约翰·诺克斯的祷告所说；藉着他们良善的生活和行事为人，使希律惧怕施洗约翰；不仅如此，他们甚至成为魔鬼自己的恐惧，并且成了将他和他的执政掌权者从外邦世界，以及从人的身与灵中赶出去的工具；也成为攻破罪之营垒、打碎撒但国度和权势，并建立基督教会的工具。
这些属灵匠人的工作，是砍倒那些可比强壮、高大树木的人，因为他们心中的骄傲和狂妄，意志的刚硬和悖逆，以及他们表面的华美和美善：这是借着圣道的职事、其中锐利的教训，并有神的灵和能力相伴而成就的；正如经上说：“我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”，何西阿书 6:5。
以前他们长起来，站立在自己的根基上，靠自己的道德、文明和公义的行为；如今他们被砍倒，并且向这一切死了，不再把这些当作得救的盼望；然后，正如木匠把砍下的木料削平、刨光、巧妙地联结、接合，并安放在美好的根基上；照样，福音的执事作为神手中的器皿，在借着律法的职事，就是那使人死的字句、那生发忿怒的职事，作了砍伐和切削之工以后，便向这样的人说安慰的话，指引他们仰望基督的宝血和公义，以得罪得赦免和生命的称义；并在职分上把他们安放在属灵的建筑，就是教会之中；或者劝勉他们顺服基督的条例，联于福音教会；并且最重要的是，教导他们建造在基督这位锡安稳固的根基上；并在职分上把他安放为惟一可据以得生命和救恩的根基，而不是任何他们自己所行的义；又督促他们在敬拜、纪律和生活行事上，照着神圣话语的准绳和法则而行。
正如在福音初期有许多这样的建造者，此后历代也时多时少地有；在末后的日子还将有更多，他们将在建造、修补并美化神的教会之工上大有果效；见以赛亚书 58:12。有人把这四个匠人理解为所罗巴伯、约书亚、以斯拉和尼希米；并把四角理解为在建城建殿时反对他们的人，如利宏、伸帅、参巴拉和多比雅；但这些人似乎过于低微，不足以用“角”来象征；他们也并未行出这里所归给这些角的事；更可能所指的是他们所属的民族，就是撒玛利亚人、阿拉伯人、亚扪人和非利士人。