导论 撒迦利亚书第13章导论
本章预言先前所说那悔改之犹太人的洁净；偶像和假先知从地上被除掉；基督的受死；大多数人的灭亡，以及其中少数人的得救。这里论到那些为罪哀恸之人，因一为此而开的泉源得洁净，见撒迦利亚书 13:1；又宣告偶像、假先知和污秽之灵都要被彻底废除，见撒迦利亚书 13:2；假先知的父母必禁止他们说预言；他们自己也必因所见的异象羞愧；他们必脱去那粗毛衣，就是他们借以表明自己是先知、并借此欺骗人的记号；他们必承认自己不是先知，并承认自己究竟是什么人，也承认他们因此从朋友所受的伤，见撒迦利亚书 13:3。并且，由于前一章撒迦利亚书 12:10 论到弥赛亚被刺、被钉十字架，而他的血就是本章所提那洁净的泉源，所以这里进一步交代他的死；他按职分被称为主的牧人；按性情则是那人与他的同伴；他的死以刀击打来表示，这乃是照主的命令而行；其结果是羊群分散，而主的手又以怜悯转向他们，见撒迦利亚书 13:7。随后又宣告，这地三分之二必被剪除，三分之一必得存留，然而也是经过火炼；主必承认他们为他的子民，他们也必承认他为他们的神，见撒迦利亚书 13:8。
第1节 到那日，必有一泉源开给……亚本以斯拉和金基按字面理解这话；但祭司摩西拉比则按比喻理解；他尔根也是如此，把它解释为律法的教训如水泉般敞开；阿本达拿也持此见，并将之与以赛亚书 2:3 比较。但这更当理解为福音的传扬和福音圣礼的施行；不过，更好地说，是指基督自己，他是园中的泉源，是活水的泉源；上一章撒迦利亚书 12:10 曾提到他被刺透，从他被刺的肋旁流出血与水；血为称义、赦免和洁净，水为成圣。最好则是特别指他的血，称为“泉源”，并不主要因为所流之血的数量，而是因为它为成就流血之目的所具有的完全功效与效力；因为这血不仅是人的血，也是无罪之人的血，更是神儿子的血。
它可称为“开了”的泉源，因为它继续不断地有洁净罪恶的功效；它不是封住的，而是敞开的，并且一直敞开；人来到这里没有拦阻或障碍；不是因人的卑微或贫穷而受阻，那没有银钱的也可以来到这水前；也不是因他们罪恶深重受阻，即便他们是罪人中的罪魁；也不是因他们属于这国那国而受阻，因为这泉源向一切人敞开；向父赐给基督的一切人敞开；向一切有罪知觉的人敞开。虽然后文说，是“给大卫家和耶路撒冷的居民”的；这固然可以按字面理解为末后的犹太人，包括他们的尊贵人和普通百姓，高低、贫富都在内；也可奥秘地理解为基督这大卫之子的全家，以及一切属于天上耶路撒冷的人，就是那名字记录在天上之长子总会的全教会。
为罪恶与污秽……也就是说，为那本身就是污秽的罪；罪是污秽之物，玷污了整个人性，除基督的血外，没有什么能除去这种污秽；但基督的血能将其除去，并且这血一经流出，就为罪成就赎罪，带来赦免，并在神面前使人因之称义；而当这血洒在良心上时，也把污秽从良心中除去。他尔根按奥义将其解释为罪得赦免，如此意译说：“我要赦免他们的罪孽，如同他们借着洒水并那作赎罪用的母牛灰得洁净一样。”
第2节 万军之主说，到那日必成就……就是在末后的日子，在犹太人归信的时候；那时他们要归向主，他们的罪必得赦免，并在他血的泉源里被洗净。因为这并不是指巴比伦被掳和他们从其中得释放的时候，那时这民中间的偶像崇拜已经止息；也不是指基督的时候，那时不久之后，外邦人中的假先知及其虚谎神谕止息，罗马帝国中的异教也被毁灭；而是指前面所说的那些时候，所以主预言说，我必从这地除灭偶像的名，不再被人记念……这里所指的是金、银、铜、木所造的偶像；以及罗马教廷所敬拜的童贞女马利亚和已故圣徒的像，见启示录 9:20。因为到那时，奥秘的巴比伦必要倾倒，罗马教会的偶像崇拜也必终止，并且永不再恢复。
我也必使这地不再有先知与污秽的灵……这里“先知”是指假先知，正如他尔根所解释的，就是整个教皇体系：教皇、红衣主教、大主教、主教、神父等等；就是那可悲的一伙人，他们总称为假先知；在哈米吉多顿大战中，他们将被捉拿，与兽一同活活地被扔在火湖里，见启示录 19:20。而“污秽的灵”，或作“污秽的灵们”，单数代复数，是指那三个像青蛙一样的污秽灵，就是从龙、兽和假先知口中出来的鬼魔之灵，也就是耶稣会士、修士和托钵修会的人；在这些时候之后，他们都不再存留于地上，见启示录 16:13。雅基和金基把“污秽的灵”解释为本性的败坏；但只要人还在必死的状态中，这种败坏就不会停止。这预言被古代犹太人应用于弥赛亚的时代。p 见《创世记》佐哈尔，第53页4栏及73页1栏。
第3节 必有这样的事：若再有人说预言……或者企图说预言，或在这时候之后继续传播他们拜偶像的宗教和原则；因为那时他们要被充分揭露、暴露出来。 生他的父母必对他说……就是那生养他的人；按为人父母者而言，理当最疼爱他；然而这骗局既如此昭彰，连他们也不再鼓励他，反而要对他说：“你不可存活”；乃要死，照着申命记 18:20 攻击假先知的律法。 因为你托主的名说假预言……这正是那“罪人之子”追随者的特征；他们假冒为善说谎，自称是属神的，并装出真理、宗教和圣洁的样子，见提摩太前书 4:1。 生他的父母在他说预言的时候，必将他刺透……他们爱神和爱真理之心将如此强烈，以致尽管骨肉至亲，他们仍必先下手攻击他，或打他，或处死他；因为照律法，在这种情形下，儿子也不可宽容，见申命记 13:6。
第4节 到那日，先知必各因自己所见的异象羞愧，不再说预言……他必因自己所传的教义而羞愧，因为这些教义在众人眼中将显得何等荒谬可笑；如功德、额外善功、化质说、炼狱、赎罪券、补赎等等的教训。也不再穿毛衣哄骗人……或作“毛皮外衣”；正如狄奥多罗斯·西库鲁斯所记，地上最初和古时的居民穿兽皮遮身。保萨尼亚斯也说，洛克里斯最早的居民不懂纺织做衣，就用未经加工的兽皮遮体御寒，把毛向外翻，看起来更为合宜。以利亚就穿过这样的毛衣，因此他被称为多毛的人，见列王纪下 1:8；施洗约翰带着那先知的能力和心志而来，也穿类似的衣服，身穿骆驼毛的衣服，见马太福音 3:4。同样，善人，尤其在艰难困苦的时期，也常披着绵羊山羊的皮四处飘流，见希伯来书 11:37，看来就是同类的衣服。
如今，假先知为了模仿这类善人和主真正的先知，特别是以利亚，正如雅基和金基所说，为欺骗百姓并装作真先知，就穿上这种粗糙多毛的衣服，仿佛他们极其谦卑、克己。布劳纽斯认为，先知也许是指拜偶像之先知的一种习俗：他们披着祭牲的皮，在庙里躺卧其上，为求得梦境并能预言未来；希伯来书 11:37- 也与此有关。不过，这里似乎更是指修士和托钵修会的服装，以及各个修会借以被识别为宗教人士的不同衣着；他们凭此博取世人的尊重和敬仰，并借着圣洁、虔诚、苦修、禁欲的外貌，把谎言和欺骗强加于人；但如今他们将把这些服装丢弃，因为他们为自己的职业和原则羞愧。
q אדרת שער，“毛衣”，Montanus；“多毛的”，Pagninus；“毛披风”，Munster；“以毛制成的外袍”，Cocceius；“毛外衣”，Burkius。r 《藏书》卷1，第21页。s 《福基卡》，即卷10，第685页。t 《希伯来祭司服饰》卷1，第4章，第9节，第97页。
第5节 他必说，我不是先知……就是说，他不是罗马教廷的神职人员，也不属任何修会，因为他已经脱去了那身服装。 我是耕地的……他要穿上农夫的服装，靠劳作糊口；因为他再不能像从前那样，靠出售赎罪券和大赦，或靠把灵魂从炼狱中祷告出来维生；因为从此以后，再没有人买他的货物了，见启示录 18:11。他必为从前的职业和营生羞愧，不肯承认自己曾与之有份；反要坚称自己从来不是罗马教廷的神职人员，而一向是个平信徒，以务农为业。 因为我从幼年就学会牧养牲畜……他会说自己从小就是务农，或从事某种手艺，从未进过修道院或男修院，也不属任何修会。也可译作“因为人使我从幼年就作工”；不必局限于放牧牲畜或任何一种特定职业。u הקנני，“他们使我作工”，Noldius；“人使我作工”，De Dieu，Burkius。
第6节 必有人问他说：你两手中的这些伤是怎么来的？……就是说，如果你不是先知，那么你手上的这些伤是什么意思？这或是指他父母因他作假先知而刺伤他的那些伤，见撒迦利亚书 13:3；或是指他受了兽印记在右手上的记号，那是他进入圣职时必须接受的，见启示录 13:9；或是指他在迷信和私意敬拜中自己加给自己的伤痕和鞭痕。他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤……他会假称这些是他在父家中私下因未尽好本分经营世俗事务而受责打留下的伤；或者他不得不承认自己身上的兽印记；又或者承认这些是他在献给天使和圣徒，就是他的庇护者、朋友和情人的庙宇教堂中自己加给自己的伤；他与他们犯了属灵的淫乱，就是拜偶像；并且在他们的像和圣龛前划伤自己，给自己造成这些创痕，大大羞辱了基督，仿佛他的钉十字架和所受的伤都无功效一般。
因此，下文便接着论到他的受苦和受死。也有人把这些话理解为基督，在此以这种方式被引入：先知先前说到那被父母刺透的假先知，因为基督会被本国犹太人算作假先知和骗子，并因此被他们钉十字架，所以这里描绘犹太人拿他的被钉来讥诮他，暗示他受这样的刑罚是罪有应得，因为他迷惑了他们的对此，他回答说，自己确实被钉十字架，因此被钉子伤了手脚；而这样对待他的，正是他本族的人，那些自称是弥赛亚之友、并盼望他来到的人；这事发生在耶路撒冷或其附近，那里有神的殿或家；但这一切并非因他犯了什么罪，而是照着神的旨意、计划和定旨；神按此立他作羊群的牧人，作神与人之间的中保，作他百姓的救主，并且使他以这样的死来为他们成就救恩。神的这一旨意和定旨，在下面的撒迦利亚书 13:7 表达得十分清楚有力；卡佩勒斯也按此义解释这段话。
第7节 刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人……格劳秀斯异想天开地认为这不是基督，而是被巴基德在战场上杀死的犹大·马加比；其实这是指基督，耶和华的牧人；因为这些话是父神耶和华论到他儿子所说的，他称他为“我的牧人”；因为他对他和羊群一样，都有所有权；并且他被父拣选、呼召、设立并差遣来作这牧人；父又把众羊的一切迷失都归在他身上；他也以牧人的身份死而复活，并向他神圣的父为所托付给他的羊群负责。这里唤醒起来攻击他的“刀剑”，可能是指基督的忧伤与苦难，它们像刀一样刺透他的心；或指他所遭受的暴烈之死，因为他为他百姓的过犯受击打、被剪除；或指作为工具的犹太人，正如恶人被称为刀剑，见诗篇 17:13。
但更恰当的是指公义那闪亮的刀剑，它被拔出来攻击他，并最终收刀于他体内；这里吩咐它“兴起”，仿佛它先前沉睡了一般；因为从亚当初次犯罪，众后裔都与之有份，并因此必须向神的公义作出补偿以来，已经过了很长的时间；而自从基督成为中保、担当保证并应许要这样行以来，时间就更长了；而且，自从应许他必要来到、为罪被击打受伤以来，也经历了很久；甚至在他已经来到世上之后，公义的刀剑得令兴起攻击他，也又过了一段时间。就是攻击那与我作伴的人，这是万军之主说的……“那人”指基督的人性；并不是说他在道成肉身之前就真实成为人，只是在神的定旨和圣约中如此，并且他常以人的形状显现，圣经也常把未来之事说成现在之事；不过这里是指他在肉身中的日子和受苦之时。
他的神性则借着他是万军之主的“同伴”表达出来；这不仅表示他在地位和感情上亲近父，更表示他与父同等，真正是神圣位格；与父同有一个本性、荣耀和尊荣，虽然又与父有别；因此他最适合作羊群的牧人。x עמית，“同伴、近者；特别用在弥赛亚身上，因为他与天父最为联合、最为亲密，并与父在本质、荣耀和威严上同属一数”，Stockius，第794页。击打牧人……万军之主向公义的刀剑发出命令，要击打弥赛亚，这位牧人，直至于死；这符合他的定旨；是他命令性的旨意；合乎他的心意；也是他某种意义上所喜悦，并且亲自参与其中的事；因为在马太福音 26:31 这里被译作“我要击打”。羊就分散……特别是指使徒；当基督被捉拿时，他们离开他，也彼此分散，这预言就应验了，见马太福音 26:31。
我必反手加在微小者的身上……这里的“微小者”与羊是同一群人，就是基督的门徒；甚至包括一切基督为之受死、神也因他向其施恩的人；就是一切信他的小子；他们人数稀少，在自己眼中微小，在世人眼中被藐视；胆怯、惧怕、信心微小，正如基督死时的使徒一样。主把手转向他们；不是他惩治的手，虽然这手有时也临到圣徒；更不是公义的手，因为那已经加在基督身上，若再同时加在罪人和中保身上就不公义了；而是他恩典与怜悯、能力与保护的手；这手临到使徒的服事上，使他们传道有果效，叫罪人归信，并保守他们脱离仇敌；所有蒙拣选的人也都因基督的死和他所成就的救赎而得救。亚本以斯拉说，这预言指的是弥赛亚本约瑟时代全地将有的大争战；但这些话其实是指大卫之子基督的时代，他已经来了。
他尔根作如此解释：“刀剑哪，应当显露，攻击王，并攻击那与他相伴、像他一样的统治者”；雅基将其解释为摩押王；亚本以斯拉则解释为上述那些时候统治全地、并自以为如神一般的列国诸王中的每一个；金基赞同这一解释，并说“微小者”是较低于君王的官长和首领。另一位犹太作家 z 说，其意是：刀剑哪，应当兴起，攻击以实玛利王，就是那被称为土耳其王的大君，他统治亚洲和非洲，占世界四分之三以上，而大部分犹太民族在他手下被掳；神称他为自己的牧人，因为神将自己的羊群，就是以色列民族，在被掳之中交在他手里牧养；又称他为“与他作伴的人”，因为他心高气傲，自以为如神；并且他推想，这位王败亡之时，就是犹太人得释放之日；那时分散在各处的犹太人将按各自群体回归本地。
他又认为“微小者”指以东诸国，即罗马诸国的王，他们是较低一级的牧人。玛拿西·本·以色列 a 也提到这种解释，但认为这些话更应理解为罗马教皇，他自称是牧者，是仅次于神并在地上的代理；神要向他和一切像他而权势较小的人争战。但更为贴切、也极其值得注意的是撒母耳·马罗基安努斯拉比 b 的话；他在论弥赛亚来临时说：“我惧怕，主啊，撒迦利亚先知所说‘我要击打牧人，羊群就分散了’这话，已经应验在我们击打了那些小子和圣使徒之牧人的时候了。”此外，还可注意到，“微小者”一词有时也指“大人物”，正如波考克先生 c 所指出的，尤其在本节中；照着兰朱姆拉比所提到的某种解释，这句话的意思是：“我要转手加在尊贵者和首领身上”，而不是通常所理解的“加在微小者身上”；他认为这是所列诸解中最好的。
几种东方译本也与此相合；七十士译本的一些抄本作“加在牧人身上”；阿拉伯译本也如此；叙利亚译本则译作“加在尊长身上”；这也完全可以应用于基督的使徒，因为他们在教会中担任最高的职分，是羊群的牧人；在基督死后，神把他能力的手转向他们，这手临到他们，与他们同在，使他们无论到哪里服事都大有果效；而且神护理的手也在他们身上，保护保守他们，直到他们完成所奉差遣的工作。在这段偶然插入此处、有关弥赛亚的预言之后，先知又回到对教会光景以及末后之日临到教会之事的预言。w 参见约瑟夫《古史》卷12，第11章，第2节。y 参见 Stockius，第912页。z 《信仰坚固》第一部分，第37章，第310-311页。a 《论死人复活》卷3，第5章，第5节，第290页。
b 引自 Burkius 对本处的注释，转引自 Muller。c 《波尔塔·摩西杂注》第二章，第18页。
第8节 耶和华说，在全地必有这样的事……或者是指以色列全地，如金基所解；但更可能是指全世界，如亚本以斯拉等人所说；因为这预言似乎并不是指基督死后、耶路撒冷毁灭时犹太人所遭的灾难，那时虽有少数人得救，就是照恩典拣选所留的余数，并且也可说是“从火中经过”得救；为了他们的缘故，灾难的日子也减少了；而是指教会外在的光景，以及大约在敌基督被毁灭之时整个基督教世界所受的患难。 其中三分之二必剪除而死……就是所有伪善的人、拘泥形式的人、只在外院敬拜的人；那时他们似乎要占真宗教信徒中的三分之二；他们不能站立得住那将临到普天下、试炼住在地上之人的试探时刻；那将是罗马之兽最后的一次挣扎，见启示录 3:10；但他们将是再死的人，被连根拔起；他们要在宗教信仰的告白上死去，被从神的百姓中剪除，在他们中间不再有名分。 三分之一仍必存留……就是撒狄教会中那几个未曾污秽自己衣服的人；就是那十四万四千人与基督一同站在锡安山上、从人间买赎出来的人，见启示录 3:4；又可参看启示录 16:19。
第9节 我必使这三分之一经火……正如他尔根所解释的，就是进入患难；或如金基所说，进入如火一般的大困苦；这就是非拉铁非教会时期那试探的时候，见启示录 3:10；也是但以理书 12:1 所说那前所未有的大艰难；又是启示录 11:7 所说见证人被杀的时候。我要熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子……他们的恩典、原则和信仰告白都要被试验；他们的渣滓和杂质要被除去，他们要被洁净、被炼净；教会将进入一个更纯洁、更荣耀的状态，在其中，福音敬拜、教会纪律和生活行为都将有极大的纯洁；那时神的话要传讲得更纯正，圣礼要施行得更纯正，圣徒也要过更圣洁的生活与行为；这由见证人升上天去来表示，见启示录 11:12。
他们必求告我的名……这包括整个对神的敬拜，尤其是指祷告；那纯净的供物和香，今后必要在各处献给主的名，见玛拉基书 1:11。因此接着说，我必应允他们……悦纳他们的祷告，并回应他们。照他尔根的意译是：“他必奉我的名祈祷，我必收纳他的祷告。” 我要说：这是我的子民……主必借着把他们从巴比伦中召出来，借着把恩惠赐给他们，借着把他的同在赐给他们，并借着圣灵向他们作见证，使他们自己和别人都看明他们是他特别的、专属的、立约的子民；见启示录 18:4。他们也要说：耶和华是我的神……他们必知道他是他们立约的神和父，并宣称自己在他里面有分，承认他是如此；这是人所能享有的最大福乐，见诗篇 144:15。