撒迦利亚书 14
引言
撒迦利亚书第14章导论 本章论到基督与众圣徒一同降临，并亲自显现在他们中间；也论到此前时代的征兆；以及教会仇敌，无论公开的还是隐藏的，将遭遇什么；并论到教会本身蒙福的景况。首先，神的百姓将有一段大患难的时候，撒迦利亚书 14:1；那时主必显现，为他们争战，并向他们显现，且与他们同在，撒迦利亚书 14:3。但在这以前，将有一个非常的时期，非昼非夜；到其末了，光明就必发出，撒迦利亚书 14:6。福音将远近传扬，并有神的灵和恩典大大充盈地伴随，撒迦利亚书 14:8；这将引进基督在全地属灵的掌权，撒迦利亚书 14:9。特别是，犹大地和耶路撒冷城必有人安然居住，撒迦利亚书 14:10。凡抵挡并攻击主百姓的人，都必被毁灭：一部分因主直接降在他们身上的灾殃，一部分因他们彼此相残，也有一部分是借着至高者的圣徒；这灾殃不仅临到他们本人，也临到他们的牲畜，撒迦利亚书 14:12。至于那些自称基督徒之名，却忽略或拒绝以属灵和合乎福音的方式敬拜主的人，必没有雨降在他们身上，撒迦利亚书 14:17。至于神的教会和百姓，他们中间必有普遍的圣洁，其中再找不着一个迦南人，撒迦利亚书 14:20。
第1节 看哪，耶和华的日子临近……或者说，主将要来的日子，无论在他属灵的国度里，还是在他亲自掌权的时候；因为这不是指他第一次在肉身中降临，那时以下所说的事一件也没有发生；也不是指他来向犹太人施报；倒更是指他来使他们归正：你的掠物必在你中间分开；这不是他古姆和雅基所解释的，指列国的财物被以色列人在耶路撒冷中间分取；而是指耶路撒冷被仇敌攻取时的掠物，正如后文所说，他们要在城中极其欢喜夸胜地分取。这不是指安提阿古或罗马人对耶路撒冷的掳掠，而是指那两个见证人被杀，以及他们的仇敌因胜过他们而欢庆，启示录 11:7；或者也指土耳其人将来到耶路撒冷所要掳掠和抢夺的东西，那时耶路撒冷将开始为犹太人所得，他们起初或许会有一些得手；见以西结书 38:12。
第2节 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战……这不是指维斯帕先时候的罗马人，因为他们并不是万国；那时也不是只有半城被掳，乃是全城；并且其中没有剩下的人。把这话指向地上的列王聚集，在哈米吉多顿争战敌挡主神全能者，似乎更为妥当，启示录 16:14；除非有人认为，更好把这解释为土耳其人从好些国家带来的广大军队，攻打耶路撒冷，要把末后日子将再有人居住的犹太人赶出去；见以西结书 38:4。金基也将此解释为歌革和玛各的军队。犹太人在他们古老的米德拉什中，把这应用于弥赛亚的时候；若不是指他们徒然所盼望之弥赛亚初来的时代，而是指弥赛亚末后的日子，这应用倒是真的。那城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；这将是外院交给外邦人，就是教皇派的时候；两个见证人要被杀，他们的仇敌就欢乐，彼此馈送礼物，启示录 11:2。这将是一个试炼人的时期，是前所未有的患难时候。城中剩下的民必不从城中剪除；必有照着恩典拣选所存留的余数；这城，就是教会，必不至全然灭绝；基督必在最坏的时候，为自己保留余种，正如他向来所行的。这不可能是指罗马人毁灭耶路撒冷，因为那时城中居民都被剪除或被掳去，并无剩余；若按字面理解，就必是指末后歌革的军队来攻击这城的时候；虽然这些情形在以西结书中并未提到。
第3节 那时，耶和华必出去……离开他在天上的所在，或是亲自，或是显出他的大能；这里所指的就是主耶稣基督；他的名称为神之道，是万王之王、万主之主，被描述为大有能力的战士，启示录 19:11等。并且必与那些国争战，如同从前争战一样；他古姆补充说，“在红海的时候”，当年耶和华为以色列人与埃及人争战，出埃及记 14:25；后来以色列人在约书亚带领下进入迦南地时，他也曾与迦南人争战。照样，基督必按公义审判并争战，胜过那些与他争战的人；他口中出来的利剑必击杀列国，并要用铁杖辖管他们，把他们打得粉碎，启示录 14:14；又见以西结书 38:21。
第4节 那日，他的脚必站在橄榄山上……这山是在他在肉身中的日子里常去之处，也是他从那里升天的，路加福音 21:37；但在耶路撒冷被毁的时候，他并没有在那里显现，所以这必是指将来的时候。既然确定无疑，他在末后复活的时候必站在地上，并且必照他升天的样式从天降下，那么他极有可能就降在他升天的那个地方，约伯记 19:25。犹太人有一种观念，说在死人普遍复活的时候，橄榄山将裂开，凡埋葬在别国的本国人，都要从地中的洞穴里辊来，从那山下出来。这就是他们所谓“死人辊转”和“洞穴辊转”。
所以他们在雅歌他古姆 8:5 说：“当死人复活的时候，橄榄山必裂开，以色列所有的死人都必从其下出来；甚至那些死在被掳中的义人，也必经过地下的洞穴，从橄榄山下出来。”有时这种说法被形容为对义人十分痛苦；但另一位作者提出异议说，在地穴中辊转的时候，我们可以说，所辊转的不过是那根叫作“露斯”的骨头，全身都要从它生发出来；所以这种辊转是容易的，没有痛苦。不过他们对这事本身并不完全一致。金基说：“关于在境外死去的人，我们的拉比们的话彼此不同；有的说境外之人要从坟墓里起来；有的说他们要借着辊转，并经过洞穴，从坟墓中来到以色列地。
但以西结书 37:12 这节证明，境外的人也必像以色列地的死人一样复活；因为经上说：‘我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来’；以后又说：‘我必领你们进入以色列地。’”这山在耶路撒冷前面朝东；离城有一个安息日可走的路程，约一英里，使徒行传 1:12。橄榄山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。这样裂开并挪移所形成的山谷，是为要在死人复活时容纳他们。有人认为这就是约沙法谷，也叫断定谷，外邦人被唤醒、复起之后，必被带到那里受审判，约珥书 3:2。
第5节 你们要逃跑，逃到山谷间……为要在其中寻求躲避和安全，因惧怕主，并他威严的荣光；因为各人的眼都要看见他，以赛亚书 2:19。因为山谷必延到亚萨；这地方的名字如今已不可考，想来离得相当远。你们必逃跑，如同乌西雅作犹大王的时候，你们从地震前逃跑一样；阿摩司是在那地震前两年说预言的，阿摩司书 1:1。约瑟夫记载，这地震发生在乌西雅王因擅闯祭司职分而长大麻风的时候；据他说，在城前一个叫厄罗革的地方，山的一半向西崩裂，滚动了半英里到东边，就停在那里，以致通往王园的道路被堵住。耶和华我的神必降临；就是主耶稣基督，他真是神，也是他百姓的神；在他第二次降临时，他必显明自己是如此，这里所说的就是这次降临：他要使死人复活，把万国聚集在他面前，并分别他们；把一切隐秘隐藏的事显露出来；审判全世界，并执行判决；尤其是把属他自己的人接到自己那里。所有圣者都必与你同来；他古姆和七十士译本、叙利亚译本、阿拉伯译本都作“与他同来”；意思或者是指圣天使，亚本以斯拉、金基和本米勒都是这样解释；他们一方面是为着彰显他威严的荣耀，一方面是为叫恶人惧怕，也为服役。或者更好说，是指已得荣耀的圣徒，就是成全了之义人的灵；基督要带他们同来，使他们与如今要复活的身体联合，并与他同在于新天新地，那时也要形成，并在千年期间被呈献给他，与他同住。
第6节 那日必有这样的事……这日将在基督属灵与亲自掌权之前来到；因为以下所说的，不适合这两种景况中的任何一种。光必不明亮，也不黑暗；在末后荣耀来到以前，这将是一个昏暗的时期；它不像福音初期那样“明亮”，那时公义的日头出现，礼仪律的影儿除去，福音借着基督和使徒的职事发出光来；也不像从教皇制度改革的时候，那时晨星被赐下，启示录 2:28；也不像基督属灵掌权的时候，那时锡安的光已经来到，她的守望者必面对面看见；月光必如日光，日光必加七倍，如七日的光一样；更不像在国度的状态中，那时不再需要日头月亮；或在最终荣耀中，那时我们不再像对着镜子模糊观看，而是面对面看见。然而，它也不至于像犹太人在律法制度之下那样“黑暗”；更不会像外邦人在基督来以前那样，或像教皇黑暗时期那样。这将是一种曙暮微光的状态，就教义的光、属灵的喜乐、安慰和经历而言都是如此；这很像我们如今的光景。也有人将这话读作：“必没有光，只有寒冷和霜冻”；这将是一个在神圣和属灵之事上大为冷淡、不冷不热的时候；不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡了，马太福音 24:12。
第7节 这必为一日……是极其特殊、显著、非常的一日；并且只是“一日”；事情不会长久保持那样的状态。这日惟独耶和华知道；一切时候日期本都为主所知，但这一天将特别在他留意和察看之下，并在他特别的护理引导之中；只有他注意到它，别人却未必注意；几乎没有人会察觉，或知道神在其中、或将要作什么。不是白昼，也不是黑夜；不是正午那样清朗完全的白昼，也不是半夜那样全然的黑暗。到了晚上才有光明；这既非明亮亦非黑暗的一日结束之后，便有晚上来到；我们的光景将比现在更坏；日头要落下；基督要从讲道的职事中收回自己；他的见证人要被杀并被缄默；自称信徒的人中必大起冷淡与不冷不热；错谬的黑暗要遍地蔓延；众童女都要大大昏睡安逸，列国也必大有困苦；就在众人惧怕并以为还会有更大黑暗和困苦来到的时候，“光明”就要发出；人要从教皇制度的黑暗与暴虐中得着拯救和救恩；福音的光要发出并遍传各处；喜乐欢乐之光要临到众圣徒，那时必是属灵平安、兴盛和福乐的大好时期。维特林加在解释以赛亚书 60:20 时，把这里解作不再有昼夜更替，乃是终日为昼；到了晚上仍有光明；没有灾患，也没有忧愁；基督这光、公义的日头，要以荣耀而属灵的方式显现出来。
第8节 那日，必有活水从耶路撒冷出来……就是在有光明的时候；这也是使之有光明的诸事之一；“活水”是指福音及其教义。它被比作流动的“水”，因为其声音要传到全地；因为它传播迅速；因为它奔流有力，能冲破一切阻碍；因为它广泛铺展；又因为它在冷却那些被火热律法烧灼的人、使干渴的灵魂得着苏醒、洁净罪人的心和生活、使荒芜者结实累累方面，具有德能和功效。之所以称为“活”水，是因为它们是叫死了的罪人活过来、使下垂的圣徒复兴的工具；又因为它们用来扶持维系属灵生命，培育直到永生，并指示通往永生的道路，也对永生作出最美的说明。这些活水要从耶路撒冷出来；这里可能是按字面指耶路撒冷，就是犹太人归正时将要重建的城；也可能是按奥义指教会，就是属灵的、天上的耶路撒冷；见希伯来书 12:22。
这里似乎是指福音最初的施行，照着预言，福音原是从耶路撒冷出来的，以赛亚书 2:3。一半往东海流去；他古姆作东海，即波斯海；这或可表明，福音要传到世界东方，传到波斯、鞑靼、中国和别的民族中；那些大国都要成为基督的国。一半往西海流去；他古姆作西海，即地中海；这或表示福音在欧洲地区的进展和成功。总意就是，福音要从东到西传开，遍及天下，使犹太人和外邦人都归正；有人以为这两海就是指他们。届时，海中的丰富要因福音而归正，外邦人的财宝与丰满要被带进来，全以色列都要得救。冬夏都必如此；不会有逼迫之夏，也不会有冷淡麻木之冬，来拦阻神话语的职事。这话表明神话语职事的恒常与持久；它要全年不断被传讲，只要冬夏还存留，就要如此继续。
第9节 耶和华必作全地的王……这是指基督在末后的属灵掌权；随着福音各处得胜，到处都将有大归正；各地都要建立福音教会并施行圣礼；全地都必充满耶和华的知识；他的国度要从这海到那海，从东海直到西海；他的权柄要达到地极。教皇国家、穆罕默德的王国、异教国家，以及地上的众王，都要成为基督徒，并顺服基督国度的权杖。那日耶和华必为独一无二的主；按权利说，现在原本就只有一位主；按事实说，真正的基督徒所承认的也只有一位；在属灵掌权的时候，一切被称为基督徒的人中也只会有这一位。犹太人与外邦人都只有一位主、一位元首，何西阿书 1:11；罗马教皇不再被承认为教会的元首，任何别人也不再如此。他的名也是独一无二的；这并不是指基督将被称呼的某一个特殊名字，而更是指他的百姓要被称呼的名字；那时一切区别性的名称都被废去，只保留“基督徒”这名。虽然它主要是指教义合一、敬拜划一、施行圣礼之方式也一致。它表示那时将有一种真实、属灵、整齐划一的敬拜和宗教；在宗教上不会再有不同的见解和原则，不会有不同的做法和敬拜方式，也不会有不同宗派；众人都在同一信仰和实践上相合，归于一位主、一位王，就是基督耶稣之下。正如他古姆说：“他们必同心合意在主面前事奉；因为他的名在世上坚立，此外并无别名。”古代犹太人把这段经文归到弥赛亚的时代。
第10节 全地必变为亚拉巴……意思是，以耶路撒冷为中心、四围本有群山环绕的以色列全地，诗篇 125:2，如今这些山都要变成平原，使那城得以显明；因为下文说，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门；迦巴是便雅悯支派的一座城，在那地北界，约书亚记 21:17；临门在犹大支派中，又分给西缅，在南方，约书亚记 15:32。因此，从迦巴到临门，就如同从迦巴到别是巴，别是巴也在同一支派，列王纪下 23:8。照犹太作家的说法，耶路撒冷南边本是平原；故其意思似乎是，全地从迦巴到临门都要如那样成为平原。耶柔米提到他那个时代有一座名叫雷门的村庄，在耶路撒冷以北十五英里，这就不可能是此处所指之地；然而他仍说那地在西缅或犹大支派中，后来又提到达罗玛，即南方，另有一村名叫雷姆斯。
在我看来，迦巴和临门乃是彼此相近的地方，并且都在便雅悯支派中；见撒母耳记上 14:2。那里译作“石榴”的字就是临门，照一些人的看法，是地名；与士师记 20:47 所说临门磐石是同一地方。约拿单·本·乌西列在撒母耳记上 14:2 的他古姆中，将其译为“石榴平原”，或更确切说“临门平原”。犹太人在他们的塔木德中也提到临门谷，说有七十位长老在那里会集以定闰年；并说那里有一块大理石磐，每人钉上一根钉子，所以称为“钉子磐石”。因此其意思似乎是，以色列全地都要变成平原，如同迦巴和临门之间的山谷一样。雅基将此解释为全世界。这在千年国度中的新地上，将按字面应验；那时没有山岭海洋，启示录 21:1。
也可以按属灵意义理解为基督属灵的掌权，那时全世界都要成为基督化的；犹太人和外邦人，甚至地上的君王，都要向基督屈膝，服在他以下。耶路撒冷必仍居高位，仍住本处；意思是耶路撒冷因四围之地都成了平原，就显得非常高，并且重建之后，仍住在从前原来的地方。或者所指的是教会；在末后的日子里，教会要被大大高举，有万国中的人来充满并居住其中，以赛亚书 2:2。从便雅悯门到第一门之处；这不是那靠近圣殿、称作便雅悯高门的门，耶利米书 20:2，那似乎是圣殿的一门；确有这样一门，阿拉伯文称作“支派门”，那里有祭牲血池，据说离另一扇叫“怜悯门”的门不远。但这里说的是出城的门，是城门之一，朝向便雅悯地，因此得名，耶利米曾试图从那里出去，却被护卫长拦住，耶利米书 37:13。照格老秀看，这门在耶路撒冷北边。
富勒先生把它更恰当地放在东北角，阿德里科弥乌斯也是如此；后者却错误地把它与后文提到的角门混为一谈，而这里显然是把两者区别开的。申德勒、亚利亚·蒙塔努斯及其他人也陷入同样的错误。“第一门”与尼希米记 3:6 的“旧门”是同一门。直到角门；有人认为便雅悯门和以法莲门是同一扇门；照格老秀说，从那门到角门相距四百肘，列王纪下 14:13。又从哈楠业楼直到王的酒醡；尼希米记 3:1 曾提到哈楠业楼；它在耶路撒冷南边；他古姆称之为匹库斯楼。“王的酒醡”无疑在王葡萄园所在之处；所罗门王在巴力哈们有一葡萄园，雅歌 8:11。
格老秀说这些酒醡所在之地是在锡安，即城中最里面之处；阿德里科弥乌斯也把它们安置在锡安山上；虽然金基说它们在城外，而雅基则提到一则阿迦达式解释，把它解作大海，从耶路撒冷一直延到世界尽头，就是万王之王所造的湖海。很可能这些地点分布在东、西、北、南，因此表示这城的广大，以及借它所象征的基督教会的宽广与扩展；见以西结书 48:1。
第11节 必有人住在其中……人数众多，十分平安稳妥，世世代代如此。亚本以斯拉说，大卫的子孙弥赛亚这时就要来了。再没有咒诅；按民事意义说，不再有战争，也不再有由战争带来的荒凉；他古姆作“不再有杀戮”，以赛亚书 2:4。按宗教意义说，不再有“当灭之物”，不再有咒诅；古译本作“不再有咒诅”。在耶路撒冷的状态中不再有咒诅，启示录 22:3，这话似乎就是取自此处；不再有可咒诅之物，也不再有可咒诅之人，也不再有加于任何人身上的咒诅或绝罚；没有教皇的谕令和绝罚，也没有别的。耶路撒冷人必安然居住；其中的居民必平安稳妥地住着，不再有危险之惧，也没有仇敌可怕；虽然在这样安稳幸福的景况来到之前，还会有许多仇敌；他们的结局就在下面几节说明。
第12节 这必是灾殃……这是指启示录 15:1 所说，要倾倒在敌基督国度上的七灾中的一灾、数灾，或全部。耶和华用此灾击打那一切与耶路撒冷争战的民；他们一直是他教会的仇敌和逼迫者；用这灾、或这些灾，他们必被彻底吞灭毁坏。他们两脚站立的时候，肉必消没；敌基督要被基督口中的气灭绝；大淫妇罗马的肉体，就是她的实质和财富，要被地上的诸王吃掉吞灭；她的毁灭要在一瞬之间，忽然临到，出其不意，正如这里所暗示的；见帖撒罗尼迦后书 2:8。他们的眼在眶中干瘪；那偶像牧人的右眼必全然干瘪，兽的国度也必满了黑暗，撒迦利亚书 11:17。他们的舌在口中溃烂；敌基督和他的追随者曾用舌头亵渎神的名、他的帐幕和他的圣徒；当神的灾降在他们身上时，他们就要因痛苦咬自己的舌头，启示录 13:5。
第13节 那日必有这样的事……就是那些金碗正倾倒的时候：他们中间必有从耶和华而来的大扰乱；他古姆译作“大骚动”或“杀戮的喧嚷”；七十士译本作“狂乱”。这指的是地震、七千有名望的人被杀，以及因此而起的惊恐，启示录 11:13。他们各人必揪住邻舍的手，彼此举手攻击；在这场骚动之下，敌基督诸国中必发生革命；诸王必恨那淫妇，使她荒凉，吃她的肉，用火烧她，启示录 17:16。或者可译作：“他的手必被邻舍的手砍断”；见撒迦利亚书 11:17。敌基督的权势必被邻近的基督徒君王毁灭。
第14节 犹大也必在耶路撒冷争战……这些就是自称基督之民的人、天上的军兵，就是蒙拣选、被召、忠心的人；他们要跟随羔羊，当他出去与敌基督的诸侯争战时，他们要随从他，并且必胜过他们，启示录 17:14。四围列国的财物，就是金银衣服，必被收聚，极其丰富；这里所说的是教皇派的财富，他们在启示录 11:2 中被称为外邦人；当罗马倾覆的时候，这些财富要落在基督跟随者手中；这就是那淫妇的肉，以及众王、将军和壮士之肉所象征的，那时都要被吃掉；他们的财产要被剥夺、被掳尽，启示录 17:16。
第15节 马、骡、骆驼、驴也必遭灾……启示录 19:18 说马肉也要被吃。凡在这些营中所有的牲畜，也必遭这灾；它们要像主人一样灭亡。
第16节 后来必有这样的事……就是在人和牲畜所遭的灾过去以后：那来攻击耶路撒冷列国中剩下的人；这些就是照着恩典拣选所留下的余数，他们曾在基督和他百姓的仇敌中间，但在别人被毁灭时蒙保守；他们不但因普遍的毁灭而惧怕，而且要真正归正，将荣耀归给天上的神，启示录 11:13。这些人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华；就是君王弥赛亚，正如亚本以斯拉和阿本达拿在本处所说；他就是撒迦利亚书 14:9 所说那位作全地之王的，又是天上万军之主，那时这些军队都要跟随他；他是配得天使和人敬拜的；他与神同等，是天使和人的创造主，是人的救赎主，也是众圣徒的王。那些蒙保守并蒙召的人，要上到耶路撒冷，就是神的教会，去敬拜他；“年年”就是不断地。
并守住棚节；不是按字面，乃是按属灵的意义；因为犹太人的一切节期早已废止，既然都已经在基督里得了成全，就没有一个会在末后的日子恢复。这个节原是为纪念以色列人在旷野住帐棚，也是基督道成肉身的预表，因为他成了肉身，支搭帐棚在我们中间；所以守这节，不过是信基督已经成了肉身，并在这样的信心中，参与神话语和圣礼的福音筵席。又因这节期守节时曾欢欢喜喜地取水，这也可能指末后圣灵浇灌，以及那时圣徒要充满的属灵喜乐。还可补充的是，那时他们手中惯常拿着棕树枝；所以如今守这节，也可表示将要胜过兽和兽像，棕树枝正是这种得胜的标志；而这将引向基督亲自掌权，那时神的帐幕要在人间。
第17节 凡不上来的人……这话虽然接续前文，却必须理解为基督属灵掌权之前的时期；因为在末后荣耀里，福音之雨要降在全地；到那时，万国都要事奉敬拜大君王万军之耶和华，甚至那些在敌基督国度普遍毁灭后剩下的人也是如此。并且后文还特别提到埃及，所指的是罗马，启示录 11:8；这整段显然是指那两个见证人穿麻衣说预言的时候，他们有权柄叫天闭塞不下雨，启示录 11:6。地上万族中，凡不上耶路撒冷去敬拜大君王万军之耶和华的；就是敌基督党羽中一切拒绝照着主所启示的旨意，与主真实教会一同敬拜主的人。雨必不降在他们身上；这不是按字面，而是按属灵意义。可以理解为神的爱和恩惠；这种爱和恩惠在其来源上像雨，因为它出于神的旨意，不是出于人的功德，因此是分别性的、主权性的；在对象上，临到那些极不配的人；在传达的方式上，它并不等候人的意愿和行为，且丰丰富富地来到；在果效上，它使人柔软、清凉、苏醒、结果子。没有这爱，就是被神恨恶。或者是指神恩典的福分；这些也都像雨一样从上头来，依赖神的旨意，是白白的恩赐，丰丰富富赐下，并使人结实；它们的反面就是咒诅。或者是指福音；福音本是从神而来，从天而降，照着神的引导落下，使人柔和、苏醒、复兴；没有福音，乃是最严厉的审判，阿摩司书 8:11。
第18节 埃及族若不上来，也不来……不上耶路撒冷，就是不上神的教会去敬拜主，不参与他的圣礼，也不持守这些圣礼的纯正；也不照神百姓当行的样式而行。“埃及族”是指教皇派，他们这样称呼，是因其暴虐、残酷和偶像崇拜，启示录 11:8。那没有雨的；就是没有神纯正的话语和其礼仪，只有人的传统；不仅如此，甚至是鬼魔的道理和假冒为善的谎言。这里是借用了埃及地的情形；那地得水，主要不是靠雨，而是靠尼罗河泛滥。或者也可译作：“雨也不降在他们身上”；或说，降在他们身上的乃是与此等同之事。所以他古姆意译说：“尼罗河必不涨到他们那里。”其意思是，既然他们没有基督纯正的福音，他们就必继续如此，并要受那听不到耶和华话语的饥荒之严厉审判。那不上来守住棚节的列国，耶和华也必用这灾击打他们；他们要有同样缺水的灾，也就是饥荒。
因为一般人误以为埃及没有雨，这是错误的；埃及确实少雨，而且只是某些地方下雨，但并非全无雨。泰弗诺说：“亚历山大里亚和罗塞塔雨下得很多；开罗地势较高，下得较少；然而我确曾看见每年十二月都有连续两天的大雨。”富勒先生说，他的一位赞助人、阅历丰富的旅行家威廉·帕斯顿爵士亲眼见过大开罗有许多猛烈的降雨，不过那样的雨预示大瘟疫，而瘟疫不久之后果然来到。但应当指出，这主要只适用于下埃及，因为在上埃及几乎不下雨，至少不常下雨。
希罗多德记载：“在埃及王阿玛西斯之子普萨门尼图斯的时候，埃及人遇见一件极奇异的事；雨下在埃及的底比斯，这是以前从未有过、后来也再没有过的，照底比斯人的说法，因为上埃及从不下雨；但那次底比斯竟有点滴之雨。”然而诺登先生这位近代旅行家说，他“在前往上埃及途中经过梅斯基时，亲历了一场持续整整一小时、并伴有雷声的暴雨”；不过他也在同一处说，在费施纳及其以远的上埃及，天空常常澄明晴朗。他在从开罗往上埃及首府吉尔格途中又记述，在某地他们几乎没有风，却遇见大雨。另有一处他说，在上埃及的梅尼亚，雾气浓到三十步之外都看不见。因此，既然有时某些地方确会下雨，这里仍可能是指与前面相同的灾；或者像有些人所说，是因缺雨而有缺粮；又或者是尼罗河不泛滥，不浇灌土地，正如雅基的解释。
不过金基另给出一个意思，亚本以斯拉也如此，就是说，与其说他们没有雨，不如说，因他们本来也不需要也不盼望雨，他们要受耶和华击打那一切与耶路撒冷争战列国时所用的灾，就是他们的肉必消没等等，撒迦利亚书 14:12。
第19节 这就是埃及所受的刑罚……原文作“罪”；他古姆正确地将这字译作“刑罚”。也是那一切不上来守住棚节之国所受的刑罚；他们所受的，或是同一种，就是没有雨，或与之相当；他们都要遭受饥荒。或者有所不同，埃及所受的是肉体消没，其余列国则是缺雨；前一种意思似乎更好。
第20节 当那日……在敌基督和一切敌基督党羽被毁灭之后，新的景况就要来到，无论是基督属灵的掌权，还是他亲自的掌权。马的铃铛上必有“归耶和华为圣”；正如大祭司冠冕上所写的，出埃及记 28:36，这里似乎就是借用那一处。或按他古姆所译，“马的饰物上”必写着这话；其意或指战争中被杀的马，它们的铃铛或饰物都要分别出来归作圣用；或指驮载百姓上耶路撒冷去敬拜的马，或一般的马。七十士译本和拉丁通俗译本都译作“马的嚼环上必有‘归耶和华为圣’”；意思是它们要奉献给主使用，而这类装饰有时极其华美，甚至是金制的，如维吉尔所描述的；不仅如此，还装饰着宝石、珍珠、绿宝石和红玉，以致罗马人不得不用法律约束这种奢华。
一些教父的奇想，以为这话是指基督十字架上的一根钉子，被君士坦丁放进马的嚼环中，这种说法被大多数注释家公正地讥讽并驳倒了。最好还是照我们所译作“铃铛”，因为金基和雅基也是如此解释；这字用来指铜制的钹，是要发出声响使人听见的，历代志上 15:19；马铃也同是金属所造。不过亚历山大丧礼上骡子双颊旁的铃铛却是金制的；亚伦袍边的铃铛也是如此。照古塞修斯所说，东方国家在旷野中旅行，没有现成的路，就在马身上挂铃，为要使牲口不致失散，也便于离群时知道它们在哪里；今天我们这边负重的马和驮马也有同样用途。虽然在通常使用中，它们似乎是为使马得着快感，并催促它们做工，但其起源似乎是为训练战马，所以把铃铛挂在嚼环上，好使马习惯于响声，并试验它们能否承受喧嚣和战争的骚动，而不把骑者掀下，或使骑者陷于危险。
因此，希腊人把一切从未受过试验、未曾受过训练的人称为“未习铃声者”，这是从战马来的比喻，指那些从未被铃声试过、尚不知道能否在战争喧嚣中不惧怕的马。这样看来，这里可以表示，这一切战争装备和各种兵器今后都不再用于战争，因为基督的国里已是普世和平；所以这些以及类似之物都要改作圣用，正如那时刀剑要打成犁头，枪矛打成镰刀，作民间之用，以赛亚书 2:4。或者，既然“归耶和华为圣”写在其上，其意思也可以是，圣洁将普遍临到众人；凡自称信主的人都要成为义人；这种圣洁不但表现在宗教行为上，也表现在日常民事行动中；它要像马铃那样显而易见，借着他们频繁去神的殿、不断参与公共敬拜、行在主的道中、彼此相爱，显明出来。
耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样；那些煮祭物的“锅”，要像“祭坛前的碗”一样，后者是盛祭牲之血、用来洒血的器皿；或者是在数量上像它们一样，要很多，正如他古姆意译所说；或者是在质量上相同，都用一样的金属制成。总而言之，这表示末后圣徒人数众多、圣洁并卓越；他们无论吃喝，或做什么，都要把一切行动指向神的荣耀。
第21节 耶路撒冷和犹大所有的锅，都必归万军之耶和华为圣……那时祭物和献祭的人将如此之多，以致耶和华殿里的锅都不够用；因此，城里乡间所有的锅都要分别为圣，奉作圣用。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中；这与前面一样，表示那些时代宗教告白者普遍的圣洁；也表明耶和华殿中的器皿不再有分别，犹太人与外邦人之间也不再有区分；因为他们都要成为属灵的敬拜者，向主献上祷告和赞美这些属灵的祭。那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人；他古姆意译说：“主圣所的殿里不再有商人。”就是说，在圣殿中不再有买卖牛羊鸽子预备献祭的人，正如我们的主所赶出去的那种人；因为如今一切律法性的祭都已经止息。这里所用的这个字，确实有“商人”的意思，何西阿书 12:7 就这样译，本处也有人如此翻译。
犹太人有一句话说：“迦南人无非就是商人。”或者说，这个字总是这个意思，他们援引上述经文，并引用约伯记 41:6。然而这里应当应用到另一类“商人”身上：那些贩卖人灵魂的假教师；一切功德贩子和教皇派的人；特别是这一切之中的大商人，就是罗马教皇，以及他手下较小的诸商人；他们出售赦罪、宽免等等，在启示录 18:3 被称为地上的客商。这些就是必从地上灭亡的外邦人，也是必不再有的罪人；敌基督不再坐在神的殿里，自称是神；在基督属灵掌权的时候，也不会再有人购买罗马的货物。不仅如此，“迦南人”也可以指污秽的人、假冒为善的人；尽管在历代神的教会中都有许多这样的人，但到那时，相对而言将很少，或几乎没有；而在基督亲自掌权的时候，则全然没有恶人。
在新天新地中，有公义居住，也就是只有义人居住；在这状态来到以前，地上的一切恶人都要被除灭；在那里只有那些复活了的人，就是有分于头一次复活的圣徒；他们都要成为圣洁公义的人。凡污秽的、可憎的和说谎的，都绝不能进入那里；只有遵行神诫命的人才能进去；那里也不会有任何形式的罪恶。罪就像古时的迦南人一样，只要圣徒还在今世的状态中，就仍留在他们里面；虽然罪不再辖制他们，却仍像刺人的荆棘使他们忧伤；神任凭它留在他们里面，为要试验他们。但在那蒙福的光景中，再没有罪了，再没有这刺人的蒺藜、使人愁烦的荆棘。这里的“迦南人”应当按比喻来理解，这是确定无疑的；因为若按字面说，现今世上并没有这样的人，而且几百年来都没有，即没有迦南地的居民，也没有被这样称呼的人。