引言 撒迦利亚书第 12 章引言 本章包含一则关于神的教会之防卫、保护与拯救，以及圣灵浇灌，并末后日子犹太人归信的预言。它以标题和序言开始，描述神的大能，就是创造诸天、地和人的灵，撒迦利亚书 12:1；随后便进入预言的主题，一方面是对神子民仇敌的审判，另一方面是对神子民的拯救。对仇敌的审判，借着多种比喻表明：耶路撒冷要成为使他们东倒西歪的杯、沉重的石头，并火盆与火把，撒迦利亚书 12:2。这些事对他们的结果是惊惶、疯狂、瞎眼和彻底毁灭；对神的子民则是使他们信靠他、从他得救，并由他得着力量和保护，撒迦利亚书 12:4。并且，就在神毁灭他百姓一切仇敌的时候，他要将他的灵浇灌在犹太人中他所拣选的人身上；其结果将是，他们信基督，这借着仰望他们所扎的那一位来表明；并且他们向神悔改，这借着哀哭来表达；这又用为独生子和长子哀哭来说明，撒迦利亚书 12:9；并进一步用米吉多平原为约西亚哀哭来说明；又列举耶路撒冷中各家族，要因这事分别哀哭，撒迦利亚书 12:11。
第 1 节 论以色列的耶和华之言的默示，……也是攻击他们的仇敌；却是为了神教会的益处，为使其得喜乐、安慰和拯救；或作“关于以色列”x，就是他们在末后日子将遭遇之事，如前一章撒迦利亚书 11:1 所预言敌基督的毁灭；这里此后所说的话，都当相信必得应验。主在这里照着他大能的伟大被描述，并如此说：说铺张诸天的耶和华……如幔子一般，诗篇 104:2；天的穹苍或穹顶被展开，如华盖遮覆全地；立定地基……稳固坚实，虽立于海与江河之上，甚至悬于无有之中，诗篇 24:2；造人里面之灵的……就是人的灵魂，连同其一切能力、官能、恩赐与禀赋；这是他直接创造的，并且他天天继续塑造，并将其注入人的身体，使其在其中存活；因此他被称为“众灵之父”，希伯来书 12:9。x על “de”, Piscator, Drusius; “super Israele”, Cocceius, Burkius.
第 2 节 看哪，我必使耶路撒冷向四围万民成为令人战兢的杯，……他尔根将其译作“盛满使人沉醉之酒的器皿”；这种酒使人昏迷发晕，并使人战兢、摇晃，像醉汉一样跌倒。这个说法表明主加在他教会和子民仇敌身上的惩罚；见以赛亚书 51:22：这默示临到犹大和耶路撒冷被围困的时候……不是指安提阿古·以彼法尼，也不是指提多·维斯帕西安，更不是像金基所说的歌革和玛各；乃是指敌基督的势力，尤其是穆罕默德教的列国，就是土耳其人；当犹太人回归耶路撒冷并重新定居于本地时，他们要来攻击耶路撒冷；见以西结书 38:5。
这句话应当译作：“也必临到犹大”y，就是那使人战兢的杯，“在围困耶路撒冷的时候”；照着他尔根和犹太注释家的说法，地上的列国要强迫犹大人加入他们围困耶路撒冷；正如在安提阿古的时候，许多犹太人被拉拢去攻打自己的弟兄。但其意思是，不但神的忿怒要临到那些围困耶路撒冷的穆罕默德教列国，也要临到那些有基督徒之名、外面作犹太人而里面却不是的人；他们在犹太人回归本地时，要与土耳其人联合，苦害犹太民。说“围困犹大”或一片国土，并不恰当切题；照这预言，当犹太人重新得着耶路撒冷之后，被围困的只是耶路撒冷；而它也确实将被土耳其人围困。并且应当注意，耶路撒冷从未被安提阿古围困过，因此这预言不能像许多人所作的那样应用于他的时代。
y וגם על יהודה יהיה “et etiam super Jehudah erit”, Pagninus, Montanus, Burkius.
第 3 节 那日，我必使耶路撒冷向万民当作一块重石头，……他尔根将其译作“绊脚的石头”；他们要在其上跌倒。但这里似乎是指耶路撒冷境况的稳固不可动摇，那些企图把她从原处挪去，或要改变她蒙福境况的人，必不能做到，诗篇 125:1。耶柔米提到巴勒斯坦各城的一种风俗，这风俗一直延续到他那个时代，遍及全犹太：城镇乡村中常放置巨大、浑圆的石头，青年人试着把它们举到尽可能高，以此操练自己并显明力量；这位古代作者也指出，希腊亦有类似风俗。因为他说，他本人曾在雅典的城楼里，在米涅瓦像旁，看见一个极重的铜球，因自己身体软弱无法挪动；问其缘由，有人告诉他，那是用来测试摔跤者力量的；人未先举起那重量、显明自己当与谁对敌，便不得准许下场较量。
投掷“铁饼”也是古代军事操练，早在荷马时代便有提及z；拉丁作者也有记载，如马提亚尔的几行诗a 所示；见次经：“照样，犹大也聚集了那些因我们打仗失落的一切东西，这些东西仍在我们这里，”（马加比二书 2:14）这种训练既试验人的力量，有时也对自己或旁观者有危险，恐怕石头落在头上。并且，既然人常借掷石自卫并压制仇敌，青年人也常借举起并投掷大石来操练；维吉尔有时也提到这一点b。众所周知，亚比米勒就是被一个妇人把一块上磨石抛在他头上而死，士师记 9:53。像这样沉重的石头，以及把它们举起准备投掷的动作，可能就是这里所暗指的。凡举起这石头的，必受重伤……凡企图动摇、挪去它的人，都必被其重压压伤，且被彻底毁灭。或作“必要被撕裂”c；正如人的手会被粗糙沉重的石头割伤撕裂。
他尔根作：“凡伤害她的，都必被吞灭”；这正说出了本句的意思。那时，地上万国都聚集攻击她……然而神的百姓仍必安稳稳妥；因为他是四围的火墙，又是其中的荣耀。
z Iliad. 2. 23. a “Splendida cum volitent Spartani pondera disci Este procul pueri sit se nel ille nocens.” ---Epigr. l. 14. Ep. 157. b “Certabant Troes contra defendere saxis.” ---Aeneid. l. 9. “Mijaculis, illi certent defendere saxis.” --Aeneid. l. 10. --Vid. Lydium de Re Militari, l. 5. c. 2. p. 178, 179. Menochium de Republica Hebr. l. 6. col. 555, 556. c שרוט ישרטו “incidendo incidentur”, Montanus, Burkius “lacerando lacerabuntur”, Pagninus, Cocceius.
第 4 节 那日，耶和华说，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂，……意思是，神子民的仇敌因其图谋失败而惊骇，又因不能成就其设计而满心愤怒疯狂；他们将不知所措，不知该采取何种办法。这里或许是指土耳其军队，他们将被带来攻打耶路撒冷，为要重新夺回其占有权；他们通常由大量骑兵组成；见启示录 9:16：我必看顾犹大家……这话有时用来表达神向仇敌发怒，阿摩司书 9:4；若“犹大家”与撒迦利亚书 12:2 中那与地上列国联合围困耶路撒冷的“犹大”同义，这里就必须那样理解。但它似乎更可能是不同的，乃指那些住在犹大全地别处、并真正属于神百姓的人，就是不仅在字面上，且在属灵上都是犹太人的人；因此这里应按善意来解释，指神对他们的爱、看顾和保护；见约伯记 14:13。他尔根也这样意译说：“我必向犹大家的人显明我的能力，为要恩待他们”：我必使列国的一切马匹瞎眼……就是使每个骑马的人，无论心眼或肉眼，或二者都瞎了。或许，本节开头所说前一种击打是关乎心思，而这一种是关乎身体；以致他们看不见道路，手也不能成就他们的图谋。
第 5 节 犹大的族长必心里说，……就是犹大地除耶路撒冷以外其余各城的首领；当他们看见列国的军队、马匹和骑士照上文被主击打时，便必壮胆鼓勇，在心里暗暗说：耶路撒冷的居民必倚靠万军之耶和华他们的神，作我们的力量……意思是，他们必靠着主的大能胜过仇敌，因此成为保全和保障犹大其余城邑不致毁灭的手段。族长并不是把自己的力量和信心放在耶路撒冷居民身上，乃是因为他们是在主他们的神里面、并由主得坚固；一切力量、平安和救恩都从他而来。在本节和下节撒迦利亚书 12:6 中，“犹大的族长”并不是像有些人以为的那样指犹大·马加比和他的弟兄们；虽然上下文中有些事似乎与他们相合，他们也可作为此处时代之族长的预表，因其勇敢、英武与成功；但历史的脉络和预言的次序，都不容许这样解释。
第 6 节 那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，……正如大火盆周围都是木柴，便吞灭焚烧它们；犹大的族长对那些上来攻打耶路撒冷的列国，也必如此。他尔根作：“如同木柴中的火衣”：又如火把在禾捆里……就是在麦捆里，立刻将其烧毁；见俄巴底亚书 1:18：他们必左右烧灭四围列国的民……他尔根解释为南方和北方。这个说法表明四面八方众民都必被彻底毁灭：耶路撒冷必仍住本处，就是耶路撒冷……就是在从前称为耶路撒冷的那一块地方，城必重新建造并有人居住；并且尽管地上万国竭力要毁灭它，它仍要存立；见耶利米书 30:18。
第 7 节 耶和华必先拯救犹大的帐棚，……就是那些在本地别处支搭帐棚、自卫抗敌的犹太人；这些人要先于耶路撒冷居民得救脱离敌手；并且其得救的方式，将明显表明他们的救恩是出于耶和华。他这样行的目的，是免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀向犹大自高……免得大卫家的首领和耶路撒冷中的主要居民，向他们在犹大全地其余地方的弟兄夸口，说他们得蒙拯救、脱离仇敌之手，是由于自己。
第 8 节 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，……像盾牌一样抵挡他们的仇敌；耶和华向他一切百姓正是如此；他是他们的盾牌，保护他们；他用自己的能力保守看顾他们；他以恩惠四面环绕他们，如同盾牌；又将救恩的盾牌赐给他们；这一切在那时都要特别显明在犹太人身上：他们中间软弱的，必如大卫……那些心最惧怕、心志最软弱的人，也必像大卫一样有勇气、英勇并得胜；那些在属灵意义上最软弱的人，就是在恩典上、在信心的教义上，尤其在有关无关紧要之事的使用这一方面，容易“跌倒、失脚、仆倒”的人d；因为那时要临到的属灵统治，并非完全无缺的状态；即便这些人，也必像大卫一样，为主所爱，在神面前既作君王又作祭司，并且像他一样有刚强的信心：大卫家必如神……他们中间较刚强的信徒，就是那些在主里刚强、在信心的恩典上刚强、在福音教义上刚强的人；他们必有极多的神同在，身上有大恩，并且在良善、真实和圣洁上像他。
或说，他们必像“Elohim”，就是诗篇 8:5 所译的天使，在知识、纯洁和遵行神旨意的敏捷上像他们；接着说：如同在他们前面的耶和华的使者……就是如同基督；他是圣约的使者，也是神同在的使者；耶和华的名在他里面；他作他百姓的元首，行在他们前头，作他们的领袖、统帅和救恩的元帅，弥迦书 2:13。他们带着他的形象，并借着神的灵从荣耀到荣耀渐渐变成他的形状；而这形状在末后荣耀之日，必在圣徒身上极其明显地显明出来。金基和本·米勒赫都把“大卫家”理解为弥赛亚君王e，就是那位出于大卫后裔者；科克修斯也是这样理解，只是把“如”看作不是相似的标记，而是真实的说明，因为他本是真神，也是耶和华的使者。
他尔根说：“大卫家必像在他们前头亨通的大人物或君王，如同神的使者一样。” d נכשל “lapsabundus, ad lapsum propensus, proprie qui facile offendit”, Drusius; “corruens”, Montanus; “collapsus”, Burkius. e R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 307.
第 9 节 那日必成就，……就是本章屡次提到的那日；其意是福音时代的后期，即基督属灵统治的时期：我要定意灭绝那来攻击耶路撒冷的万国……并且必将他们灭绝。这整段似乎都指向与以西结书 38:1 同样的事。
第 10 节 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，……就是那些属于基督之家、属于天上耶路撒冷，就是长子之会、名字记在天上的犹太人：施恩叫人恳求的灵……这里所指的是神的圣灵，他被称为“施恩的灵”；不只是因为他本身良善、有恩慈，爱他的百姓，并且是出于恩典赐给他们的；也是因为他是他们里面一切恩典的作者：包括恩慈的知罪、属灵的光照、使人苏醒、重生、归正、成圣的恩典，以及各样具体的恩典，如信心、盼望、爱心、敬畏、悔改、谦卑、喜乐、平安、温柔、忍耐、恒忍、舍己等等；并且他也向他们启示、施用并见证一切恩典之福。
他又被称为“恳求的灵”；因为他启发他百姓的祷告，指示他们的缺乏，激励他们祈祷；扩张他们的心，供给他们论据，把言语放在他们口中；赐下信心、热切和自由，并鼓励他们像儿女到父亲面前一样来到神面前，又照着神的旨意替他们代求。把这灵浇灌在他们身上，表明他恩典的丰盛和白白赐下；见以赛亚书 44:3：他们必仰望我，就是他们所扎的……就是他们在他被钉十字架时把他钉在木头上；尤其是用枪扎了他的肋旁。虽然这不是他们亲手所作，却至少是他们的祖先在他们的煽动和要求下所作；并且，既然他是为他们的罪被刺透、受伤，那么从这个意义上说，也是被他们所扎。如今，他们既被神的灵光照并使其知罪，便要凭信心仰望他，借着他的血求罪得赦免；借着他的公义得称义；并借着他得永生和救恩。
我们基督徒毫不怀疑这段经文是指着基督说的，因为当一个兵拿枪扎耶稣的肋旁时，经上说：“这些事成了，为要应验经上的话：‘他们要仰望自己所扎的人。’”它似乎也见于启示录 1:7。是的，连犹太人自己中也有一些承认这是指弥赛亚。在塔木德f 中，提到后文所说的哀哭时，有人问：这哀哭是为谁而有？回答说：拉比杜萨和众拉比对此有分歧；一位说，是为将被杀的约瑟之子弥赛亚；另一位说，是为将被杀的恶念。必须承认那说“是为将被杀的约瑟之子弥赛亚”的人更有道理；因为经上写着：“他们必仰望他们所扎的，必为他哀哭”等。若是为那恶念，他们为什么要哀哭呢？因此，雅基和金基在此处都说，我们的拉比把这解释为将被杀的约瑟之子弥赛亚。亚本·以斯拉的注释是：万国都要仰望我，看我怎样对待那些扎了约瑟之子弥赛亚的人。
格劳秀斯指出，Hadarsan 在创世记 28:10 的注释中把这理解为大卫之子弥赛亚。犹太人见有些预言说弥赛亚处于卑微状态，另一些则说他处于高举状态，于是造出两个弥赛亚的观念；其实无须如此，也很容易调和。这里所预言的弥赛亚显然既是神又是人；他是一位被称为耶和华的神性位格，整段上下文乃至本节中都是他在说话；因为除了他，再没有谁能浇灌施恩和恳求的灵；然而他又必须是人，才会被扎。并且，能作前者、也受后者的，是同一位；因此他必是神人二性合于一位的那一位。
至于某位犹太作者g 反对说，这里所说的是一个在战争中被刺透的人，从上下文可见；并且若被刺透者就是那要被仰望的同一位，那么就该说“他们必为我哀哭，为我悲痛”；对此可以回答，这预言并不是说这个人是在上述战争发生时被刺透，而是说犹太人在他们归信的时候，为那位曾被他们所扎的人哀哭，也就是他们的祖先数百年前所扎的；如今他们怀着痛悔追念此事，因为他们曾赞同并称许那是正确的行动。至于人称从第一人称转到第三人称，这在圣经中并不罕见：他们必为他哀哭，如丧独生子……或作“为这事”h；就是为扎了他；为得罪他的罪；因为他们弃绝了他，心里刚硬，不信他；又因他们许多的罪，这些罪导致他被扎。这样的哀哭乃是从属灵地看见他、感受到他对他们的爱，并看见借着他所得的益处而生发，并且因此越发加增。
福音性的悔改出于信心，也与信心相伴；这样的敬虔忧伤，正如人为独生子所表达的哀伤；见阿摩司书 8:10。事实上，基督既是父的独生子，也是许多弟兄中的长子，如下所说：他们必为他愁苦，如丧长子……罪是苦毒之物，也使人产生苦痛的悔改。f T. Bab. Succah, fol. 52. 1. g R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 309. h עליו “super hoc”, Junius Tremellius “propter hoc”, Gussetius; “super illo”, Piscator, Cocceius.
第 11 节 那日，耶路撒冷必有大大的哀号，……因为许多人要被唤醒、知罪、归正，被带到真实的悔改中：如米吉多平原之哈达临门的哀哭……莱特富特i 认为，先知是在暗指以色列两次重大而普遍的哀恸：一次是在临门岩那里，那里整整一支派只剩四百人（应为六百人），士师记 20:47；也可译作“临门的悲号”；另一次则是在米吉多平原，为约西亚之死而哀哭。
有人认为哈达临门是一个人的名字，如亚本·以斯拉；他尔根和雅基也说明那人是谁，并认为这里暗指两次哀哭k；把这句话意译为：“那时，耶路撒冷中的哀哭必增多，如暗利之子亚哈在基列的拉末被他伯临门之子哈达临门所杀时的哀哭；又如亚们之子约西亚在米吉多平原被法老尼哥，或那瘸子，所杀时的哀哭。”叙利亚译本也译作：“如亚们之子在米吉多平原的哀哭。”前一件事，见列王纪上 22:31；后一件事，见列王纪下 23:29。照耶柔米所说，这是米吉多平原一个地方的名字，靠近耶斯列；在他那个时代名叫马克西米安诺波利斯，是为尊荣皇帝马克西米安而这样命名；它距离巴勒斯坦的该撒利亚十七英里，距离耶斯列十英里l。犹太作者m 也提到临门谷，说长老们在那里决定闰年。
不过耶柔米在别处n 又说，亚达临门是他伯临门的儿子、迦基米施的一位王，法老尼哥在杀约西亚的同时也杀了他。哈达或亚达，以及临门，这两个词在叙利亚人中都是偶像的名字。i Works, vol. 1. p. 46. k Vid. T. Bab. Megillah, fol. 3. 1. & Gloss. in ib. & Moed Katon, fol. 28. 2. l Vid. Reland. Palestina Illustrata, tom. 2. p. 892. m T. Hieros. Chagigah, fol. 78. 4. n Trad. Heb. fol. 86. I.
第 12 节 境内一家一家的都必悲哀，……就是其中的居民；不但耶路撒冷，连犹大全地和其中各处的百姓都如此。在塔木德o 中说，这就是为弥赛亚而有的哀哭，也就是因他的缘故：各家都必分别哀哭……虽然哀哭将是普遍公开的，却不是全民聚在一起成群结队地哀哭，乃是分开、分别地哀哭：大卫家，男的独在一处，女的独在一处……男人自己一处，女人自己一处；这符合犹太人在公共敬拜中的习俗。凡属大卫家的人都必哀哭，因为犹太人长期弃绝君王弥赛亚，就是大卫的子孙耶稣，那位神从大卫后裔中兴起的救主：拿单家，男的独在一处，女的独在一处……不是像有些人以为的那样，指大卫的儿子、所罗门的兄弟拿单；因为正如亚本·以斯拉所说，他和他的家都包含在大卫家之内；乃是指先知拿单；他们必哀哭，因为犹太人如此轻看耶稣这位伟大的先知，就是主在以色列中所兴起的那一位，也轻看他的教训和礼仪。o T. Hieros. Succah, fol. 55. 2.
第 13 节 利未家，男的独在一处，女的独在一处，……因为他们藐视了基督的祭司职分，而他们自己的职分原是预表这职分，并且已被他废止；也因为他们践踏了他的血、公义和祭物：示每家，男的独在一处，女的独在一处……不是雅基所说的大卫之子示米亚，历代志上 3:5，因为他的家包含在大卫家内；也不是米拉利之子、利未的孙子示每，历代志上 6:16，理由也是一样。有人认为，这里是以预言方式指向路加福音 3:26 所提到、在基督祖先之中的西美家；也有人想到沙买，就是基督时代著名的米示拿博士，他的门徒被称作沙买之家或沙买家，米示拿和塔木德中屡次提到他们。但七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都作“西缅家”；与利未一同提及，因他们在罪孽上是弟兄，如今又因他们在钉死基督以及拒绝他这件共同之事上有份，所以一同哀哭。
第 14 节 其余的各家，……就是那些在那些日子仍然存在的各家：各家都必分别哀哭，男的独在一处，女的独在一处……因为全国要一时而生，全然归信，以色列全家都要得救，以赛亚书 66:8。