引言
撒迦利亚书第 10 章引言 本章预言末后日子犹太人的归信；那时外邦人的丰满数目也已进入，这在前一章撒迦利亚书 9:1 已经提到。本章先劝勉人向主求雨；宣告他对仇敌的忿怒；并包含他向自己百姓所赐的各样应许。关于求雨的劝勉见于撒迦利亚书 10:1；其鼓励根据在于：雨是出于主，他乐意赐下，并且因此带来丰盛。偶像和拜偶像之人的虚妄，就是他们不能赐雨，被揭露出来；并提到他们所陷入的困苦与混乱，见撒迦利亚书 10:2。主向他们中间首领所发的怒气被宣告；同时也提到主恩慈地眷顾犹太百姓，就是他将要尊荣、荣耀的那群人，见撒迦利亚书 10:3；弥赛亚也是从他们中间而出，这是他们所能享有之荣耀中最大的，见撒迦利亚书 10:4。
随后便是与他们有关的各样应许：例如，他们因主与他们同在而胜过仇敌，见撒迦利亚书 10:5；他们所得的力量与救恩，乃出于他白白的恩典与怜悯，见撒迦利亚书 10:6；他们和他们后裔里面属灵的内在喜乐，见撒迦利亚书 10:7；他们因救赎恩典而蒙有效呼召并属灵增多，见撒迦利亚书 10:8；他们在福音教会中得着名分与地位，在那里他们要记念主，并与自己已归信的儿女同活，见撒迦利亚书 10:9；他们的归信，是用影射他们从埃及和巴比伦得蒙拯救的话语来描述的，见撒迦利亚书 10:10。最后，本章以一个属灵力量的应许作结，使他们继续持守对基督的信仰告白，并且在其中忍耐到底，见撒迦利亚书 10:12。
第 1 节 你们要在春雨的时候求耶和华降雨，……有秋雨和春雨；关于这一点，见何西阿书 6:3。秋雨是在秋季，略早于或约在撒种的时候；春雨则在春天，且略早于收割，这里所指的就是春雨。赫西俄德也把这些雨称作秋雨和春雨；而在这两季雨之间，通常很少再有别的雨。耶柔米说，在东方诸地，尤其在犹大地，他从未见过六月底或七月下雨；而如今在更偏北一些的阿勒颇，五月以后有三四个月，地上几乎连露水都少见，正如彭布尔在本处所指出的。邵博士也说，在阿尔及利亚和突尼斯这样的气候里，夏季少雨或几乎无雨；而在撒哈拉大部分地区，尤其在杰里德，更是极少下雨。
圣地也是如此，正如箴言 26:1 所表明的，雨在“收割”的时候被看作反常之事；撒母耳记下 21:10 也提到这点，说“从收割的时候直到天降雨在尸身上的时候”；也就是说，他们的雨季像巴巴里地区一样，是在秋冬时节。“最初的雨，”他又说，“有些年份在九月降下，另一些年份则晚一个月；之后阿拉伯人就开垦土地，预备撒小麦、种豆子：这通常发生在十月中旬左右。”如果春雨照常在四月中旬降下，（不过在圣地里我们发现它要早一个月，见约珥书 2:23，）庄稼就算稳妥了；因为收割将在五月底或六月初来到，视前面季节的炎热程度和气候性质而定。所以，由于这些地方，特别是犹大地，雨水本来就很少；若秋雨和春雨失常，就会有饥荒随之而来。
因为没有秋雨，土地就坚硬，不易耕开；没有春雨，谷物就会在苗中枯干，不能抽穗，至少也结不出饱满优良的穗子。因此，这些雨乃是重大的属世福分，也是犹太人有需要时所求的，他们甚至为此设立禁食；而这些雨也象征这里所指向的属灵福分。这里的雨不应按字面理解，而应按奥秘和属灵的意义理解；它所指的，或者是神的爱与恩眷，以及对此所赐下的安慰性显明；见箴言 16:15。这可以比作雨：就其来源而言，它是从上头、从高处而来，是从天而降；并非因人里面有什么，乃是出于神的旨意。就其区别性而言，正如雨降在这城，不降在那城；就其对象而言，它临到不配的人，正如雨降给义人，也降给不义的人。就其传达方式而言，它并不等候人的意志和行为；有时大大丰富地来到，而人应当求得对它的显明。
就其功效而言，它使人心柔软熔化，生发福音式的悔改；它使良心里烈火般律法的忿怒得以冷却熄灭；它使下沉的灵得苏醒振作，并使贫瘠的灵魂结果子。或者，这里所指的是一般的恩典福分；这些福分来自上头，倚赖神的旨意；是人当追求、当祈求的；是白白恩典的恩赐；赐下时丰丰富富，并且使人结果子。又或者，这里特别指基督道成肉身的降临；见何西阿书 6:3。他从天降下；是神白白赐给人的礼物；旧约圣徒曾寻求他、切慕他，也理当切慕他；当他来时，对这样的人极其甘甜。这里也可以应用于他在末后日子里，在权能和国度中的属灵降临；这是人当恳切盼望并祈求的，见诗篇 72:7。或者，这里所指的是福音；见申命记 32:2。
福音是出于神、从上头来的；按神圣的指引临到世人；当它成为有效的时候，就使刚硬的心得以柔软；安慰神百姓的心灵；是一种可羡慕、可祈求的福分；并且在末后的日子里，要大有丰盛地被享受。“耶和华必造电光”，这里的“电光”可以理解为福音的执事；他们是神所造的，不是人所造的。就数量而言，他们可以比作“云”，尤其在末后日子里将会如此；又因他们来往奔走，传递属灵知识，也可这样比喻。又可称之为“明亮”的云，就是那种能发出闪电、打雷且满有水气的云（同一个词也用来表示闪电，见约伯记 38:25）；因为他们充满福音真理，也因他们向别人所散发的清楚亮光。并且“赐人阵雨”：在神圣感动之下，这将结出犹太人和外邦人大量归信的果效。
“使田野为各人长草”：凡这些阵雨有效地降在其上的人，又蒙神赐福，都有对基督的属灵认识、信靠他、向神悔改，得着并享用属灵的粮食与丰满；他们也被公义的果子，就是善行，充满，以荣耀神；见以赛亚书 55:10。亚兰文意译本作：“使他赐给他们（世人）粮食吃，也赐田野的草给牲畜，”这是按字面理解这些话。g《工作与时日》卷 2。h《阿摩司书注释》4:7，fol. 39. F. i《游记》，第 136、137 页，第 2 版。k《米示拿·禁食篇》1 章第 2、3、4、5、6、7 节。
第 2 节 因为家神所言的是虚空，……外邦人的虚妄不能赐雨；即便它们应许赐雨，也是说虚妄的话。惟有神能赐雨，所以必须向他求，见耶利米书 14:22。这里“偶像”一词原文是“特拉芬”，与创世记 31:19 相同；此处也可指拜偶像的人，如亚兰文意译本所解释的。它可以理解为拜偶像的教皇派，他们敬拜金、银、铜、木的偶像，见启示录 9:20；他们假冒为善说谎，口吐虚妄夸大的话，甚至亵渎神、他的名、他的帐幕，并那些住在天上的，见提摩太前书 4:1。雅基在列王纪下 23:24 上说，特拉芬是那些借着行法术的人或法术发言的像；而敌基督者的追随者正沉溺于这样的邪恶之中，见启示录 9:21。犹太人也有一种观念，以为这些像是如此造成的，竟能与人说话；见何西阿书 3:4。他们似乎把这与“护符”混为一谈。
“占卜者所见的是谎话”：他们宣告谎言，而别人也信了，因为那些人既不领受真理的爱，就被交在司法性的瞎眼之中，见帖撒罗尼迦后书 2:10。亚兰文意译本作：“占卜者预言虚假”；或者说传讲假道，正如罗马教的神职人员所做的，这里所说的占卜者就是他们。“所说的是假梦”：例如化质说、炼狱等，都是幻想之事；假教义可比作梦，见耶利米书 23:25。“所安慰的是枉然”：他们借着功德有余、售卖赦罪券、以及把灵魂从炼狱中祷告出来等事来安慰人。所以“众人如羊流离”：像羊群偏离羊圈一样流离失所。亚兰文意译本作：“他们像羊一样被分散”；意思是，犹太人因教皇派的偶像崇拜、谎言和梦幻之说而对基督教信仰心里刚硬，于是就在有关弥赛亚的错误和迷误中四处漂流；这一直是他们的光景，直到那大罪人被毁灭为止。
“因无牧人就受苦”：或照亚兰文意译本说，“无王”；即按他们自己的理解，是弥赛亚君王尚未来到；这就是他们的愁苦和患难，因为他们如同没有牧人的羊。或者可译为，“他们回答说，没有牧人”；他们回答那些占卜者、说假梦的人和拜偶像的人，坚持说弥赛亚还没有来，罗马教皇也不是灵魂的牧者和监督。l 约拿单意译本见创世记 31:19；拉比以利以谢《篇章》第 36 章，fol. 40. 1。m יענו כי אין רעה，“作证说并无牧人”，Junius Tremellius，希伯来文；“他们回答”，Piscator；“他们将回答说没有牧人”，Burkius。
第 3 节 我的怒气向牧人发作，……亚兰文意译本把这解释为“君王”；下一句中的“公山羊”则解释为“首领”。照雅基、亚本以斯拉、金奇和亚巴宾内尔看来，这里所指的是希腊诸王；但更可能是指敌基督的诸王，就是与罗马大淫妇行淫的地上君王，这正是惹动主怒气发作的原因。或者，这里所指的是教会中的统治者，即罗马教会的神职人员，特别是其中的首领，如枢机主教、大主教、主教等。他们很适合被描绘为先知时代以色列的牧人：一方面因其名义上自称属以色列，或自称是基督徒；另一方面也因他们同样无知、贪婪、奢华、不顾羊群、对羊群施行暴虐与残忍，甚至杀害它；见以赛亚书 56:10。神忿怒之火要向这些人发作，他们也必被这火毁灭。
“我必惩罚公山羊”：并不是上述犹太作者所说的塞琉古王朝；尽管他们也可恰当地被称为公山羊，因为他们是亚历山大的继承者，而亚历山大在但以理书 8:5 中正是用公山羊所表明的。这里更可能指修士和托钵僧，他们可与公山羊相比，因为他们污秽不洁；又因他们自称是百姓的引路者，走在前头，却苛待百姓，用他们权势的角来抵触百姓。因此，神必惩罚他们，并使耶洗别的儿女遭死亡，见启示录 2:22。“因为万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家”：这是借着差遣福音给他们，并将圣灵与福音同赐，使之在他们归信上成为有效；这将发生在敌基督教阶层被毁灭的时候。那时，主的羊群，就是从前走迷了路的，必归回真正的牧者和灵魂的监督，寻求耶和华他们的神和他们的王大卫，并且因他得救。这将是何等恩慈的眷顾！
“必使他们如战阵上的骏马”：这表明犹太人归信以后，必在他们的神里面刚强；在地上为真理勇敢；勇敢地打那美好的信心之仗，并胜过他们的仇敌；他们在圣徒中也必大得尊荣与尊重，虽然他们如今如此卑微，且理当被人轻看。意思是，正如战马在争战中显出力量和勇气，他们也要如此；见约伯记 39:19。
第 4 节 房角石必从他而出，……或作“房角石”；借此所指的是一位君王或统治者，正如亚兰文意译本、雅基和金奇所说；这位不是别人，正是弥赛亚君王。他本该从犹大出来，也确实出自那支派，见历代志上 5:2。这也是神在末后日子眷顾犹大家或犹太人的原因：因为弥赛亚是应许给他们、也差遣给他们的，救恩也是从他们出来的，虽然他们弃绝了他；但主仍要怜悯他们。救赎主必以属灵的方式来到锡安，除掉他们的罪孽，于是以色列全家都要借着他得救。“房角石”这个称号极其适合他，因为它不仅是建筑物的装饰，更是其力量和支撑，使全体连接、胶合、维系在一起。
基督是一块美丽而宝贵的房角石，给教会带来荣耀与荣美，也是教会的支撑，甚至是其根基；他又把人和天使、犹太人和外邦人、旧约圣徒和新约圣徒、天上和地上的圣徒、各世代、各地、各邦国、各宗派的圣徒都联结为一；并且他是房角的元首，高于人和天使，高于地上的君王，也高于神的教会；见以弗所书 2:20。“钉子也必从他而出”：亚兰文意译本作“他的弥赛亚必从他而出”；可见犹太人从前曾把这段经文理解为指基督。雅基和金奇则把它解释为君长和官长；正如总管以利亚敬被说成“像钉在坚固处的钉子”，见以赛亚书 22:23，而他正是基督的预表；这也确实适用于基督自己。
这里的比喻或者指建筑中用来把木料钉牢、使整体坚固的钉子，正如教会借着基督得坚立；或者指钉住帐棚绳索的钉子，如牧人、旅客或士兵帐棚的钉子；教会就像这样的帐棚，基督就是那钉子，帐棚的绳索都系在其上，这表明教会的稳固与安全。又或者指钉在墙上的钉子，器皿都挂在其上；一切怜悯的器皿都挂在基督身上；恩典之约及其一切应许和福分都挂在他身上；他父家的全部荣耀、他的建筑、圣殿，以及他百姓得救的一切荣耀，也都当挂在他身上。“争战的弓也必从他而出”：或如雅基所解释的，“勇士”；主是战士；基督凭公义争战；天上的众军跟随他；他是他们的元首，为他的百姓争战，并且得胜，使他们得胜有余；他们属灵的军装都是从他而来，他们也是由他武装起来的，见启示录 19:11。
“一切掌权的也都从他而出”：或作“一切督工的”；这个词在以赛亚书 60:17 是用在好的意义上，这里也必是如此，因为其余称号都是正面的。它可以指基督的使徒，他们传讲恩典和公义的教义，并向人要求信心的顺服；这些人从犹大和耶路撒冷出来，往普天下去，要求人信神的儿子并顺服他。n נזגש，“督工”，Montanus、Vatablus、提古里努斯译本、Junius 与 Tremellius、Calvin、Drusius、De Dieu、Cocceius、Burkius。
第 5 节 他们必如勇士，……意思是，归信的犹太人将成为这样的人；他们必在信心上刚强，将荣耀归给弥赛亚；他们必在他里面的恩典上刚强；他们必靠主并倚赖他大能的大力刚强起来；他的能力要在他们的软弱上显得完全。“在争战中践踏街上的泥土”：他们借着基督，就是他们所信靠的那一位，要胜过罪、撒但和世界，如同践踏仇敌于街上的泥中。“他们必争战”：他们要与一切内外的仇敌争战，勇敢无畏地打那美好的信心之仗。“因为耶和华与他们同在”：他是万军之耶和华；他的同在赐人胆量和无畏；因为若他帮助他们，谁能敌挡他们呢？争战属于他们，成功也是确定的。“骑马的也必羞愧”：那些前来攻击他们、倚靠战马的人，要被他们击败，因而蒙羞；马和骑马者的肉都要给天空的飞鸟作食物，见启示录 19:18。这里或许是指土耳其的骑兵，他们可能试图阻止犹太人在自己本土上的安居；因为土耳其的军队很大程度上由骑兵组成，见启示录 9:16。
第 6 节 我要坚固犹大家，……无论内在还是外在都要坚固他们，使他们能站立得住，抵挡各样仇敌。“我要拯救约瑟家”：就是十个支派中所能找到的人，因为以色列全家都要得救，见罗马书 11:26；不仅是属世地得救，也是属灵地、以永远的救恩得救。“我要领他们归回，使他们安居”：原文其实只有一个词，如金奇所说，是由“归回”和“坐下”或“居住”两个词组成；我们的译本包含了这两层意思。其意是，这些百姓要从他们所在的景况和地方被召回来，并被安置下来，或者在他们本地，或者在福音教会中，置于福音的职事之下，享受福音的圣礼，或兼而有之。“因为我怜悯他们”：这是上面所应许的一切福分，和后面所要提到的一切福分的泉源；包括圣约及其福分、基督的差遣、借着他而来的救恩、重生、赦免和永生。
因此，那些曾被称为“非我民”的，如今要成为他的子民；那些未曾蒙怜悯的，也要蒙怜悯，就是那些先前被圈在不信之中的人。“他们必像我未曾弃绝他们一样”：或者说，像我未曾拒绝他们作我子民一样；然而这弃绝确曾发生，就是当天然的枝子犹太人被折下来，野橄榄枝的外邦人被接上去的时候；也就是他们的民政和教会体制被废掉，城和殿被毁的时候。“因为我是耶和华他们的神”：圣约的关系始终保留着，并且是一切恩典福分的源头，也将成为犹太人归信的源头，见罗马书 11:26。“我必应允他们”：当恩典和恳求的灵浇灌在他们身上，他们就要向主呼求，仰望他施行救恩。亚兰文意译本作：“我必垂听他们的祷告。”o והושבותים，“我要使他们归回并居住”，Burkius。
第 7 节 以法莲人必如勇士，……凡十个支派中余剩并被寻见的人，都要如撒迦利亚书 10:5 所说的犹大人，即两支派的犹太人一样。“他们心中畅快如同喝酒”：他们要因神的爱浇灌在心里而充满内在和属灵的喜乐；也因基督的福音在他们心里占有地位；并因神圣恩典的福分，就是那些爱的江河，借着福音流淌，使神百姓的心得欢喜；这一切都可比作酒。“他们的儿女必看见而快活”：他们要看见父辈所得的能力、得胜和救恩，以及他们所充满的喜乐，并与他们一同欢喜，因为他们也有分于同样的福分。“他们的心必因耶和华喜乐”：因基督的位格和职分而喜乐；如今教会属灵的后裔要认识他；也因他所成就的大救恩，以及伴随这救恩而来的一切恩典福分而喜乐。亚兰文意译本作：“他们的心必因耶和华的道喜乐”；即那位本质上的道，神的儿子。
第 8 节 我要向他们发嘘声，……或作“向他们吹哨”；正如金奇和本·米勒所说，这个词表示嘴唇配合声音的动作，是一种呼召的记号；亚兰文意译本因此译作“我要向他们呼喊或呼叫”。这表示借着福音对他们发出的呼召；福音就是基督的声音，柔和、甘甜、悦耳；是爱、恩典和怜悯的声音；也是平安、赦免、生命和救恩的声音。这里的比喻似乎取自牧人用笛子或口哨聚集羊群，而那笛子乃是芦苇做的；这也可以表示器皿本身的软弱，就是道的职事本身，然而它却被造成神施行救恩的大能。“我必聚集他们”：从他们分散的地方，聚集回本地；或者借着有效的呼召，把他们从原来的景况、从世界人中间召出来，归向主自己，归向他们的救赎主和救主；归向他得赦免和公义；并进入他的教会，与他在那里相交。金奇指出，有人把这一节解释为将来的事；雅基也说它与将来有关。
在塔木德中，这节经文被应用于弥赛亚的时代；他们在那里提到一种名叫“racham”的鸟，我们译作“秃鹫”，见申命记 14:17；他们说它之所以这样叫，是因为它一来，怜悯也临到世界，而这个词正有此意。拉比比比·巴尔·阿比说，当这鸟坐下时，会发出吹哨或嘶鸣的声音，因此它被称作“sarakrak”，这个词来自这里所用的词；当它落在地上发出嘶鸣或哨声时，弥赛亚就要来到，正如经上说：“我要向他们发嘘声”等。旁注说，当它不站立，而是坐着鸣叫时，就是好消息的预兆。其用意似乎在表明：弥赛亚的降临出于怜悯，并且将是福音所宣告的大好信息。
“因为我已经救赎他们”：我已经用自己的宝血和在地上献上的自己为祭，把他们从罪、撒但、律法、死亡、地狱和一切仇敌中救赎出来；这是一切罪人蒙有效呼召的根基，也将成为末后日子犹太人归信和被招聚的缘由，因为他们是被基督宝血所救赎、所买赎的民，见以赛亚书 43:1。“他们的人数必加增，如从前加增一样”：或者像他们在埃及的时候，或者像在所罗门日子里一样；他们的人数要如海沙，见何西阿书 1:10；一国要在一日之间而生；他们必增多，不至稀少；必得荣耀，不至微小；甚至居住之地都要因他们太狭窄，见耶利米书 31:18。p אשרקה，“我要吹哨”，即“用牧人的笛子”，Grotius、Burkius。q《巴比伦塔木德·Cholin》63a。
第 9 节 我要把他们撒在列国中，……就是撒在外邦世界中神的子民中间。这应当理解为犹太人的归信；那时他们将成为那听道、明白道并结出果子的好种子；也表示他们要被认识、被承认、被算在神子民当中，而他们如今并非如此；并且表示他们要被栽种在福音教会中，在那里，神的道被真实传讲，圣礼被忠心施行，主赐下他的同在，圣徒彼此相交。处于这样肥沃的土壤中、这样神圣的围场里，又有神的能力和恩典作篱笆，这是极大的福乐。“他们必在远方记念我”：他们要追想自己祖先对基督所行的，并因那位被刺透的救主而哀恸；他们要在圣餐礼中记念他，因为他们已处在福音教会的状态中；他们要记念他为他们所作所受的一切，和他在这一切中向他们所显的爱，并且带着信心、情感和感谢来记念。“他们与儿女都必存活”：他们要过一种极其幸福、安舒、属世的生活；并且他们也要活出属灵的生命，就是凭信心靠基督而活、与他相交而活、从他得着圣洁并为他的荣耀而活。他们的儿女也要活出同样的生命，因为他们也被同样的恩典所重生、所苏醒；这些就是教会的儿女。“且得归回”：意思是，当他们归回时，或者归向主、悔改归正；或者归回自己的本地。
第 10 节 我必再领他们出埃及地，……亚兰文意译本释作：“正如我领他们出埃及地，也必从亚述招聚他们被掳的人回来”；这是在表明两者之间将有相似之处。埃及可以表示一切人生来所处之远离神、受捆绑的状态；犹太人在归信时，也必照着主的旨意和应许，借着主大能的膀臂，从其中被领出来，进入神儿女荣耀的自由里。此外，正如科凯乌斯所观察的，埃及也可以指罗马，或罗马教的辖区；在属灵意义上它被称作埃及和所多玛，见启示录 11:8，因为其中有黑暗、偶像崇拜、暴政和残酷；犹太人中凡在那里的，也要在归信时从其中被领出来。“又从亚述招聚他们”：这可以指土耳其或波斯的疆域，或者二者兼而有之，正如上述注释家所言；犹太人中凡在那些地方的，都要从那里被带回自己的土地，正如下文所说；见以赛亚书 11:11。
“我必领他们到基列和利巴嫩”：基列是牧场之地，其名意为“见证之堆”；在奥秘意义上，它可以指圣经，因圣经为基督作见证，并引导人到青草地和可安歇的水边。利巴嫩，那佳美的山和乳香之冈，又是香柏木生长之地，可以指教会；归信的犹太人要被领到那里，并在其前下拜，见启示录 3:9。或者这两地也可以按字面理解，是他们将要归回之处；因为基列如金奇所说，是约旦河东之地；而利巴嫩则包括约旦河西的整个以色列地。“地方也不够他们居住”：因为他们人数众多；见以赛亚书 49:20。亚兰文意译本作：“我必领他们到基列地和圣所，那里也容不下他们”；意思就是容纳不了他们。七十士译本则作：“他们一个也不留下”；那时以色列全家都要归信得救，尽管他们的人数要如海沙，见何西阿书 1:10。
第 11 节 耶和华必经过苦海，……或者是犹太百姓要经过苦海，正如古时以色列人出埃及时所行的，这里正是以此为喻；或者，如亚本以斯拉所补充的，是风要经过海，使海成为干地；也就是指埃及的河。又或者，许多人所补充的是“患难”要经过海；海在金奇看来可指众多的列国，因此这里可以表示那要临到全地的试炼时候，见启示录 3:10；或者表示那将临到兽的国度的患难，那兽从海中上来，由多水、多民、多方、多国组成，见启示录 13:1；主必经过并击打它。又或者，更一般地说，这可以表示今世之海和其中的患难；主使他的百姓经过这些，并领他们从中出来。
“又必击打海中的波浪”：就是说，主必击打它们；抑制患难，这些患难像狂傲的波浪一样，不让它们越过对他自己荣耀和他百姓益处所许可的界限；并除去他们道路上一切障碍；见以赛亚书 11:15。或者主也可以毁灭他们的仇敌，这些仇敌像狂傲的众水，否则就要漫过他们的心灵，把他们淹没；尤其是那些敌基督的政权，在倾倒诸碗时，就是由海、江河和众水泉所象征的那些，见启示录 16:3。金奇把这解释为众民的多寡。“河的深处都必干涸”：不是雅基和亚本以斯拉所说的埃及河尼罗河，而是幼发拉底河；见启示录 16:12。其干涸表示土耳其帝国的毁灭；亚兰文意译本释作：“万民的众王都必蒙羞。”“亚述的骄傲必被制伏”：即奥斯曼帝国的骄傲，古亚述正是其一部分；它曾经广大而强盛，但终必被毁灭。
这将发生在第二样灾祸过去的时候；随后第三样灾祸很快就来到，正如下文所示，见启示录 11:14。“埃及的权杖必然废去”：一切统治和政权都要止息；见创世记 49:10。意思是，名为埃及的罗马敌基督兽国，见启示录 11:8，必至终结；这将在第七位天使吹号之时，并在七碗倾倒之中、借着七碗倾倒而成就。亚兰文意译本也说，埃及人的权柄必被夺去；或者说，那曾用来击打、伤害、极大压迫并苦待圣徒的杖，将要废去；逼迫如今必止息；罗马敌基督再也无力施行逼迫了。r Pagninus、Montanus、Munster、Vatablus、Calvin、Drusius、Cocceius。s Stockius 亦如此，第 891 页。
第 12 节 我必使他们倚靠耶和华，得以坚固，……这里所指的不是埃及人和亚述人，而是犹太人，如撒迦利亚书 10:5 所说。亚兰文意译本作：“我要在耶和华的道中坚固他们”；就是在弥赛亚里，借着他的能力，并在他里面的恩典中坚固他们；又坚固他们对他的信心、盼望和爱。或者可译作“借着”他；这样，借着他使他们刚强，他们就能做一切事：操练恩典，履行本分，抵挡试探，对抗内住的罪，背负基督的十字架，忍受苦难，与一切属灵仇敌争战，并且得胜。因为这些话也可译作：“我要使他们在主里面得胜”，或“在主里面制胜”；无论属世还是属灵的仇敌，他们都要胜过；甚至借着那爱他们的主而得胜有余。“他们必奉他的名往来行走。
这是耶和华说的”：就是在他里面行走；他是通向父、天国和福乐的道路；凭信心靠他而行，在他的力量里行，并效法他而行；照着他的福音而行，求告他的名，承认并敬拜他；又按他的旨意，在他的教会和圣礼中行走；见弥迦书 4:5。金奇承认，这整章连同前一章一样，都属于弥赛亚的时代。这些话也可以被看作对三一教义的见证：我，就是耶和华父，要在耶和华子里面坚固他们；他们也必奉神儿子的名往来行走，这是耶和华圣灵说的。此外，这也是关于圣徒最终坚忍的应许，而且表达得极其断然：我“必”坚固他们，他们“必”行走，等等。t ביהוה，“借着耶和华”，Piscator。u וגברתים，“我要使他们得胜”，Cocceius。