导言 提多书第 2 章导论
在本章中，使徒劝勉提多，要按着他所关涉的各等人、各样年龄、性别和身分，尽其职分；并从基督福音的性质中提出理由。他总的劝他在公开传道中坚持那些与纯正教义相称的事，提多书 2:1；又特别说明老年男子、老年妇女、青年男子和青年妇女所当有的样式，提多书 2:2；在这一切事上，无论在教义还是生活实践上，他都要成为他们的榜样，好叫连敌对的人也羞愧，无话可说来毁谤他，提多书 2:7。接着，他吩咐提多劝勉仆人顺服主人，竭力讨他们喜欢，不可顶撞，并要向他们显出忠心；如此，他们所承认的神我们救主的道，就可在凡事上得着妆饰，提多书 2:9。使徒之所以要向各等年龄、性别和身分的人敦促本分，其理由乃是：福音本是恩典与救恩的道理，乃是传给各样人的，提多书 2:11；并且这道理大有功效，教导人弃绝罪恶，过圣洁的生活与行事，提多书 2:12；又使人仰望基督显现时那永远的荣耀和福乐，这是福音所鼓励人去盼望的，提多书 2:13；再者，基督为他的百姓舍己、救赎他们脱离罪恶，这乃是福音的总纲和实质，其目的就是叫他们得洁净，并且热心为善，提多书 2:14。提多应当带着权柄传讲这些劝勉，并且以一种不致被人藐视的方式来传讲，提多书 2:15。
第 1 节 你却要讲那合乎纯正道理的事。 关于纯正的道理，以及这道理的规模，见前文。与之相称的事，就是美好的生活与行事为人，就是信仰告白者按着各自不同的地位、年龄与性别所当尽的各种本分，这些都在下列若干节中提到；这些与基督的福音相称，也使神我们救主的道理得着妆饰。基督的仆人应当在合宜的地方、合宜的时候讲论这些事；他们不该在任何时候作哑巴而缄默不言，尤其当有许多悖逆的人和虚妄的言语者的时候，更不可闭口不言。纯正的道理应当公开明讲，完整而忠心地讲明，带着极大的明白与确据，好叫众人都能明白并认识；也要满有把握地讲，不可犹疑，因为这本是无可争辩、毫无疑问的真理；又要放胆讲说，不惧怕人，也不求讨人的喜悦；并且应当常常不断地讲，无论得时不得时都讲。还当谨慎，使所讲的前后一致、始终如一，不致彼此冲突、互相矛盾。至于那些与纯正道理相称的宗教本分，也当放在真实的光中与正确的位置上，视为神恩典的果子，并为荣耀神而行；这些都当明白讲出，常常坚持，并且火热地、热切地催促人去行，因为这些都是合宜的事，为着神的尊荣、宗教的推荐、人类的益处，以及彼此服事：尤其如下。
第 2 节 劝老年人要有节制。 或作“警醒”，谨慎看守自己、自己的行为与言谈，免得若有邪恶，就被年轻人效法。这不是指在职分中的人，即长老或监督，因为他们的品格已在前章中说明；乃是指年纪老迈、承认信仰并为教会成员的人。他们也当庄重；在举止、言语和衣着上都当如此。轻浮的谈吐、油滑空泛的言语、轻佻飘浮的服饰，都极不适合老年人。他们又当自守；在吃喝上，尤其是在饮酒上更当如此，因为老年人最容易沉溺于此，所以应当谨防，不可叫他们因这事而放纵过度，免得那日子在他们不知不觉间临到他们，因为他们已站在永恒的边缘和门槛上。这个词在提多书 2:5 译作“谨守”，在提摩太前书 3:2 译作“自守”，这两种品格都十分适合年长的人。 信心、爱心、忍耐上都要纯全。虽然他们的身体可能不健康，并因年老而衰残，但他们的心思却当健全；在信仰的教义上要纯正，免得把别人引入错误；并且他们对基督的信，当显明是真实纯正的。他们对神、对基督、对祂百姓的爱，也应当真实诚恳，并且从今世、时间和感官之事上收回；因为眷恋这些事，正是常常附着于老年人的一种恶。忍耐也当成全其功，不但忍受因年老而来的身体软弱，也要忍受他们在人生末了为基督和祂福音的缘故所可能遭遇的一切苦难，并跑尽摆在他们前头的路程。
第 3 节 又劝老年妇人，举止行动要恭敬。也要向她们讲那与其所承认之信仰相称的事，以及她们应当如何、应当行什么。这些老年妇人，不是指有职分的人，就是那些年老的寡妇，负责某些周济穷人的事务；也不是某些人所谓的女长老，即长老或监督的妻子，以别于女执事；乃是指敬虔而上了年纪的妇人，她们应当受教导并受劝勉。举止行动要像圣洁的人。或作“圣洁的妇人”；就是被神的灵成圣的人。照这词所可能表达的意义，她们也是归于神的女祭司，因为基督使她们与男人一样，归给父神，成为君王和祭司。这样的人，无论在衣着、言语，还是在整个行为与生活上，都当与自己所承载的身份和所作的信仰告白相称。不可说谗言；不可以控告弟兄姊妹，这就是扮演魔鬼的角色；事实上，这里所用的词，通常正是用来指魔鬼的。
她们不可散布虚假的传闻，不可对教会成员提出虚假的控诉，以致在他们中间造成纷争和分裂。不给酒作奴仆；不可服事酒，也不可被酒辖制。这对任何人都是极其可耻的，对女性尤其如此；然而这在东方国家却太过普遍。用善道教训人；既借着榜样，也借着教导，但要在自己家中私下进行，因为她们并不被允许公开教导，也不可在教会中发言。她们所教训的，不该是老妇荒渺的话，不该是迷信的习俗、礼仪和仪式，不该是爱情的诡计，也不该是污秽猥亵之事；这些往往由这样的人传给后代。她们应当教导的，乃是稳重扎实、于人有益、使人长进、诚实尊贵、贞洁纯净的事。特别是如下。
第 4 节 好指教少年妇人爱丈夫。 或作教她们贞洁、端庄、节制；或教她们在对待丈夫以及处理家务方面要有智慧、有见识，因为这些老年妇人在这些事上已有丰富的经验。 爱丈夫；尽自己所能帮助并扶持他们；求他们的尊荣与益处；凡事竭力讨他们喜悦；维护和平、和睦与联合；以温柔爱慕之情待他们，并在他们一切患难困苦中与他们一同忧伤。这里说这话，并不主要是为反对她们把爱情放在别的男人身上，或玷污婚床，而是为反对乖戾与恶劣的脾气。 爱儿女；不是溺爱、愚昧、放纵、失去节制的爱；而是当求他们真正的益处，不但顾念他们今生的福祉，也顾念他们属灵和永远的福分；要照着主的教训和警戒养育他们；并对他们施行适当的管教和治理。否则，纵然有一切天然情感上的疼爱，作父母的仍可说是恨恶儿女，正如箴言 13:24 所言。
第 5 节 谨守。或在吃喝上有节制，这词在提多书 2:2 就是这样译的；也可指身心都要自守；或指在家里家外一切行为上都要有智慧、有见识。贞洁；在身体、情感、言语和行为上都当如此，把她们的爱单纯专一地归于自己的丈夫，保守婚床不被玷污。料理家务；留心管理自己家中的事，不到处游荡；也不去窥探、插手别人的事务。这话是针对妇人容易有的倾向而说的。犹太人把妇人“爱出门乱跑”算作她们的一种特性，说她们是“到处游荡的人”。他们对妇人居家有一些规条，他们说：“妇人可以去她父亲家探望他，也可以去服丧之家和设宴之家，为的是向朋友或近亲回报情谊……但妇人天天出去乃是羞辱；一会儿在外头，一会儿在街上。丈夫应当约束妻子，不可容她外出，除非有需要，一个月约一次，或两次；因为妇人最美的事，莫过于安居家中的角落。
正如诗篇 45:13 所写：‘王女在宫里极其荣华。’”他们又说，这就是女人作男人“配偶帮助者”的意思：当男人在外办理事务时，女人就“坐在家里”，看守他的家；他们认为这是妇人的荣耀和尊贵。以赛亚书 44:13 所说，那偶像被造“好住在房屋中”，他尔根这样意译：“照着人的样式，照着妇人的美誉，为要居住在家中。”基姆希对此注解说：“妇人的荣耀，就是常在家里，不出去。”乌龟背着房屋，很少伸头出来，古人便用它作贤良主妇的象征。这些妇女也当受教，叫她们“良善”或“仁慈”，善待仆人，乐于周济穷人和接待客旅；在这些方面，妇人常常容易手紧，不如应有的那样慷慨大方。顺服自己的丈夫；正如别处所言。免得神的道被毁谤；因为不信的丈夫若见妻子行为不好，就会被激怒而毁谤福音，好像福音教导她们对丈夫冷淡悖逆一样。
第 6 节 又劝少年人要谨守。 在凡事上都要节制、贞洁、端庄、适中、智慧、有见识。这是对提多说的，因为教导并劝勉少年人本是他的职责；正如让老年妇女教导年轻妇女如何举止行事，也是适当而便利的。
第 7 节 你自己凡事要显出善行的榜样。 对提多来说，仅仅传讲纯正的教义，并劝勉不同年龄和性别的人去行与之相称的事，还不够；他还应当在自己全部的生活中，成为他们各样善工的榜样。因为牧养群羊的人，不但要用知识和聪明喂养他们，也要作他们的榜样；正如那些在其照管之下的人，也当照着榜样而行。见提摩太前书 4:12。 在教训上要正直、端庄、诚实。使徒在这里或者回到他先前对教义的劝勉，意思是：教义应当纯正无杂、毫无败坏地传讲出来，远离错误、异端以及人所掺入的一切杂质和发明；并且言语与神态都要庄重，不可在表达上轻佻，在举止上浮泛；所传讲的应当是道那纯净的灵奶，并且是以全然正直诚恳的心来传讲。或者，这也可能是指教师的生活与行为，应当与他的教义相称，并与之同行；这样，意思就是：在教义中，或与所传之教义一同，让生活为人也纯洁无玷，远离世俗的污秽和任何辖制人的恶习；并且在言语、姿态、眼神和衣着上，都带着庄重；又在我们与圣徒或与世人一切来往中，显出真诚、忠信和单纯。
第 8 节 言语纯全，无可指责。 在公开的职事中，应当使用我们主耶稣那健全的话，并且福音的教义，应尽可能用圣灵所教导的话语来表达，而不用人的智慧所诱惑的言语。所拣选的这种话语或表达，应当清楚、浅显、令人乐于接受，并能准确传达事物的真实观念；既与真理的圣经和信仰的类比相合，就不能被人公正地指摘。或者，这也可以指私下的交谈，在这种交谈中，口里不该说出腐败败坏的话；只该说纯洁、健全、优雅并能造就人的话；不可有淫辞、妄语和戏笑，这些都是不合宜而且理当受责备的。 叫那反对的人自觉羞愧。就是说，站在争论另一边、敌挡福音真理的人，无论是异教哲学家、犹太拉比、犹太化的教师，还是挂着基督徒名号的异端之人，都可以因此蒙羞受窘；一方面是因为他在真实忠心传道人身上所看见的那种教义与生活上的纯正，而这正是他自己所缺少的，于是他既被定罪，就可能悔改归正，承认真理；另一方面也是因为他对这些人所提出的虚假控告和诽谤。 无处可说我们的不是；无论是指教义还是生活实践。武加大拉丁译本以及所有东方译本都读作“我们”，而不是“你们”。整个群体常常因一两个人的缘故而被人辱骂。
第 9 节 劝仆人顺服自己的主人。 不是顺服别人的主人。无论主人是信徒还是不信的，是温和的还是乖僻的，凡其合法的命令都当顺从。又要凡事讨他们喜欢；不仅仅是顺从他们、服事他们、做他们所吩咐的事，也要寻求并努力以一种叫他们感激、接纳并喜悦的方式去做，好赢得他们的 affection、尊重和称赞。并且这应当常常如此，在凡事上如此，只要那些事不违背正直的良心，不违背基督教信仰，也不违背神和自然的律法。或者，这话也可作“使他们在凡事上都感到满意”；就是说，要以自己所有的为足，也以自己作仆人的身分和境况为满足，并且乐意安守自己所蒙召的本分。 不可顶撞；不可用放肆、无礼或发怨言的方式，回嘴主人所下的命令或所发的责备。这是仆人极容易犯的恶，且最能激怒主人。
第 10 节 不可私拿东西。 或偷窃、侵吞主人的财物，把属于主人的东西拿去自用，或扣留交托给自己保管的钱财货物的一部分。亚拿尼亚和撒非喇的事上也用了这个词，使徒行传 5:2。 总要显出完全的忠心；在凡所受托的事上，都证明自己是忠信的仆人。 好在凡事上尊荣神我们救主的道。基督是我们独一的救主，祂也真实而正当地是神，因此合宜且有能力作救主；福音就是祂的道，不仅是祂在世时亲自所传讲的，也是关于祂的道；论到祂的神性、祂位格的尊荣，论到祂作中保的职分，以及借着祂而有的大救恩；这一切都构成充足的理由，叫这道应当借着相称的生活与行为而被妆饰。因为这正是与基督福音相配、给它增添荣美并成为其装饰的事；仆人也能够，而且应当像其他人一样，用这种方式来妆饰基督的道。妆饰福音，首先是信并领受它，然后是承认它、持守这承认，并行事为人与它相称。司提反版的两个抄本读作“在众人中”或“在所有人中”。
第 11 节 因为神救众人的恩典已经显明出来。这里所说的，并不是神里面那自由的爱与恩惠；因为虽然那确实产生救恩，是救恩的源头和泉源，是使救恩涌流出来的，并且远非鼓励放纵，反而教导真实的敬虔，催逼人顺服神的旨意；然而这种恩典并未向众人显现，也从未向众人显明，它乃是主自己百姓所特有的。这里所指的，也不是神的恩典作成在信徒心里的那种恩典；因为虽然救恩与它严格相连，它也大有能力地影响领受这恩典之人的生活与行为；但它既没有向所有人显现，也没有在所有人里面显出来；并非人人都有信心、盼望、爱心，或圣灵别样的恩典。这里所说的神的恩典，乃是指恩典的道理，就是神恩典的福音；之所以这样称呼，是因为它宣告神的恩典，并宣告借着恩典而有的救恩；并且它也是圣灵手中把恩典传达到人心里、并栽植在心中的媒介。
从这个意义上说，使徒行传 20:24 也用了这词。这福音被称为救恩的福音、救恩的道，甚至称为救恩本身，所以可以说它把救恩带来；它带来并宣告这救恩的佳音；向人显明得救之路；它述说救主自己，说明祂是大能的神，因此合宜作救主；说明祂是父神所设立、成为祂百姓之救恩的那一位；说明祂被差遣，并且来到世上成就救恩；说明祂已成为救恩的创始者；又说明祂是独一的救主，是大有能力、乐意施救并完全的救主。它也述说这救恩本身：这是灵魂的救恩；这是伟大的救恩，其中包括恩典与荣耀；这是永远的救恩，而且全然出于白白的恩典。它还指出哪些人有分于这救恩，并将享受这救恩，就是凡蒙拣选得此救恩、被基督的血所救赎、和好并称义，又被带来信靠祂的人。
福音不仅借着外在的传讲把这一切信息传到人的耳中；当它临到人，不仅在乎言语，也在乎能力和圣灵，或者说，当它在神之灵大能的影响和应用之下来到时，它也把这些事带到人的心里，并成为神拯救的大能。有人这样读这句话：“把救恩带给众人”；叙利亚译本也相符，译作“使众人活”或“拯救众人”；阿拉伯译本也是如此。但这样就不能理解为每一个个体的人；因为福音从未在任何意义上把救恩带给每一个人，甚至连在它外在的传讲上也没有。无数的人，从未听见过借着耶稣基督而有救恩的外在声音；而更少有人借着神之灵把这救恩应用在自己的灵魂里。对许多人而言，福音虽然临到他们，却仍是隐藏的福音，并成了叫人死的死气。
下文确实接着说，已经显明出来；这表明福音原先是隐藏的，正如它隐藏在神的思想、旨意和筹算中；隐藏在耶稣基督里面，因为一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面；也隐藏在恩典之约中，而福音正是这约的抄本；并隐藏在礼仪律法的预表和影儿之中。它在某种程度上对天使也是隐藏的，因为他们也切切想要察看；对旧约圣徒也是如此，因为直到如今，借着使徒和先知，它才被更清楚地启示出来；而对外邦人来说，它过去则是完全隐藏的，因为神从前容忍他们无知的时代。这话的意思是，如今它显得更清楚、更广泛了。福音曾像蜡烛，只在世界的一个地方点亮，就是在犹太地；但如今它如同日正当中的太阳发出光辉，向众人显明出来；并不是向每一个个体的人显明，因为它并没有照到每个人身上，也没有照进每个人里面。
在使徒的时代，当它最为辉煌、照得最广、也最为明亮的时候，尚且不是如此；后来的世代也不是如此；我们的时代也不是如此。仍有无数人对它一无所知，既不在它的形式之下，也不在它的能力之下。但这里应理解为各样的人：各国的人、各年龄和性别的人、各等身分和景况的人，高贵的和卑贱的，富足的和贫穷的，为奴的和自主的，主人和仆人。这个意思与上下文很相合，尤其与提多书 2:2 以下相符。这些话就是使徒为何要向各等人敦促本分的理由，因为福音如今已传给各样的人；它也已触及各样人的心。尤其这里可能特别指外邦人，因为福音从前是向他们隐藏的，他们坐在黑暗里，坐在死荫之下；但如今大光照着他们，福音不再局限于一个民族，而是传给天下万民，或说传给普天下受造之物，就是传给外邦人，正如马可福音 16:15 的使命所吩咐的。
第 12 节 教训我们。不是教训一切在外在传讲中见到福音的人；因为有许多人在外面领受并承认福音，却从未真正地被福音教导去弃绝罪，也不爱圣洁的生活。他们口里说认识神，行为上却否认祂；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。但被福音有效教导的人，是这里所说的“我们”，就是福音临到我们，不独在乎言语，也在乎能力，因此它所教导我们的，不仅仅是教义上的知识，而是带着能力，教导我们消极与积极两方面的圣洁，正如下文所说。叫我们除去不敬虔的心和世俗的情欲；就是一切不敬畏神、或更直接地得罪神的事，亦即违反律法头一块版之罪，如拜偶像、私意崇拜、迷信、起假誓等等；以及一切有罪的私欲，如肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。这些充满世界，在世人中掌权，也是属世之人所共有并受其辖制的。
所谓“除去”这些，就是憎恶、厌弃它们，远离它们，不与它们有分。这种舍己、或舍弃有罪之己的功课，福音借着最有力的动机和论证来教导并敦促人；当神的灵伴随着它时，它也确实有效地成就此事。叫我们在今世自守、公义、敬虔度日；不仅仅是“节制”地活着，也要智慧、谨慎地活着，像光明之子一样，因为福音已经照到他们，也照进他们里面；又要在众人中“公义”地活着，按公平和公义的法则待人，向各人尽其所当得的；因为他们已被造成新人，是照着公义和真实的圣洁所造的；又因为他们因基督的死已经向罪死了，所以当向义而活，或以公义的方式而活；并且他们也已经因基督的义称义，这义乃是在福音中启示出来的。又要“敬虔”地活着；就是按着神的话、照着神的旨意，并在一切公开和私下敬虔的操练中，为荣耀神而活。
并且，只要还在这今世，就应当如此；因为这世界卧在邪恶中，其中又有如此多强烈的试探，诱使人走上相反的生活道路。因此，福音决不是放纵的教义；它合乎敬虔，也教导并促进敬虔；它是圣洁的信仰，甚至是至圣的真道。所以，若有人控告它导向放纵的生活与行事，那实在是可鄙的毁谤。
第 13 节 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这里所说的，不是盼望这一恩典本身；虽然盼望既是借着恩典而有的美好盼望，又是关于福乐的盼望，也可称为有福的盼望；然而圣徒在重生时已经把这恩典种植在心里，所以不能说他们是在“等候”它。倒更可能是指基督，因祂是盼望的对象和根基，祂是我们的盼望，也是“基督在我们里面成了荣耀的盼望”；祂是永远当称颂的；圣徒将来福乐的重要部分，就在于享受祂；他们也确实等候祂、盼望祂从天降临，而下句又明确提到祂。但既然这里可能与下句有所区分，那么最好把“所盼望的福”理解为所盼望之事，即永远的荣耀和福乐；在别处这也被称作“义的盼望”和“存在天上的盼望”，如加拉太书 5:5。
这样的福乐在于得见神和基督荣耀的异象，在于对祂们完全的认识，与祂们交通，并与祂们相似；在于与天使和得荣耀的圣徒同在；在于脱离一切外在和内在的邪恶，并拥有一切美善。所谓等候这个，就是心里向往它，把情感放在其上，渴望享受它；同时又在信心和盼望中忍耐等候。因为“等候”包含了信、望、爱这三样恩典；尤其包含前两样，而信总是伴随着爱。因为这是一种对这福乐的等候，以致人坚信自己必定有分于它。重生的人这样等候，是大有理由的，因为这是他天父白白恩典所赐的礼物，并且已经为他存留；基督已经去，借着祂的同在、代求和中保工作，为他预备这福；是的，祂已经作为先锋进去，以他的名义先行取得那产业。
这样的人既已重生，便有活泼的盼望；他又蒙神的恩典呼召得着这福；他是神的儿女，因此也是这福的后嗣；借着基督使人称义的义，他有了得此福的权利；借着圣灵使人成圣的恩典，他也有了享受这福的资格；并且圣灵住在他里面，作这福的凭据和质。如今，这样对天上荣耀的坚定期待，正是福音，就是神恩典的道理，所教导、指引并鼓励人的。因为这些话必须与前文连起来读，既是福音进一步的教导，也是接下来内容的引言。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现；这里所指的不是两位神圣位格，而只是一位。因为这里译作“显现”的那词，从不用在父神身上，只用在第二个位格身上；并且在“救主”一词前没有冠词，若是指两位不同的人物，本该加上。
连接词“和”也具有解释意义，可以译作：“至大的神，就是我们救主耶稣基督的荣耀显现。”在下一节中，这一位被说成为祂的百姓舍己，施行救赎。因此，这里乃是基督真实而正当神性的极其显著的明证。祂将在第二次降临时显现；这里所说的显现，正是指那时。祂将以大能的神之身份显现，带着祂神性的一切荣耀和完全；同时也以救主的身份显现，这样说是要表明，祂显现时是为救祂的百姓，并且要把他们完全带进救恩的实际中；祂神圣威严的光辉，不会使他们惧怕。
这显现将是荣耀的；因为基督要在祂自己的荣耀中降临，在祂神性的荣耀中降临，尤其祂的全知和全能将格外显著；又在祂作中保的荣耀中降临，这荣耀将被众圣徒看见；又在祂作审判者的荣耀中降临，祂从父领受权能和权柄，这对罪人将是可怕的；又在祂如今已戴上冠冕的人性荣耀中降临；又在祂父的荣耀中降临，就是祂创世以前与父同有的荣耀，这荣耀与祂自己的荣耀原是一体，并且也是祂作为人和中保、作为全地审判者，从父所领受的荣耀；还要带着祂圣天使的荣耀，与祂所有大能者一同降临。此外，圣徒将从死里复活，活着的人也要与基督一同在荣耀中显现，共同组成羔羊的新妇，带着神的荣耀；所以这实在是何等宏伟的显现。福音正是引导并教导信徒去等候、去爱慕、去催促、去热切盼望，并且忍耐等候这显现，且坚信它必定会来。
圣徒也确实有理由，以切慕的心和爱慕的情感，并且带着喜乐去等候；因为这显现不仅本身荣耀，也对他们大有益处：他们将要与基督一同得荣耀，并且永远与祂同在。
第 14 节 祂为我们舍了自己。不是舍别的，也不是舍别人的东西，乃是舍了祂自己；不只是舍了祂所有的，乃是舍了祂自身；不是把世界和世界的财富，不是把金银和诸如此类必朽坏之物，当作救赎的代价；不是把千山上的牲畜拿来作祭；也不是舍弃人或天使，乃是舍了祂自己。凡属祂的一切，凡与祂切近宝贵的一切，祂的名声、荣誉、信用和声望；祂的时间、力量和服事；人生一切安慰，乃至祂自己的生命；祂完整的人性，包括灵魂和身体，而且是与祂神圣位格联合的人性，祂都交在人的手中，交在公义之手中，交于死亡，为祂百姓作赎价，并为他们的罪作挽回祭和祭牲，在他们的位置上、代替他们而付上并献上。不是为全人类，乃是为许多人；是为我们，为神一切的选民，为教会。并且当祂为他们舍己、或为他们而死时，他们乃是被视为不敬虔的人、罪人和仇敌。
这是白白且甘心的赐予，是说不尽的赐予；谁能说尽“祂自己”这三个字所包含的一切呢？这是最大的爱的实例，是过于人所能测度的爱。神因为没有比自己更大的可以指着起誓，就指着自己起誓；基督因为不能赐下更大的礼物，也不能给出更大的爱的明证，就为我们舍了自己，为要成就以下的目的： 要赎我们脱离一切罪恶。罪使人落入捆绑和奴役之中；救赎就是从其中得释放。罪把罪咎捆在罪人身上，使他负有受罚的义务，并使他落在律法的咒诅和定罪之下。基督为祂的百姓成为罪，成为咒诅，为要把他们从这两样之下救赎出来，救他们脱离罪所当受的刑罚；祂已经借着自己在木头上亲身担当这刑罚成就了这事，因此祂赎他们脱离一切罪恶，使罪不致成为他们的灭亡，也不致因罪而被定罪；甚至包括原罪和一切本罪。
祂的血洗净这一切，祂的义使人称义，神也因祂的缘故，把这一切完全白白赦免。基督是蒙父呼召来作这工，祂也同意了；救赎的计划在永恒的议会中拟定，全部安排并确定在平安之约中；有关这救赎的应许和预言也随之赐下；到了日期满足的时候，基督被差遣并亲自来到，为要成就这救赎。祂借着自己血的代价，为我们得了永远的救赎；这绝非任何受造之物所能成就。在这救赎中，神一切的完全都得着荣耀；这救赎也是丰盛而完全的，其中包括或连带称义、平安、赦免、儿子的名分和永生等福分。接着说到基督舍己的另一个目的，或者说这是救赎的一支，或是救赎所带来的结果：又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。全人类按本性都污秽不洁，在灵魂的一切能力和官能上都是如此；他们也不能靠自己所能做的任何事，洗净肉体和心灵的污秽。
基督在这些人当中有一群属祂自己的人，就是祂所爱的教会；祂为他们舍己，为要使他们成圣，洗净他们的罪。祂已经借着为他们流血并用自己的血洗他们而成就了这事，因为祂的血能洗净一切罪；祂也把他们洁净归给自己，为着祂自己的使用和服事，为着祂自己的喜悦和荣耀；使他们如今可以成为祂合宜的居所；也使他们预备妥当，等候祂，与祂完婚；使他们可以被献给祂自己，成为荣耀的教会，毫无玷污皱纹；并且与祂同在，无论在新耶路撒冷的状态中，那时凡污秽的和被玷污的都不得进入；还是在天上，直到永永远远。如今，这些基督为之舍己、并已救赎、洁净的人，乃是“特作自己的子民”；因为基督对他们有特别的爱，在他们身上有特别的喜悦，赐给他们特别与自己亲近的地位，也赐下特别的福分，并为他们在今世和永世预备特别的供应。
他们是基督自己的，是祂的产业、祂的所有，是祂借着父的赐予、祂自己的买赎和祂恩典的得胜而拥有特别权利的一群人。他们在拣选、救赎、有效呼召，以及基督的代求上，都与其他人分别出来；在复活的清晨、在审判的日子，并且直到永远，他们也都将如此分别出来。照这词的另一层意思，他们也是宝贵而有价值的百姓；他们是基督的分和产业；他们是祂特别的珍宝、祂的珠宝，祂珍视他们，也看顾他们。叙利亚译本把它译作“新民”。那些蒙基督救赎、被祂洁净，并借着祂恩典在他们身上运行之大能的人，就成了“热心为善”的百姓；不是为了借善工得称义和救恩，乃是为顺服神的旨意，表明自己对祂的归服和感恩，并为着祂的尊荣和荣耀，为着宗教的美名和世人的益处。
他们不仅行善工，而且从真理和爱心的原则出发行善，又为神的荣耀和祂福音的尊荣大发热心；并且彼此之间有圣洁的激励，努力走在前头，在善工上彼此超越。
第 15 节 这些事你要讲明，劝戒人。 就是那些纯正的教义、恩典的教义、借着基督而有的救恩与救赎、借着祂的血而有的平安、赦免和洁净；这些都要清楚、明白、公开、放胆并忠心地讲出来。至于那些与纯正教义相称的事，就是各等年龄和性别的人所当尽的宗教本分，弃绝不敬虔和世俗情欲，过自守、公义、敬虔的生活与行为，也要加以劝勉；并鼓励圣徒热心为善，又以那有福的盼望和基督荣耀显现的期待来安慰他们。 并要用各等权柄责备人；对那些吸收错误和异端、或沉溺于恶行与邪恶的人，要用基督和教会两方面的权柄来责备，奉前者的名，按后者的次序和表决而行，好使责备更有分量；并且要以与圣职和职分尊严相称的庄重严肃方式，照着过犯所需要的锋利与严厉来施行。 不可叫人轻看你；免得人以为他在履行职分上懈怠，或以怯懦的方式尽职，或以与自己所承载之身份不相称的生活与行为来行事；所以这也可看作是对他自己的指示。或者，也可视为这是为克里特众教会和信徒而写，教导他们要敬重提多，尊重对待他，不可轻蔑他。由此可见，这封书信并不是只为提多一人、或只供他个人使用而写的，也是为服事别人而写的。埃提阿伯译本读作：“不可叫人欺哄你。”