引言 提多书第3章引言
在本章中，使徒劝勉提多，要督促基督徒尽上各样本分，并提出促使他们如此行的论据；又就如何对待异端者给他一些指示，也就私事和某些个人给他一些吩咐，最后以问安作结。首先，他吩咐提多提醒听众尽他们的本分，顺服执政掌权的，乐意行一切正当合宜的事；并且要禁戒毁谤和争竞，向众人显出温柔谦和，提多书 3:1。促使他们如此行的论据，一方面取自他们从前未重生时的景况：那时他们和别人一样无知、一样邪恶，所以如今也当善待人；另一方面取自他们现在所得着的救恩，提多书 3:3。
这就引出使徒对救恩原因和途径的说明：推动的原因是神的慈爱和怜悯；成就的方式和途径，不是人所行的义工，乃是圣灵重生更新的恩典，这恩典是借着救主耶稣基督丰丰富富浇灌下来的；又有借着神白白的恩典而来的称义，因此人得成为后嗣，并有永生的盼望，提多书 3:4。这些恩典的福分，应当在传道事工中不断加以强调，好激励信徒谨慎行善；因为这样的教训本身是美好的，也与人有益；反之，那些辩难、家谱、纷争和有关律法的争执，都是愚拙、虚空、无益的，应当避免，提多书 3:8。因此，一个异端的人，在至少受过两次劝戒之后，就应当弃绝，因为他已经偏离根基，犯了罪，并且自己定了自己的罪，提多书 3:10。
接着，使徒要提多在他差派两位作工的弟兄到克里特之后，到尼哥波立去见他，因为他打算在那里过冬，提多书 3:12；又要他供给另外两个人，就是文中提名的人，使他们旅途所需一无所缺，提多书 3:13；并吩咐他劝所牧养的弟兄学习殷勤竭力行善，因为这些事有其必要的用途，并能免得不结果子，提多书 3:13。最后，本书信以问安和使徒惯常的祝福结束，提多书 3:15。
第1节 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。…… 这里所说的，不是善恶天使，虽然他们有时也这样称呼；而是指居高位的人，就是使徒别处所说神所设立的在上有权柄者；彼得使徒又把他们区分为在上的君王，以及在他以下的方伯。这里所指的，是罗马皇帝和元老院、执政官、省长、总督，以及各省各岛的官员；尤其是那些被派驻克里特岛的人。使徒劝提多提醒他所看顾的人，要甘心顺服在上者，原因在于：犹太人在罗马人眼中素来被视为动乱、好反叛的民族，而基督徒与他们并未被罗马人区分开来；他们之所以得此名声，一方面是因为文士和法利赛人的原则，他们至少暗中持守这些原则，如不给该撒纳税，也不受任何外邦人的轭；另一方面是因加利利的犹大、丢大等人所发动的叛乱。
再者，克里特岛上有许多犹太人，而克里特人自己也倾向于叛变和反抗。此外，那些混在他们中间的假师傅和犹太化的传道人，藐视主治的，不惧怕毁谤尊位的，正如彼得和犹大对他们的描写；他们还教导圣徒滥用基督徒的自由，把自由当作遮盖恶毒的幌子，使基督教信仰大受羞辱。要顺服官长；就是较低一级的官员；凡事若合乎神的律法和正当理性，不与神所吩咐的相抵触，也不侵犯良心的权利和指引，就当顺服；凡属民事性质、为社会益处、并不触及宗教和敬拜神之事的，都当如此。于是就引出：预备行各样的善事；这句话可以按较狭义来理解，指凡官长所吩咐的一切善事，以及一切当向他尽的正当合法顺服，如将该撒的物归给该撒，纳粮、上税，并献上当得的敬畏与尊荣；而且应当乐意欢然去行。
也可以按更广义理解，指一般一切善工；恶人对于这些善工是可弃绝、不配去做的；而成圣的人却是合乎使用、预备好了去行的。不过，这里所指的不仅是他们有行善的能力、适合与资格，也包括他们对行善的热诚、敏捷与主动。
第2节 不要毁谤人。…… 不仅不可彼此毁谤，也不可毁谤世上的人，损害他们的名声和品格；名誉是脆弱的事，当轻轻触碰；也不可毁谤官长、执政的、掌权的，和那些居尊位有权柄的人；这些假师傅却不怕毁谤他们，并且借着他们的原则和行为教导别人也照样行。 不要争竞；或作“不要打斗”，无论是用手还是用口；不要好讼争吵，不要为无益的事争论纷争，以致损害并扰乱民政、教会、邻里和家庭；这对于跟随耶稣的人极不相称，因为他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。 总要温和，向众人大显温柔；宁可让步，宁可受亏损，也不愿争闹、争辩、对簿公堂；照着基督在马太福音 5:39 所给的劝导，以温柔谦卑的态度对待各等人，无论尊卑、贫富、为奴的、自由的、犹太人、外邦人、教会成员，或世上的人。
第3节 我们从前也是无知。…… 没有什么比回想圣徒过去的景况，想到他们自己从前是什么样的人，更能促进谦卑、抑制骄傲了。这也是为什么即便官长是恶人，只要事情善良合法，也当顺服；为什么不可毁谤人；为什么应当以温和、柔和、谦卑待人。因为使徒自己、提多和其他圣徒，就是他把这话当作教训给他们的人，从前在未重生时，也正是这样的人；因此不该向他们自夸，也不该轻蔑地对待他们。并且，使他们与别人有分别的，同样是那恩典；这恩典也能使那些人有分别，而这也可能在神自己的时候成就。特别是，当他们看见这些人极其无知时，应当想到他们自己也曾是“无知”的，对属神、属灵的事毫无悟性，既不认识自己的景况，也不认识借着基督得救的道路。
使徒自己虽然热心事奉神，却不是按着真知识；若不是神的灵光照，他就不知何为私欲，也不知罪是何等的恶；他不明白神的义，反而想要立自己的义，自以为无可指摘；并且还以为自己当多方敌挡耶稣的名。悖逆；既悖逆神的律法，也悖逆基督的福音；不信福音的真理，虽然这真理带着明显的证据而来，也有神迹印证，他们仍不服从其中的条例。受迷惑；被古蛇撒但迷惑，他迷惑普天下；也被邪恶不信的心、假师傅和引导者迷惑。因此，正如这字所表示的，他们在黑暗和无知中飘流，好像迷路的羊，直到他们归回灵魂的牧人和监督。服事各样私欲和宴乐；肉体的私欲众多而复杂，虽向顺从它们的人许诺快乐，但那快乐不过是虚幻而且极其短暂；这些私欲反倒使人落在捆绑和奴役之下。
因为凡放纵这些事的人，就被它们制伏、掳去，并受其辖制，成为罪的奴仆，作自己败坏情欲的臣仆和奴隶；这些圣徒从前正是如此。常存恶毒嫉妒的心；他们不仅心里对同类怀着恶毒和嫉妒，也在生活中实行出来；甚至他们的一生，几乎就是恶毒和嫉妒不断延续的过程。特别这对使徒自己是真实的：他把男女从家中拉出来，下在监里；向圣徒口吐威吓凶杀的话；向他们疯狂至极，逼迫他们直到外邦的城邑，强逼他们说亵渎的话，并投票赞成处死他们。可恨，又是彼此相恨；就他们本身以及他们的本性和行为而言，在神眼中是可憎的，也当为一切良善的人所厌恶；他们彼此之间不断争斗、争吵、结怨，正表明他们彼此憎恶、彼此厌弃。
第4节 但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候。…… 就是在这一连串邪恶的道路之后；尽管有这一切愚昧、悖逆、迷惑、受罪辖制、嫉妒、恶毒与凶恶；或者这词也可译作“当……的时候”，就是在这一切罪恶当中，当这些人正奔驰在罪恶全程中的时候，因此他们并没有作任何预备性的工，也没有任何先在的资格和性情来承受神的恩典。神我们救主的恩慈和慈爱向人显明了；向他们显明了；埃提阿伯译本还加上“向我们”。使徒借着前面对自己和别人从前景况的描述，来衬托并高举神在他们归信中的恩典；正如黑白相反之物，彼此更能显明。这里“神我们救主”并不是指主耶稣基督，虽然通常“我们的救主”是指他，而且本书信中他也数次被称为神我们救主；参提多书 1:3。
他真实是神，也是失丧罪人惟一的救主；他向他们所显的恩慈与慈爱，在许多方面都已显明出来，如他为他们担当中保之职，取了他们的人性，并代替他们受苦受死。然而从提多书 3:6 可见，这里的“神我们救主”与那里的“耶稣基督我们救主”是有区别的；因此这里必是指父神。他设计了救恩的计划，设立基督作他的救恩，与他立了圣约，在约中使救恩得以稳妥，并在日期满足的时候差遣他来成就；又借着他的血、他的义和他的祭，拯救他所有的百姓。
这里所说的是他向人的恩慈与慈爱；并不是指他一般性的护理之善和恩待，那是临到全人类和其中一切个体的；而是指他在基督耶稣里所显出的特别之爱和恩典；就是众天使在基督降生时所歌唱的“向人所存的美意”；或神向蒙拣选之人所施那白白的恩宠与慈爱，这爱是主权性的、特殊的，从亘古到永远，不改变、难以言喻，胜于生命，其美善无法尽述，并且已经在许多事上显明出来。经文说它“显明”了；因为这爱从亘古就隐藏在神心里，在他心中的意念、旨意、筹算和圣约中；到时候便显明出来。特别地，它在差遣基督进入世界，以及借着他成就救赎和救恩之事上发出光来；神就在其中显明并称赞他的爱，也彰显他极丰富的恩典。此外，在有效的呼召中，这爱也显明出来；因为蒙召是得生命的时候，也是蒙爱的时候；它出于神的大爱，也是他永恒不变之爱的果子和证据。
这里所指的，正是这爱在有效呼召中的显现，因为它紧接在圣徒按本性之景况的描述之后；正是在那样的状态中，这爱向他们显明，并把他们从其中领出来。
第5节 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。…… 神我们救主的恩慈和慈爱最伟大的实例，就是救恩；使徒否认这救恩是借着任何人的行为，哪怕是人最好的行为而来的。因为“义工”是按着公义的律法而行，并顺从那律法的行为；且是以正当的方式、出于恩典的正当原则、凭着信心、并以神的荣耀为目的而行；否则就不是公义的行为，或义工。因此这里所指的，不是归信之前的行为，而是归信之后的行为；因为归信之前的行为，严格说来并不是义工。再者，这些是“我们所行”的行为；我们从前正如前面所描述的那样，但如今已经借着圣灵重生更新，并在基督耶稣里被造成，为要行善。
然而，救恩无论整体或部分，都不是借着这些行为而来的，无论把它们当作原因、条件，还是方式，都是如此；“义工”这说法在犹太人中也是形容公义或善行的用语。乃是照他的怜悯救了我们；神的怜悯在他里面是天然且本质性的，但它向这一个或那一个对象的运作和施行，则是主权且自由的，照着他的旨意。它的果效极多；他在怜悯上是丰富有余的；而这一切怜悯，都是借着基督的血和公义这渠道流出。这怜悯就是救恩的推动原因：正是它促使神与他儿子立约，这约中的福分就是大卫那可靠的怜悯；在这约中，神宽恕他百姓的罪和不义；基督这从高天来的清晨日光临到世上，也是出于神怜悯的心肠；而借着基督成就的救赎，更是极其显明地彰显了这怜悯；赦罪是照着神丰盛的怜悯；重生也是从这丰盛的怜悯而生；甚至永生也是其果效。
神正是照着这怜悯“救了”他的百姓；救恩不仅是在神心中定意、决定的事，也已经借着耶稣基督实际而完全地成就了，并且在有效的呼召中应用到圣徒身上。因为他们必定完全享受这全部救恩，就是永远的荣耀，所以圣徒也被说成是已经得救了；他们在信心里、在盼望里，并在他们的元首和代表基督里，也都是如此。接着说到救恩的途径：借着重生的洗和圣灵的更新。前者并不是指水洗的礼仪；因为洗礼从来不直接被称为“洗”，也不是重生的原因或方式；原因乃是神的灵，方式乃是神的话。并且，人应当先重生，然后才受洗；人也可能受了洗，却并未重生，如西门一样。它也不是使人得救的礼仪，也不是关乎救恩的关键点；也不能像这里的“洗”那样，与义工相对，因为洗礼本身就是一种义行；见马太福音 3:15。
若人借着它得救，那就是借着一种义行得救了，这和本文本身相矛盾。这里所指的乃是重生的恩典，或“从水和圣灵生”；也就是从圣灵的恩典而生，这恩典因其纯净和洁净的功效，可比作水。因此，凡重生并成圣的人，被说成已经洗净洁净；他们的心因信而得洁净，他们的良心也因基督的血得以洗净。后者，就是圣灵的更新，指的或者是前者的果子和结果，就是在圣灵影响之下生命和行为的新样；或者是恩典之工在灵魂中渐进增长、日日更新，就是借着圣灵使心意的灵不断更新；或者更可能，它与重生所指的是同一件事，只是部分为解释“重生的洗”，表明那洗无非就是在有效呼召中形成在灵魂里的新造的人、新人、新心和新灵；部分也是为了说明圣灵是这事的作者。
神正是这样拯救他的百姓，就是借着使他们重生更新；在这里，神对他们的爱首次公开显明出来；这是他们进入恩典状态的敞开通道；没有这事，就不能进入荣耀。这也是一切恩典和善工的根基，借此圣徒显明自己是天上产业的后嗣。
第6节 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。…… “或作丰丰富富地”；这可能是指，那爱借着神的灵被浇灌在那些蒙他重生更新之人的心里；也可能是指那重生之水，也就是可比作水的恩典，被他大量浇灌，使其在罪增多之处更加洋溢；但更可能是指他将圣灵自己，连同他的恩赐和恩典，如信、望、爱，以及其他各样恩典，大大地浇灌在他们身上；参以赛亚书 44:3。 借着耶稣基督我们的救主；父神我们救主的爱与恩慈，是借着他临到的；神的怜悯也是借着他流出的；救恩本身是借着他、也通过他成就的；重生和更新中所传给人的恩典，是出于他的丰满；圣灵自己也是由他赐下的；凡继续推进这工作的一切恩典供应，都出于他的手；而且我们里面一切蒙神悦纳的工作，也都是借着他成就；甚至神的恩赐，就是永生本身，也是如此。
第7节 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。…… 这也是神拯救他百姓的另一条道路和方式，与重生一样；因为他不拯救未称义的人；不义的人不能承受天国；凡没有穿上礼服、没有披戴基督公义袍子的人，都要被丢在外边黑暗里。神所拯救的，他就借着他儿子的义称他们为义；他所称义的，也必拯救。这里所说的称义，是一种宣告性的称义，发生在重生的时候；而重生正是为此而设，正如这里所说“好叫……得称为义”：重生本身并不使任何人成义，但却使那已经称义的人显明自己是称义的。称义是神恩慈旨意的作为，早在永恒里就在他心中形成；借此他定意不将罪归给他的百姓，却归给作他们中保的基督；并定意使他们因他儿子的义被算为义。称义在神面前的全部本质，就在这旨意的作为中。
这种称义在基督复活时，已经向他这位元首和代表宣告了；那时他作为元首被称义、被宣告无罪、被释放，而他们也在他里面如此。这称义又在罪人重生时，由神的灵在其良心中宣告出来；当他从死里过到生里时，这宣告便临到他。这里所指的就是这种宣告；它与因信称义是同一回事。这里说它是因神的恩典而来，因为称义在任何意义上都是如此；并且它与人所行的义工相对，因为没有人能凭这些在神面前称义。至于称义如何是因神白白的恩典，这里已有说明。可以凭着永生的盼望成为后嗣；或作“照着盼望成为永生的后嗣”。永生是一份产业，因此不是靠劳力和勤奋赚来的，也不是买来的，而是白白的恩赐；是父神照着他自己白白的美意和喜悦留给儿女的遗产；并且只属于儿女；只有儿女才是后嗣，而他们成为后嗣，是借着收养的恩典。
重生和称义都不是使他们成为神的儿女、成为生命之恩的后嗣，而是使他们显明自己本就是如此。神借着他施恩收养的作为，把他们安置在儿女中间，并把那美好的产业赐给他们；而这收养，早在基督里的永恒预定中就已存在，在他里面，他们也正因此得着产业，以弗所书 1:5。重生显明他们是蒙收养的人，赐给他们儿女的性情，并使他们合宜承受产业；称义则在公义的基础上赋予他们对产业的权利，并为他们实际享受这产业开辟道路，使之与神的公义和圣洁相一致；参加拉太书 4:4。因此，凡借着重生的洗得洁净、在心意的灵里得更新、又因神的恩典称义的人，就明显是永生的后嗣，是救恩、国度、荣耀和万有的后嗣，甚至神自己也是他们的分和极大的赏赐；并且在重生中，他们为此被生到活泼的盼望里；借着这盼望，他们也得救，罗马书 8:24。
这样，使徒把借着神白白怜悯而来的重生、借着他恩典而来的称义，以及特别的收养与后嗣身份，并那因恩典而有的美好盼望，都说明为神拯救他百姓的道路和方式；这些百姓按本性原与别人一样，却被神带入永远福乐的享受中。
第8节 这话是可信的。…… 所指的是前面所说的一切：神的选民按本性的景况；神的爱和恩慈在有效呼召中向他们显明；他们照着神的怜悯而得救，而不是因义工得救；神的灵所赐的重生和更新，并其中所传递给人的丰富恩典；以及借着神白白的恩典而来的称义，这是神拯救人的方式；并且借此，人显明自己是永生的后嗣，并对永生有盼望。现在，这一切每一项都是可信的话，是真实的教义，应当被相信、承认并传扬。所以接着说，这些事，我也愿你切切实实地讲明；就是上述那些教义。阿拉伯译本译作“我愿你在这些事上坚定”；叙利亚译本和埃提阿伯译本则作“我愿你坚固这些事”。使徒的意思是：他愿提多自己先对这些真理确信无疑，对其有定见，不再犹豫摇摆；并在其中站立得稳，持守恒常，又以确据、胆量和信心向别人宣讲，并竭力坚固他们。
为此，他愿这些教义被频频反复地灌输和强调；并且更进一步，是要叫那已经信神的人留心做正经事业；因为这里的“要叫”，所指的不是吩咐的内容，也不是使徒要人不断宣讲的主题，而是这样做的目的、最终结果和果效。没有什么比不断强调上述恩典教义，更能有力地激发人认真致力于善工了。这里的“善工”，并不只是指诚实的职业和人生中正当的行业；这些当然也应当谨慎从事、殷勤经营，好使自己、家人和别人都得益；而是指一切善工、一切道德上、民事上和宗教上的本分。这里“留心做”照该词本义，是指在这些事上力求卓越，胜过别人；以身作则，走在别人前头，从而激发彼此相爱，勉励行善；并以这些作为人生的工作和事业。
这本该成为那些“信神之人”特别谨慎用心的事；他们是蒙神的灵重生更新、又因信基督的义称义的人；他们因基督得平安、赦罪、公义、生命和救恩，而信靠他。这些人最有义务行善；基督的爱应当催促他们；并且他们也是惟一有能力把善工行好的人，因为他们已经成圣，已被预备齐全，适合作各样善工；他们原是神在基督耶稣里所创造的，为要叫他们行善；他们里面有基督的灵，与他们同在有基督的能力；没有这些，他们就不能把善工行好；并且他们对基督有信心，没有信，就不能得神的喜悦。这些都是美事，并且与人有益；这句话并不是指善工本身，虽然善工本是美好的，并且从其果效说对人有益；因为当人在众人中间、在众人面前行善时，就为别人树立榜样，使他们也照样行善；恶言败坏善行，而许多善工会带来人今生的益处、利益和好处。
这里更是指前面简略论到的福音教义，这些教义被称作可信的话，使徒愿人带着确据和恒常去宣讲，为要激励信徒行善；而其原因就在于，这些教义是“美好”的、卓越的、宝贵的、珍重的，可比金银宝石。它们的作者、内容、目的和用途都是好的；它们出于神；是关乎耶稣基督和他的恩典；内中包含美物的佳音；并且极其有用，能影响人的信、望、爱以及对神旨意的甘心顺服。它们在神的灵手中，对于使人知罪、归正、得安慰、受造就，都是有益的；能使死而黑暗的罪人苏醒、得光照；也能使圣徒复兴、坚固、被建立。它们是基督纯正的话，合乎敬虔，并能滋养人；而别样的教训却如毒疮一般侵蚀。这种理解不仅由上文所证实，也由下文下一节所证实；在那里，那些寡淡的观念和争辩与这些教义相对照，被说成是无益、虚空的。
第9节 要远避无知的辩论。…… 就是犹太人学派中所提出的那类问题；见提摩太后书 2:23。 和家谱；就是他们长老、拉比和博士的家谱，借此他们的遗传一代一代传下来，而他们在确定这些事上大费工夫；见提摩太前书 1:4。 并因律法而起的争竞；就是关乎律法的礼仪和仪式，以及关于其意义和各样诫命的争论；如希列学派和沙买学派在学堂中争执的那些问题，一个这样解释，另一个那样解释；一个宣布某事按律法是许可的，另一个却宣布是禁止的。由此就在两派门徒之间引发了极大的争论和争吵，米示拿和塔木德都表明了这点。与这种理解相合，叙利亚译本将其译为“文士的争竞和纷争”；这些犹太博士有的站在希列一边，有的站在沙买一边；并且他们自己之间也常分党结派、彼此争闹，且往往是为了无足轻重的琐事，毫无重要性可言。 所以接着说，因为这都是虚妄无益的；不过是空洞的事，对启发判断、增益心智、影响生活和行为，毫无用处。
第10节 分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。…… 照这词本义，异端的人，或是那凭自己判断选择一种意见，与基督诸教会普遍领受的意思相反，并把自己的意见看得高于教会，又固执持守的人；他离开教会，自成一党，作那一伙人的首领，把别人拉到与自己同样的思想道路中。 或者，他是那挪去并废掉基督教根本教义的人；尤其涉及三一教义、父子圣灵的神性与位格，特别是那些关乎基督位格、职分和恩典的教义；是引进或接受致命教训的人；说悖谬的话，把门徒引诱跟从自己；或者自己就在这类门徒之中。因为分裂和异端虽然有分别，不是每个分裂者都是异端，但每个异端者都是分裂者；他在基督的教训上撕裂，又在教会中制造党派和分争；对于这样的人，并不总该与之争辩辩论，而该避开并弃绝。 警戒过一两次，就要弃绝；就是与他断绝关系；不要与他交往；不要接纳他作私下的谈话对象；并且在他按教会的次序公开受过两次劝戒之后，把他从教会交通中逐出。因为这里不是指个别人对个别人私下的劝戒，如马太福音 18:15 所论私人得罪的情形；而是指奉教会之名所作的公开劝戒。按犹太人的习惯，一次劝戒持续不得少于七天；有人说是三十天；就是说，在劝戒结束前，或两次劝戒之间，要有这么多天的间隔。
第11节 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。…… 或作“被倾覆、被拆毁”；他好比一座建筑物，不仅朽坏下陷，而且已被完全翻倒、拆毁，以致毫无恢复或挽回的希望；他处于绝望的景况，因为他已经敌挡了基督的位格、职分或祭；要么践踏神的儿子，要么把他的血当作平常，要么亵慢施恩的灵；无论哪一种情形，都再没有赎罪的祭了。并且犯罪；这里不是指行为上的犯罪，而是教义上的犯罪；并且是在领受真道知识之后故意如此。他否认真理，就是他曾领受的真理；尽管神的话明明与他作对，他仍持续如此；尽管福音的执事用圣经中的论据来驳倒他，他仍不回头；尽管教会劝戒他，要救他脱离魔鬼的网罗，他也不听。
自己定了自己的罪；这并不是说，一个异端者在自己良心里明知自己错了，明知自己所反对的其实是真理，却仍顽梗地坚持错误、继续敌挡真理；若是那样，只有隐藏自己真实看法的假冒为善者才能算异端了；而且除非他自己指控自己，否则也无法知道任何人是不是异端，因为没有人能知道别人的内心；那样教会也就无法处理异端者，或弃绝并革除他们。这里的意思或是：他乃是这样一种人，借着自己的行为已经定了自己的罪；因为他不仅从教会的信仰中分离出来，也从教会本身分离出去；这样做，他就在实际上定了自己的罪，或判断自己不配与教会相交；因此也证明教会弃绝、开除他是正当的。
或者更准确地说，异端者乃是这样的人：他既承认基督教，也承认圣经是信仰和实践的惟一准则，并且仍宣称自己遵守这一准则，承认一切教义都当由圣经试验，并照着与圣经一致或不一致而被认可或定罪；那么，他就被这些圣经所定罪，而这些圣经正是他自己所承认为裁决和判断规则的；因此可说是自己定了自己的罪。
第12节 我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。…… 这两人都是福音的执事。圣经别处再没有提到亚提马；有人说他是七十门徒之一，后来作了路司得的监督；但这些都不确定。这个名字是亚提米多罗的简写。推基古则屡次被提到，使徒在以弗所书 6:21 对他有很高的评价。 你要赶紧往尼哥波立去见我；这城不是在以庇鲁，而是在色雷斯，位于内苏斯河边，名字来源于在那里所得的一场胜利。使徒要提多在上述两位执事中有一位到达克里特以后，就去那里见他；因为使徒既肩负众教会的挂虑，就不会把一个地方的执事调往别处，而不先为他们预备接替的人。 他要提多去见他的原因，可能是为了知道克里特诸教会的情况；也可能因为他需要提多的帮助；或是要差派他去别处。 因为我已经定意在那里过冬；就是要在那里整个冬天停留；并非无所事事，乃是要在那里传福音，并向当地的圣徒施行圣礼。既然他说“在那里”，这就表明这封书信不是从那里写的，正如书尾题记所说的那样；因为若是从那里写的，他就会说“在这里”，而不是“在那里”。
第13节 你要赶紧给律师西拿和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。…… 西拿究竟是受过希腊或罗马民法教育的人，尚不确定；也可能他是犹太人的律师或文士，是犹太人中摩西律法的解释者；因为在他们当中，律师和文士原是一回事，这从马太福音 22:35 与马可福音 12:28 对照可见。这里叙利亚译本称他为“文士”，埃提阿伯译本则称他为“城里的文士”；看起来像是他担任某种民事职务。但无论如何，他现在似乎已是福音的传道人，因为他与亚波罗并列，而亚波罗显然就是传道人。有人说他是基督七十门徒之一，后来作了丢斯波利的监督；他的名字是西诺多罗的简写。 使徒要提多殷勤地帮助他和亚波罗上路。亚波罗是生于亚力山大的犹太人，口才很好，最能讲解圣经；他先前曾在哥林多讲道，现在则在克里特。使徒要提多为他与西拿供应旅途所需的一切。 叫他们没有缺乏；就是叫他们在行路中所需合宜之物样样齐备，使他们得着舒适，旅途也更轻省愉快。
第14节 并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。…… 这里不只是指诚实的职业，虽然有人愿意这样翻译。诚然，职业也是一种工作；正当合法的谋生之业也是善工；这本该被维持、被从事、被学习，好叫人能够以此为业。犹太人说，不教儿子一门手艺，等于教他抢夺偷窃；因此他们的博士都学有手艺；使徒保罗也是如此，虽然他曾在迦玛列门下受教。这样的职业应当为着必要的用途而学习并维持：为自己的益处，为供养家庭，为帮助有需要的人，为扶持福音和基督的事工，也为周济贫穷的圣徒；使这样的人不至于在国家、邻里、教会和家庭中成为不结果子、无用的人。
犹太人又说：“人当竭尽全力，常常专注四件事：律法、善工、祷告，以及‘地上的道路’，也就是‘事务’；若是工匠，就专注他的手艺；若是商人，就专注他的买卖；若是战士，就专注战争。” 不过，虽然这可能是这些话意义的一部分，却不是全部。这里也不仅仅指向基督里的穷人、信徒一家的人、客旅和传道人施行仁慈，因为按上下文，这些当然也包含在内；这里所指的乃是一切普遍的善工，就是照神所启示的旨意、凭着信心、出于爱心原则、并以神的荣耀为目的而做的一切善工。“学习正经事业”或“维持这些善工”，就是要在这些事上努力胜过别人，不但胜过世人，也彼此激励着胜过彼此；要为别人树立榜样，并借着圣洁的效法彼此激发；还要在行这些事上持之以恒。
而信徒之所以能“学习”这些，一方面是从圣经而来；因为圣经包含神良善纯全的旨意，指明什么是善工，指引人去行，并使属神的人得以完全，预备行各样的善工。另一方面，圣经中恩典的部分，神恩典的教义，也教导人弃绝罪恶，过自守、公义、敬虔的生活。再者，也可以从使徒和基督跟随者的榜样中学习；最重要的，是从基督自己这位善工的伟大典范和榜样那里学习。而这门善工的功课，是要“我们的人”来学；意思不仅指同样职分、同一办公室中的人，就是使徒和提多那样的福音执事；也指所有信神的人，就是属于同一基督徒群体和团契、承认同一信仰、领受同一恩典的人；并且他们不只是名义上，而是真实地属于同一个数目，就是神选民的数目、从人间蒙救赎的人、基督的家人、有同样真道的人，以及生命之恩的后嗣；这些人最有义务学习行善。
“预备所需用的”；不是为要与神和好，不是为自己的罪赎罪，不是为求得赦免，不是为洗净罪污，不是为在神面前称义，也不是为得着救恩和永生；乃是为荣耀神，表明自己顺服他，并感谢所领受的怜悯；为向人显明自己的信心；为装饰基督的教义和对它的承认；为向别人推荐信仰；为堵住反对者的口，使愚妄人的无知无言可对。并且免得不结果子；就是免得在善工上并在基督的知识上成为不结果子的。善工是圣灵和他恩典所结的果子；它们是公义的果子；凡没有这些果子的，就像不结果子的树，无用无益。
第15节 同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩典常与你们众人同在。阿们。…… 凡与使徒同在的人，无论使徒同工、福音执事，或他所在教会的一切成员，都向提多致基督徒的问安；因为提多是极受尊重的人，他的称赞传遍众教会。请代问那些因有信心爱我们的人安；不是单单像爱一般人那样爱我们，或因同乡之谊、肉身关系，或因任何外在因素而爱我们；乃是作为信徒而爱我们；因为所承认、所传讲的是信仰的道理，也因为他们所得着、所持有的是信心的恩典；或者说，他们是忠诚、诚实、正直地从心里爱我们，而不只是在言语和舌头上。愿恩典常与你们众人同在。阿们；这是保罗一切书信中惯常的结束问安。这表明本书信并非单为提多一人而写，也是为克里特的圣徒而写的。
“写给克里特人教会第一位监督提多。”但这题记与许多别的题记一样，并不可靠。提多很可能根本不是这教会的监督，因为他在那里停留的时间很短；事实上，他在别处也不是，因为他是传福音者。虽有优西比乌和所弗罗尼乌都这样断言；后者还补充说，他死后葬在那里。至于接着所说“从马其顿的尼哥波立写成”，似乎也不正确，这可由提多书 3:12 推断出来。许多有学问的人认为，它是从歌罗西或邻近某地写的；不过，当保罗写歌罗西书时，看起来他之前从未到过那里。叙利亚译本又加上“由西拿和亚波罗之手送去”；这倒并非不可能，因为使徒确实要提多供给他们继续前行所需之物，提多书 3:13。