引言 雅歌第7章引言
在本章中，基督以一种与先前不同的次序和方式，再次称赞他教会的美丽；从她的“脚”开始，逐渐往上直到她头上的“发”，以及她口中的上膛，见雅歌 7:1；随后教会宣告她在他里面有分，并且他恋慕她，见雅歌 7:10；又邀请他同她往田间、村庄和葡萄园去，并提出多种理由，催促他应允她的邀请，见雅歌 7:11。
第1节 你的脚在鞋中何其美好，…… 以女子的脚及其装饰来描写其美貌，并不罕见；因此，荷马称赫柏有美足，朱诺则穿金鞋。东方国家对王后和公主的鞋履，格外留意并有所预备；希罗多德说，安提拉城专门赐给埃及王的妻子，作为供给她鞋履之用；他说，这风俗是在埃及归服波斯之后才有的：-。红色、朱红色或紫色的鞋，在犹太人中很受看重；故此他尔根在这里译作“紫色的鞋”；所用的字，有人认为是指介于朱红与紫色之间的一种颜色；见以西结书 16:10；推罗的处女也是如此；罗马人亦然；他们之中白鞋也很常见。这话是指教会说的，从称她为王女就很明显；这与诗篇 45:13 的“王女”相同；她是万王之王的女儿；因为她既已许配给基督，他的父就是她的父，他的神就是她的神。
不但如此，她也是那“地上君王元首”所生的女儿，见约翰一书 2:28；她既是王子的妻子，也是王子的女儿。也可译作“尊贵的女子”或“王家女子”！因她具有自由尊贵的心，与奴仆之灵相对，见诗篇 51:12；又有慷慨宽宏的心，如以赛亚书 32:5 所言；在分给穷人今生所需之物上如此，在交通属灵之事、安慰并造就别人上亦如此。有人认为这些是耶路撒冷众女子的话，她们因教会按她们所求转向她们，便惊叹她的美貌；但这些更像是基督的话。他见教会如此轻看自己，为要鼓励她，便在本节及以下几节中大大称赞她，并从她的“脚”开始；这不是指她的传道人，他们是“用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上”，见以弗所书 6:15；在一切认识他们所传扬美善信息的人眼中，他们显得美丽；因为他们在教会中居于最高的位置。
但这里所指的是教会中最低微、最卑下的肢体；脚是外在行事的工具，当他们预备行各样善工；他们的言行举止按着神的话安排，合乎基督的福音；并且这行事如鞋一般，能抵挡世上的荆棘蒺藜、毁谤和诽谤；又当他们的生活有如此光彩，以致旁观者不能不看见、留意，并因此被激发归荣耀与神时，那么在基督眼中，这就是“脚在鞋中何其美好”；这样的人，他必将神的救恩指示他们。你的大腿两旁圆润，好像美玉，是巧匠的手作成的工；就是熟练的工匠、金匠或珠宝匠的作品。这里似乎是指当时妇女戴在膝盖或腿部的一些饰物；见以赛亚书 3:18；这可用来衬托教会言行的光彩与美丽。
而且直接描写这些肢体本身似乎不甚雅观，所以这些话更可能是指遮盖它们的“裤裙”或衣服；可表示救恩的衣和基督公义的袍，教会的肢体借此得蒙遮盖，以致赤身露体不被看见；而且借此，新郎与新妇都像佩戴饰物一般得了极丰盛的装饰；这并不是受造者拙劣的工作，乃是那位既是神又是人的主所作，所以称为神的义。有人认为这里是指腰间的带子，大腿代指腰，见创世记 46:26；这样便可指那“真理当作带子束腰”，与脚上所穿平安福音的预备并提，见以弗所书 6:14；而“束腰”的比喻，也用于劝勉人过福音的生活，见路加福音 12:35。
但最好的理解，似乎是将这些“大腿的关节”或“大腿的转动”，即使其行动更有次序、更有规律之处，理解为圣徒行事为人的原则，正如有人所言；没有这些原则，人的行事就不能安排得正；因为原则决定行为的性质，无论善恶；而信徒在基督徒行路中所凭的恩典原则，如信心、爱心，以及顾念神荣耀之心，都是极其宝贵、如珠如玉的；这些也是神用他的指头，就是借着圣灵，奇妙作成的，因为他“在你们心里运行，为要成就他的美意，使你们立志行事”，见腓立比书 2:13。
第2节 你的肚脐如圆杯，…… 按某些人的意见，这并不是指肚脐本身，乃是指其上的覆盖物，即一件金饰或金牌，形状像肚脐；又因为“圆”这个词在迦勒底语中有“月亮”的意思，本·米勒也这样解释，所以有人想到以赛亚书 3:18 所说“月牙圈”；不过那更像是颈项上的装饰。帕特里克主教认为这里是指诗篇 45:13 所说“金线绣的衣服”；这衣服在遮盖腹部之处，有凸起的浮雕花样，像一堆或一束麦子；四周又绣有精巧的花，特别是百合花；而在全体中央，则有一泉源或导水槽，将各样液体流入一个大碗或盆中。福图纳图斯·斯卡库斯则将其解释为一件遮盖这部分、绣着百合花的衣服。所有这些，都可表明教会所穿戴的基督公义之美袍。
然而，更可能是指这部位本身，并且是指福音的传道人；他们在施行圣道和圣礼上，对教会的作用，正如肚脐之于人体；肚脐处于身体显著的位置，是肠腹之力所在，对身体的健康大有助益，并且胎儿在母腹中被认为是借此得着滋养。传道人被安置在教会中最高的位置；他们靠着基督的恩典与能力，本身刚强，也成为坚固别人的器皿；他们借着所传讲纯正的话语和健全的教义，使教会保持良好而健康的光景；他们也用纯净的灵奶喂养在属灵上还在母腹中、以及才生出来的灵魂。
至于说肚脐“如圆杯”，杯、盏、碗或盆，这对该部位是恰切的描写；也可表示福音传道人在恩赐和恩典上的完全，这并非绝对意义，而是相对意义，因为圆形通常被看作最完全的形状；也表明他们所受的制作工夫，即圣灵所赐的恩赐和恩典，因为圆杯乃是巧匠旋制而成；又表明他们能容纳并持守福音真理的容量。他们所比的，不是空杯，乃是不缺调和的酒；意思是说，他们从基督那里领受丰盛而不致断绝的恩赐和恩典供应；所以他们从不缺少那酒液，就是福音真理中的油和酒，可以分给别人，见撒迦利亚书 4:12。这里所用的词有“调和”或“混合饮品”的意思，如酒与奶的调和，见雅歌 5:1；但更可能是酒与水的调和，这在东方国家很常见；沙仑的酒通常就是这样调和的，两分水、一分酒。
这并不是指把神圣真理与人的教训混杂在一起，那是断不可为的；乃是指传道人把各种福音真理传给别人，并且是用他们最能接受的方式来传。有人把这些话译成愿望语气：“愿不缺少……”等等；这样便表达了基督对教会温柔的关切，愿她在圣道职事上不断得着供应。你的肚腹如一堆麦子；这表示教会结果累累，把灵魂带到基督面前，好像怀孕的妇人一般；她里面所结的果子，就是在她里面出生的初信者，好比“一堆麦子”，因其数量众多、质地优良、内容充实，能经受逼迫的簸扬。犹太人在婚礼上，惯常把麦子撒在新婚之人的头上三次，并说：“生养众多”；见以赛亚书 66:8。
这堆麦子又说是“周围有百合花围着”或“被百合花圈住”；这提示我们，这并不是指禾场上的一堆麦子，乃是指一块站立着的麦田，有围栏保护，所围的不是荆棘，而是百合花；这些百合花可指长成的圣徒，本书中常以百合花比喻他们，他们围绕并保护初信者；或者也可指圣洁之美，就是人一重生便显出的美，见诗篇 110:3。
第3节 你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。:-。
第4节 你的颈项如象牙台，…… 颈项之所以可爱，有两点：挺直与洁白；这里两者都表达出来了，一是借“台”，二是借“象牙”；所以美丽的颈项被称作象牙般的颈项；出于同样缘故，有时又被称为“雪白的”，有时称为“大理石般的”。至于教会的颈项，不论是指圣道的传道人，还是指真理的圣经，:-；在那里它被比作“大卫的高台”，而这里则比作“象牙台”。马基乌斯推测，它们可能是同一座，或者这是当时一座古老建筑的名称；无论如何，这比喻都是用来表达福音传道人生活的纯洁、教义的平正，以及圣经的纯净、美丽、荣耀与和谐。
你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；希实本从前是亚摩利王西宏的京都，见民数记 22:26；巴特拉并是其中的一座城门；之所以这样称呼，或者因为它通向附近一座名叫拉巴的城，并与之并提，见耶利米书 49:3；或者因为从那里进出的人很多；因为这词可译作“众人的女子”或“尊贵人的女子”。看来这城门附近有非常悦人的鱼池，教会的眼目就被比作这些鱼池。希伯来语中，“眼睛”和“泉源”是同一个词；眼中含有液体，因此恰可比作鱼池。至于教会的眼目，不论是指圣道传道人，还是她悟性的眼睛，尤其是信心，耶利米书 49:3-：；这里说它们像“鱼池”，其水清澈、平静、恒常、不动摇；并且从远处望去，夹在树林丛林之间，十分美丽。
若应用于传道人，就可表示他们在辨明福音真理上看得清楚；他们充满基督福音之福的丰满；他们对基督的众教会和人的灵魂都是祝福，因为“鱼池”一词出于“祝福”这个词根；这些鱼池既是在巴特拉并门旁，也许是暗指那许多听他们讲道、从中受益的人；他们在职事上恒久不变，始终如一，在一切对人有益之处，显得非常美丽。若应用于教会悟性的眼目，就是信心与知识，也可表示它们在辨明属灵之事上的明澈；并且坚定不移地定睛在基督的位格、宝血和公义上；只仰望他，离开一切别的对象，因此对他极其有吸引力，在他眼中也是美丽的；并且这些眼目满有福音性的悔改与自卑之泪水；见雅歌 4:9。你的鼻子仿佛朝大马士革的利巴嫩楼；就是利巴嫩山那面向大马士革的一座高楼；大马士革位于平原，因此一览无余，也多受风吹，所以卢坎称之为“多风的大马士革”。
阿德里科米乌斯说，这楼高到从其上可以数点大马士革的房屋。这里也可指圣道的传道人；同样的对象用不同的比喻来表达，并不奇怪，因为传道人的工作有不同方面；他们既如眼睛能看，也如鼻子能闻；他们对福音真理有属灵的分辨力，不但自己品尝其馨香，也把这香气散发给别人；他们既是教会的装饰，也是她的保障。前者由“鼻子”表明，因为鼻子是脸面的装饰；后者则由“利巴嫩楼”表明，并且这楼“朝着大马士革”，而大马士革的人一向是以色列民的仇敌；这就可表示忠心传道人对教会仇敌及其动向的警醒和勇敢，并以大丈夫般的胆量面对并攻击他们。
不但如此，这描述也可指教会本身的尊荣与气概；前者可由她的鼻子暗示，因为鼻子若大小得宜、比例恰当，就大大增添面容的端庄威严；后者则因它被比作不可攻破、朝向大马士革的利巴嫩楼，表示她不怕直面最凶恶的仇敌：或者整体上说，是表示她在属灵之事上的谨慎与分辨力；借此她能分辨真理与谬误，远远看见危险，并加以防范。
第5节 你的头在你身上好像迦密山，…… 因有浓密长发覆盖，正如迦密山有草木树木一般。如今基督作教会的头，有多重意义；他在永恒和时间中，都是她圣约上和代表性的元首；他是她政治上的元首，如君王之于臣民；他也是她家政上的元首，如丈夫之于妻子，父母之于儿女，主人之于仆人；就此而言，他可比作迦密山；因为有许多人倚靠他，他在多种关系之下代表他们，并与他们相连；又因他的高大，远高于地上的君王和一切别的元首；并且因其多结果子，教会的一切果实和一切真信徒的果子都从他而来。有人将这词译作“朱红”或“猩红”；这可表明他的王者尊荣与威严，因为这种颜色是君王和尊贵人所穿的；或者表明基督对他身体教会及其肢体那炽热的爱；又或者指他为他们所受流血的苦难。你头上的发绺如紫色；紫色的头发一向极受珍视。
按寓言，尼苏斯王的头发就是这种颜色；埃瓦德涅和缪斯们的头发也被说成是紫罗兰色；又说尤利西斯的头发像风信子的花，而风信子正是紫色或紫罗兰色；弥尔顿也称始祖亚当的头发为风信子色的发绺。这里在比喻意义上，第二个亚当的头发也说成如紫色。借此可指那些生长在基督这教会元首之上的信徒，他们倚靠他，并从他得能力和滋养；见雅歌 4:1；他们可说像“紫色”，因为他们有王者的尊荣，借着基督已被立为归给神的君王；又因为他们在基督紫红的宝血中被洗净；也因为他们为他的缘故所忍受的苦难；尤其那些为他流血舍命的人，更可这样比拟。王被系住在辫发中；这里的王就是教会的元首、锡安的王、圣徒的王，他的国是属灵而永远的。
至于把他系住的“辫发”或“走廊”，可指福音的圣礼和礼仪；在那里，基督与他的百姓同行、交谈；在那里，他向他们透露他心中的奥秘，引导他们更深认识他的圣约及其中的福分与应许；从那里他们得见他位格和丰满的可喜景象；得以“见王的荣美”，并且“远望美地”。这里所用的同一个词，在雅歌 1:17 译作“栋梁”，也有人译作“水沟”；雅歌 1:17-：。如今说基督“被系住在这些走廊中”，可以表示他在自己的家和礼仪中的固定居所；他曾应许住在那里，也喜悦在那里；并且他仿佛被钉住在那里，安置在那里。
第6节 我的佳偶，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！ 这些是王在走廊中所说的话，惊叹教会的美丽，因为她的美是无可比拟、难以言尽的，再怎么说也说不尽它有多大；并表明他对她爱的强烈，这爱始终如一，从未改变。关于教会的“美丽”和“佳偶”这称呼，见雅歌 1:9；这里又说她对他是“可悦”的，因为她是他的配偶和新妇，是他无限喜乐与欢愉的所在；他以悦纳和喜爱的爱来爱她；因此又加上“使人欢畅喜乐”，因为他在创世以前就以她为乐，见箴言 8:31。她对他而言，尽是喜乐；她的话语、她的举动与姿态、她端庄秀美的容貌、她在祷告赞美中甜美怡人的声音、她由信心与爱所流露出的迷人眼神、她属天的风姿和福音化的行止；在这一切上，她显得美丽可爱，超过人所能想象和表达。
第7节 你的身量好像棕树，…… 这是由上文所称赞的各部分，以及所默示的其他部分综合而成，这从指示词“这”就可看出。“身量”一词本义是高度、修长和挺拔；这无论在女子还是男子身上，都被视为可喜的；:-；因此人常用各种办法使自己看起来更高，比如发饰、鞋子，和伸长颈项，见以赛亚书 3:16；所以拿树木来比拟，并不失当。加拉提亚因其高挑修长，被比作桤木和悬铃木；海伦娜也因此被比作园中的柏树；这里教会则被比作棕树。有人说埃及的棕树是最好的；若所罗门在这里对法老的女儿、他的妻子有所影射，他也许想到的就是那种棕树；据描述，它“身躯笔直、高耸、圆润而纤细”，恰好表达优美的体态和身量。
教会的身量，不外乎“基督长成的身量”，见以弗所书 4:13；当一切蒙拣选的人都被召聚归入，各肢体都联于身体，并都充满为他们所预备的圣灵恩赐和恩典，且在身体中长到合宜的比例时，这身量就达到完全。基督似乎正是在这样的状态中观看他的教会，所以用这个比喻称赞她。圣徒在圣经中出于其他缘故，也常被比作棕树；见诗篇 92:12。你的两乳如葡萄累累下垂；可能像葡萄树栽在棕树旁，并攀附其上，正如亚本以斯拉所说；但更可能是指枣椰树的果实，即成串的枣子，因为普林尼指出，这果子是成串生长的；不过在雅歌 7:8 中，教会的乳房又被比作葡萄串。
至于这“两乳”，可指福音的两位传道人，他们将圣道纯净的奶分给众灵魂；他们之所以可比作串，是因人数众多，当这样的人很多时，对教会是极大的怜悯；也因他们在职分、服事和所传教义上彼此合一、相似、和谐，虽然他们的恩赐可能不同；或者也可指新旧两约，其中充满了圣道之奶；又可比作葡萄串或枣串，因为其中有许多美好的教义和宝贵的应许；当人借着听道、阅读、默想和祷告将其榨开时，便使人的灵魂既得喜乐又得滋养。有人认为这里是指福音中的两项圣礼，即洗礼和主的晚餐；这些都是安慰的乳房；当人在其中享受基督的同在和他爱的彰显时，就得着极大的快乐和满足；这些乳房本身丰满，因此在基督眼中显得美丽，并因此受称赞；雅歌 7:8-：。
第8节 我说：我要上这棕树，…… 棕树容易攀登；树干的树皮上有一圈圈如台阶一般的痕迹，东方人便借此以惊人的速度爬上去，正如普林尼所说。这些台阶是因下层枝条被砍去而形成的；那些节疤，或如肖博士所称的“拇指节”，逐渐留在树干上，就像梯子的横档一样，供人爬上树去；或为使其受粉，或为修剪，或为收取果实。路西安说：“那些见过人在阿拉伯、埃及及其他地方如何爬上棕树的人，就必明白他在叙利亚希拉波立神庙中所描写攀爬阳具柱时所说的话。”这里的“棕树”可指争战中的教会，她终必胜过一切仇敌，而棕树正是得胜的象征；基督“上去”则表明他对她的权利和所有权，这是他借着父的赐予、自己的买赎和恩典的大能所得来的，所以他随己意可以上去；也表明他与教会同在，并喜悦她，观看她的身量、果实和兴盛的景况。
我要抓住枝子；或者是要摘取它们的嫩梢，就是头一年长出的顶端，这些极其鲜嫩甘甜，可以食用；棕树的顶端被说成非常甘美；有人称之为其“脑”，说是十分可口且有营养；或者是要摘取其上的果子，就是他自己所赐并正在运作中的恩典，以及在其影响之下所行的善工；见雅歌 4:16；又或者是要修剪枝子；他借着圣道职事责备罪恶、驳倒谬误，又借着患难的护理除去罪污；并且容许逼迫临到他的众教会，藉此清除属肉体的挂名信徒，砍去枯干不结果子的枝子。你两乳也必像葡萄累累下垂；圆润、丰满、柔软、多汁，好像葡萄树上成串生长的葡萄；关于此，见雅歌 4:16-：。你鼻子的气味香如苹果；雅歌 4:16-：。
这里可表示教会内在的体质和外在的行为都是健全而健康的；她里面有恩典的原则，由此发出馨香的行为、馨香的气息，就是对神圣属灵之事的圣洁呼吸；也可指她所闻到香味的那些事物，如神圣真理和美好的教义，这些可比作“苹果”，见雅歌 2:5；以及一切属灵属天之事，当其中有基督的同在和他圣灵使人苏醒的影响时，更是如此。
第9节 你的口如上好的酒，…… 这里可能是指她的味觉，如这词在雅歌 2:3 所译的那样；借此她能辨别好酒与坏酒、真理与谬误；或者指她的气息，甘甜芬芳，如上好的酒；就是她灵魂在祷告中的呼吸，这些都是甜美的香气，因基督中保的香而得芬芳；但更可能是指她的言语，即她口中的话；因为上膛是发声的器官；这同一个词有时也译作“口”，见雅歌 5:16；可包括她平常交谈中的言语，这些话能使人温暖、舒畅、安慰并振奋；也包括她在祷告赞美中的言语，这些在基督眼中是美好可喜的；尤其是她的传道人所传讲的福音，可比作上好的酒，因为它历史悠久，是古老的福音；因为它纯正，不掺杂，也被忠心地传扬；因为对于那些属灵感觉操练得通达的人，它具有甘美、芳香和滋味；并且它能使疲倦困乏的灵魂欢喜、苏醒、刚强。
接着说，为我的良人下咽舒畅；就是那些一旦尝过其甘甜、感受过其能力的人，都极其乐意地领受并咽下去。或者可译作“归向公义”；引人归向基督的义而得称义，也教导人过自守、公义的生活。或者可译作“径直到我良人那里”；意思可能是指他的父，基督称之为他的良人，福音引导并指向父的爱，如一条直线，叫人归向救恩和一切恩典福分的源头；也可能是指基督自己，借着一种模仿用法，教会称他为良人；福音把人的灵魂直接引向他、他的位格、宝血、公义和祭物，得平安、赦免、称义和赎罪。又或者可译作“归向我良人中的正直人”；就是指教会，她是基督的良人，由心里正直、行为正直的人组成，基督称他们为他的良人和朋友，见雅歌 5:1；基督用他上好的酒，就是他的福音，来款待他们；这福音乃是为他们的快乐、益处、安慰和坚固而设的。
又使睡觉人的嘴唇有话可说；可以指那些沉睡在罪恶死眠中的人；当福音带着能力临到时，他们便因此活过来；福音使他们作出谦卑认罪的告白；又使他们称赞基督和他的恩典，并赞美他为失丧罪人所成就的救恩；福音领他们来到锡安，述说神为他们所行的大事。或者也可指那些昏昏欲睡、灵里无生气、在信仰上大大退后的信徒；当他们借着福音被唤醒、被苏醒，从昏沉中出来时，就乐意羞愧地承认自己的背道；对自己说话谦卑低微，对基督和他的恩典却极其高举，因为他医治了他们的背道，还继续白白地爱他们；没有谁比这样的人更乐于尊崇基督，高声称赞他为他们所作的一切。
有人把这话译作“使古人的嘴唇有话可说”；他们的感官不像年轻时那样敏锐，说话也不像少壮时那样多；因此这更显出这酒的可贵，竟能产生如此功效，使年老的人也恢复青春般的温热和活力，变得健谈；这正是酒喝得畅快时的一种效果；它也能柔和老年人的严厉冷峻。甚至有人说，酒能使老年人跳舞。
第10节 我属我的良人，…… 这是教会的话，强有力地表达了她对自己与基督联合、在他里面有分的信心把握；这表明这种恩典是可以达到的，并且人也可能持续操练它；教会在本书中一再这样表达，见雅歌 2:16；也表明这种恩典的操练，常常是在享受基督同在之后随之而来的，正如这里，在他上了棕树以后；并且这恩典绝不会趋向放纵，反倒激发人尽本分，并使人更加谨慎地尽本分，雅歌 7:11“来吧，我们可以往外去……”就是明证。此外，这些话也可看作教会谦逊地承认：她所有、她所是的一切都属于基督，也都是从他而来；他在她身上所称赞的一切美丽，她在恩典上的一切结果子和操练中的力量，她在神圣真理上的光照与知识，她维护真理的热心与勇敢，她端正的身量、圣洁的行事为人，以及一切别的美善之事，都归功于他的恩典。
她在这里也再次甘心乐意地把一切献给他；既然一切都从他领受，她也就把一切都奉献给他。他也恋慕我；并且唯独恋慕她，就是他的配偶和新妇：从亘古起，他的心就向着她，那时他向父求她，父便把她赐给他；在时间中也同样如此，为要成就她的救恩，因此他道成肉身，代她受苦并受死。他在她未归正以前就恋慕他的百姓，等待向他们施恩；归正以后，他愿意得着他们的陪伴，愿意看见他们在他身上操练恩典，愿意观看他们的美丽；直到他把他们全都带到荣耀里，与自己同在，他的恋慕才完全得满足。这句话不但表明教会与基督的婚姻关系，他是她的丈夫，她是他眼目所爱的，如妻子在以西结书 24:16 中所称的那样；也包含基督作为她丈夫对她全部的照料和关怀；他在她一切患难中与她表同情；保护她脱离一切危险和仇敌；并且为她在今世和永世预备一切所需。
有人把这话译作“既然他的恋慕向着我”；因此她就表达对他的信心，并把自己交托给他。
第11节 我的良人，来吧，…… “来”这个词，基督常用，教会在这里也仿效他说；见雅歌 2:10。这呼召是教会对基督的呼求，要他实现自己的应许，见雅歌 7:8；这是她热切渴慕基督同在和他爱的彰显；而这种渴慕越是享受，就越发增长；这也显明她深知自己在将要进行的工作上完全不足。她知道，若没有基督与她同去，探访各处圣徒的众会众就几乎没有益处，因此她催促他同行；并不是说他迟疑不肯与她同去，而是他愿意仿佛如此，为要使他的百姓更加迫切寻求他的同在，并且在得着时更加珍惜；而且他也喜悦听见他们如此恳求。教会用“我的良人”这一亲爱的称呼，不但是为表达她对基督的爱和她确信自己在他里面有分，也把它当作促请他同行的理由。
她的请求如下：我们往田间去吧；离开城里，就是她曾寻找基督、如今又寻见他的地方，见雅歌 5:7；到乡间去，为着消遣与喜乐。这里的暗喻，可能是指那些有乡间别墅的人，他们从城里退居其间，在田野中散步，观看果实如何生长，并享受乡野的空气。教会愿意往田间去；但她要基督与她同去；若没有基督在那里，田间行走就毫无乐趣；离了他，就没有消遣可言。这话表明她渴望他无论在家在外、在城里在田间，都与她同在；也表明她渴望单独与他同处，好把心里的一切都告诉他，并向他倾诉她的爱，因为独处比在众人中更容易做到。这里也可表示她希望福音传遍世界，传到那些荒凉之地，就是看似未开垦田野的外邦世界；因此在一部犹太人的米德拉士中，这里的“田间”和下句的“村庄”都被解释为世界列国。
我们在村庄住宿；这些地方虽在饮食住宿上都很简陋，但有基督与她同在，她宁愿住在那里，也不愿在没有他的时候享受最丰盛的美物；而且这些地方远离城市的喧嚣和忙乱，所以她拣选它们，为要脱离今生的忧虑，享受与基督的交通；她也愿这交通持续下去，所以盼望“住宿”，至少过夜，如雅歌 1:13 所说。有人把这话译作“在”“靠着”或“在众香柏树中”；见雅歌 1:14；这些树可指圣徒，他们因其卓越、芬芳和多结果子而可与这类树相比；邀请基督在这些树旁或与它们同住，对他必不会是难以接受的，因为他们是世上的尊贵人，是他所喜悦的。
第12节 我们清早起来往葡萄园去，…… 就是在田间，或在“众香柏树”中住宿一夜之后。这里的“葡萄园”可指按福音次序聚集的各地方教会，它们与世界分别开来，栽种着多结果子的葡萄树，并由全能的能力四围护卫。教会提议要“清早起来”，在清晨极早的时候去；她愿意抓住最早、最合宜的机会探访圣徒，了解他们的景况和情形；并且为使她的探访不至徒然，她要带着基督同去。看看葡萄发芽开花没有；就是那些在基督里真实的信徒；他们虽然在自己里面软弱无价值，但既被接在真葡萄树基督上，便能结果子，在恩典和善工上兴盛。关于葡萄开花或发旺，:-；嫩葡萄显花没有；或者说“葡萄花开了没有”，花落之后，小葡萄便露出来：这可指初信者，他们幼嫩，信心和知识都还微小；然而基督和他的教会并不忽略他们，更不轻看他们，反倒喜悦他们所显出的可喜盼望。
石榴放蕊没有；这可指较强壮的信徒，他们比前者更高大、更多结果子；见雅歌 4:13；他们恩典的活动和操练，由“放蕊”这公开可见的方式来表示。教会关心各等各样圣徒的益处与福祉；既关心葡萄和石榴，也关心嫩葡萄；既关心一类的发芽，也关心另一类的开花和开放。并且因为她所提出的这些目标，与基督自己的目标相同，见雅歌 6:11；所以她可以断定，这些理由会说服他与她同去，尤其是下面这句：在那里我要将我的爱情给你；在田间、村庄和葡萄园中，当他们独处、观察各处教会和圣徒的景况，并与基督相交时，教会可以盼望并期待自己的心更加敞开，对基督的爱更加丰盛地被激发出来；并且她能够更充分地向他显明这爱，给他更清楚、更完全的证明。
她提到这一点，是为达成自己的目的，好让他与她同行；因为她知道，她的爱在活动和操练中，对他极其蒙悦纳，见雅歌 4:10。我看不出，为什么这里“爱情”这个词，不可译作“我可爱的花朵”；因为在雅歌 7:13，有一个几乎相同的词，有人译作“这些可爱的花发出香气”，这似乎正是指这里的花；就是田间和葡萄园里、葡萄和石榴之间大量可见的花，如百合、紫罗兰等等；也许这是暗指恋人常把香花赠与所爱的人；这里则可表示圣灵的恩典及其活动，这些都是芬芳的，也蒙基督悦纳。
第13节 风茄放香，…… 或作“那些可爱的花”，正如朱尼乌斯、特雷梅利乌斯和皮斯卡托所译的；就是教会在田间时打算献给她良人的那些。有人认为这是指紫罗兰；有人说是茉莉；也有人更可能地认为是百合花；从它们开花的时间与地点、它们的芳香，以及像杯一样的形状来看，皆可证明。拉维乌斯坚持认为，这词的意思应当译作“枝条发出芬芳的花朵”；他认为这里是指无花果树的枝子，这种枝子确有香气，与雅歌 2:13 相符；并且他猜想，这词在耶利米书 24:1 也是这样用的；海德格尔也赞同他的见解，只是认为“枝子”不必局限于某一特定种类，也可泛指一切芬芳花木和果树的枝条。
路德福斯则认为，这里所指的是阿拉伯人称为“mauz”或“muza”的果子；这种果子在阿比西尼亚国中大如黄瓜，形状也与黄瓜相似，一根茎上可结五十个，味道和香气都极其甜美；他认为，正因这么多果实同生一梗，所以它得了“dudaim”这个名称，这正是这里以及创世记 30:14 所用的词。但大多数释经者和注释家都把它理解为风茄；七十士译本以及俄克鲁斯和约拿单的两部他尔根，在创世记 30:14 也都是这样译。然而，是否就是我们今天所知的那种风茄，倒很可疑，因为现代这种植物的气味浓烈、难闻，令人不快；普林尼也是这样说的。
虽然狄奥斯科里德斯、莱维努斯、莱姆尼乌斯以及奥古斯丁都说它有极甜美的香气，奥古斯丁还说他亲眼见过并检验过这种植物；这虽然与如今叫这个名字的植物不相符，却与这里所指的十分吻合；因为既然这里只说它“放香”，无疑是指好香气，而流便所得的风茄也正是如此。这里的风茄，可以是指神的圣徒和百姓；他们之所以可与之相比，是因其馨香；他们穿上了基督的衣袍，这衣袍有没药、沉香和肉桂的香气，又受了圣灵恩典香膏的膏抹；他们的祷告是甜美的香气；他们的工作，连同他们的人，在基督里都为神所悦纳。但更可能是指圣灵的恩典在活泼运作中；如信、望、爱、悔改、忍耐、舍己、谦卑、感恩等这些可爱的花。
我们的门内有各样新陈佳美的果子；这与田间的风茄和花朵形成区别，见创世记 30:14；也暗指许多国家的一种风俗，就是用树枝、果子和花朵装饰新婚之人的门柱；其他节庆时也如此，不单在婚礼上；这样便使人乐于入内。这些“各样佳美的果子”可表示信徒从基督所得恩典之福、圣灵恩典的丰盛、多样与美善；也可指供他们使用的福音教义与圣礼。说它们“在我们的门内”，是因为这些都近在手边，存在圣徒心中，也在福音传道人的口中；并且公开可见，在圣道和礼仪中陈列于众人眼前；这些都是在智慧的门口、锡安的门口施行的，在那里可以遇见，也可以得着。
新陈佳美的；可表示恩典以及其中福分的丰盛，就是那自古积蓄在基督里的恩典，并且从他不断有新鲜供应发出；或者更可能是指旧约和新约的教义；其内容和实质原是一致的；教会，尤其是她忠心的传道人，既然以此装备齐全，便能从他们的库中拿出新旧的东西来，见马太福音 13:52。我的良人，这都是我为你存留的；就是为基督，她心所爱的那一位；因为上述这些果子，无论是恩典的福分、应许，还是她存在心里、意念中、记忆中的恩典教义，虽然都为她自己和一切信徒的益处而存留，好在适当的时候取出来使用，但这一切最终都是为着基督的尊荣和荣耀，因为他正是这一切的创始者和赐予者。这里也可能顾及恋人为所爱的人存留果子的习俗；至少，这种习俗很适合作为这里的比喻。