引言 雅歌第 8 章引言 本章起首，是教会热切地愿望与基督有自由而亲密的交通；并声明，若她能与他这样相会，她要怎样待他，并为他做什么，雅歌 8:1；他们之间要有何等亲密，雅歌 8:3；又嘱咐耶路撒冷的众女子，不要惊动他，雅歌 8:4。于是她们问，那在她们所看见那种情状中的女子是谁，雅歌 8:5；教会没有直接回答她们，反而说了几句关于她们所见她所倚靠之良人的话，并向他提出一些请求，求与他更亲近，并求他更多显明他对她的爱；这些请求是由她对他那强烈而不可战胜的爱与情感所推动的，雅歌 8:6。接着是教会论到她幼小妹子的话；表明她对这妹子的关切，以及她要为她并向她所做的事，雅歌 8:8；随后是那小妹子的回答，说明她是什么样的，以及她所享有的，雅歌 8:10；然后又是教会的话，论到她丈夫的葡萄园；说到那葡萄园的所在、看守的人，以及其中的收益，雅歌 8:11。本章，也连同全卷雅歌，结束于基督向教会所发的请求，要听见她的声音，雅歌 8:13；以及她向他所献的祈求，求他快快来到她这里，雅歌 8:14。
雅歌 8:1 愿你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。教会在这里不但求基督像她的兄弟，更求他显明自己实在是她的兄弟，并且向她尽兄弟之分；使她可以像兄妹彼此那样自由地与他交通。好些犹太作者也承认，这里所指的是弥赛亚君王。基督与他的教会和百姓，借着道成肉身，确实处于这样的关系中，希伯来书 2:11；因此许多古人认为，这乃是犹太教会盼望基督按肉身降临的愿望。并且，借着他们得儿子的名分，他与他们同有一位父，约翰福音 20:17；又因他们有相似的性情、倾向和行为，马太福音 12:50；也因爱与友谊的缘故，箴言 18:24。
基督也借着他待他们的亲密与熟稔，借着他在他们一切苦难中对他们的怜恤与同情，借着他给他们的帮助、扶持与拯救，借着他俯就他们的软弱，并借着他对他们极大的爱与情意，充充足足地尽了这兄弟的本分。为进一步说明他像兄弟，这里又说，像吃我母亲奶的兄弟；这可以表明基督道成肉身的真实，曾作吃奶的婴孩；也表明基督与他百姓亲近的关系，因为同母的兄弟被看作最亲近的，彼此的感情也最深。这里的“母亲”可以指那在上的耶路撒冷，就是我们众人的母；她的“奶”，可以指诸般蒙恩之道，基督按人性在地上时曾有分于此，如今也可说在他百姓心里成形时仍在“吸取”。
我在外头遇见你；或作“在街上”，就是在公开的蒙恩之道中，基督可以在那里被寻见；或指在犹太地之外、在外邦世界中，在他按肉身降临之后，福音在那里被传扬，圣礼在那里被施行，他也在那里被寻见；又或指在最公开的场合和方式中，在那里她并不以在人前承认他、他的真理和他的圣礼为耻。就与你亲嘴；这不仅是赞许之吻，箴言 24:16，也是在爱与情感中、在信心与倚靠中、在敬奉与顺服中、在敬拜与崇拜中的亲嘴；参诗篇 2:12。这本是亲属和朋友、兄妹相见时常有的举动。因此，Heunischius 把这话应用到圣徒将来在云中与基督相会的时候；那时他们要被接纳进入他最亲密的怀抱，以说不出来的喜乐享受他，直到永远。谁也不轻看我；意即她因这样自由地待她的兄长基督，并不至被人轻看。
或可译作“他们必不轻看我”；无论人或天使，都不会因这样的举动轻看她，更不用说父、子、圣灵了。她可以由他们之间的关系推知这一点，因为姐妹对亲兄弟如此自由，甚至在街上，也并无不合宜之处；并且她也有理由相信，基督必会如此接纳她：当她要亲他的时候，他必不转脸不顾她，否则反会使她羞愧脸红。全段都是在表达：她在最公开的场合里认信基督，毫无惧怕，也不羞耻。
雅歌 8:2 我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。那长子之会所、总教会，是有形教会、各地方教会和信徒的母亲；他们在那里重生、受教并被养育长大。因此，人通常都深深眷恋自己出生和受教育之地；教会在这里也愿意把基督带到她这里来。或者是要成全他们之间的婚约，如创世记 24:67；或者是要叫她亲属中那些属恩典拣选的人，更广泛地认识他；又或者是在那里欢欢喜喜地享受他的同在。“引导”他去那里，表明她与他极其亲密，也表明她对他极大的爱与尊敬，并且诚心欢迎他来到她母亲的家；这也是照着他的尊荣来待他，因为大人物常被人引导而入，参以赛亚书 60:11。这一切都是借着祷告并在信心的操练中成就的。
“领”他进去这一举动，一方面表明她在祷告中的信心力量，另一方面也表明他极大的俯就；见雅歌 3:4。她这样做的目的如下：我可以领受教训；意思是说她的母亲要教训她。这里或许是借用一位庄重聪明的妇人，把新婚的女儿叫到一旁，教导她如何待丈夫，好使她得着丈夫的爱，并与他幸福度日。神的家乃是教导的学校，在那里灵魂受教，学习基督的道路、福音的教义和敬虔的本分；就是最伟大的信徒，也并非不需要教导和蒙恩之道。有些人把这话译作“你必教导我”或“你会教导我”；那就是说，基督要教导她，因为没有人像他那样教导。他借着他的灵教导，圣灵引人进入一切真理；他借着圣经教导，因为圣经于教训有益；他借着他的仆人教导，他们被称为牧师和教师；他也借着在他家中施行的圣礼教导。
教会渴望基督在他家中的同在，并且因自己行在本分之中，就可以盼望从他那里领受教导，并听见如诗篇 45:10 那样的婚姻训诫。作为回应，教会应许基督：我必使你喝石榴汁酿的香酒；或作“我石榴的甜酒”。犹太著作和其他作者都提到过这种酒。支派但中有一座城名叫“迦特临门”，约书亚记 21:24；意思或可作石榴酒榨，或制造石榴酒之处。古人和东方国家极常用香酒；因此腓尼基酒，或比布鲁斯的酒，据说也是芬芳的；黎巴嫩的酒亦然，何西阿书 14:7；巴比伦人也有一种称为“nectar”的酒。香酒被认为不那么醉人，因此古人有时把没药、菖蒲和其他香料加在酒里；有时又把陈酒、水和香膏调和，或把酒与蜜、胡椒相调。
如今这些酒既被看作最好、最怡人的，教会就提出要以此款待基督；这可以指圣灵各样的恩典，以及这些恩典在信徒身上的操练；这些都使基督喜悦满足，并且在他看来胜于上好的酒；见雅歌 4:10。按希伯来作者所说，石榴象征和睦；而石榴树又被视为维纳斯之树。
雅歌 8:3 他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。 也就是说，当她在她母亲家中得着基督的同在之时。或者这话是一种祈求，愿事情如此，“愿他的左手……”；又或者是宣告她所实际享有的，“他的左手现在就在我头下”等等；参雅歌 2 章中的平行经文。
雅歌 8:4 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。 “指着羚羊或田野的母鹿”这一语，在雅歌 2:7 中曾经出现；这里却省略了。但这并不是说这里的嘱咐不如那里那样强烈恳切，因为这里这种责问式的说法，似乎反而更显其迫切。因为这话可译作：“你们为什么要惊动？为什么要叫醒我所亲爱的呢？”她像是觉察到她们正要这样做，所以劝她们不要如此，因为这既不合理，又有危险，也可能对她们和对她自己都造成损害。这里借用了婚礼中童女唱歌的习俗：一支在晚上唱，使人入睡；另一支在早晨唱，把人唤醒。
雅歌 8:5 那从旷野上来、倚靠着她良人的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。这话是耶路撒冷的众女子说的，是因她向她们发出嘱咐而起；这激发她们更殷勤地注视她，因为基督竟赐给她与自己如此亲近的地位。她们因此表达惊讶，并用“从旷野上来”来描述她；那旷野就是世界，她从其中被拣选、被召出来；也是本性状态，她从其中被带出来；如今正从恩典的境地上升，进入荣耀的境地。倚靠着她良人；这表示她对基督的信心，他是她灵魂所爱的，也爱她；见以赛亚书 50:10。信徒正是借着这恩典，倚靠基督的位格，得蒙神悦纳；倚靠他的义，得以称义；倚靠他的丰满，得着一切需要的供应；并倚靠他的宝血，得蒙赦免与洁净。
这个词只在这里出现，因此有不同的译法：有人译作“投靠在他身上”；就如一个有罪感的罪人在初次归正时，把自己的灵魂冒险交托给基督，把灵魂的保守与看顾都托付给他，并把全部救恩都交给他。另一些人译作“与他联合、与他相伴”；因为阿拉伯语中这个词有那样的用法；于是这样的灵魂就把自己交给基督，全心定意地紧紧跟随他，与他同行，并照着所领受的，在他里面继续行走。另一些人又译作“以他为乐”或“在他里面欢喜”；就是因看见他个人的荣耀、超越的美善、无穷尽的丰满和测不透的丰富而欢喜。七十士译本作“得力”或“靠着她良人使自己刚强”；意思是她意识到自己的软弱，就从他那里汲取一切力量，以操练恩典、尽本分、抵挡试探，并且忍耐到底。总之，这里无论从哪种意义上说，都是指信心。
我在苹果树下叫醒你；这不是基督论到教会的话，因为这里的词尾是阳性；乃是教会论到基督所说的话，当她一面前行，一面倚靠着他的膀臂时这样说。因此，正如 Michaelis 所指出的，这话可以与前文相连，补上“说”这个字，作为她叙述过去一段经历：当她在苹果树下，也就是坐在其荫下，雅歌 2:3，也就是在福音的蒙恩之道下时，因有一段时间未能明显地与基督相交，仿佛他睡着了一般，于是她借着恳切的祷告和祈求，唤醒了他，把他唤起来垂顾她；因此她就享受了与他极大的亲近与熟稔。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳；这句话可以是指旧约教会：她怀着对基督降临的盼望，等候那事，并且常像产难中的妇人，直到他被生出来；最终这事成就了，使那些盼望他的人都大大欢喜。
也可以指新约教会：她仰望、等候、盼望基督第二次降临，在信心与祷告中像一个正在生产的妇人，并且直到他显现都将如此。也许两者都包括在内：前一句指前者，后一句指后者；这也可能就是它重复出现的缘故。这也可以应用于基督的使徒；他们如同经历生产之苦，直到基督借着福音的传扬在外邦世界中被“生出来”。同样，也适用于一切福音的传道人；直到基督成形在人的心里之前，他们都是如此。而这无非就是重生；它伴随着痛苦，正如妇人生产时的疼痛一般。从这个意义上说，每一个重生的人都可称为基督的母亲，也可称为他的弟兄姐妹，马太福音 12:50。以上这些事通常都是在圣道和圣礼之下，并借着这些蒙恩之道而成就的；这或许就是苹果树，或者说其树荫，所象征的。
雅歌 8:6 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。这仍是教会对基督说的话；从希伯来文的词尾可见，她是一面与他同行，一面对他说这些话。她求在他心里有一个固定长存的地位；继续坚立在他的爱中，并且更多得着他爱的彰显；常被他记念并扶持；常在他的心上，并一直在他的看顾与保护之下；又求对他之爱以及对他大能的分有，得着十足的确据，这正是他的灵那印记的工作，以弗所书 1:13。这里似乎是借用大祭司的形象，他乃是基督的预表；大祭司把以色列人的名字刻在宝石上，担在肩上，放在胸前，在耶和华面前常作记念。又或者是指恋人把彼此的名字刻在宝饰上，戴在臂上或胸前，或把彼此的画像放在那里。
所指的并不是戴在那些部位上的图章或印戒，而是人的名字和形象被印在其上。埃塞俄比亚人把这理解为绑在手臂上的某种记号，借此可辨认人的身份，这在他们国家里是常见的。教会的愿望乃是：她可以被基督深情所爱，深深印在他心里，常在他眼前，被他承认并认领，并受他大能膀臂的保护。她的理由接着说出：因为爱情如死之坚强；也就是说，教会对基督的爱，使她发出上述请求。死亡征服万有，无人能抵挡；教会的爱也是如此，它胜过一切拦阻她享受基督的困难；没有什么能使她与这爱分离。她自己已被这爱所征服；没有他她就不能活；他一个皱眉、一眼发怒，对她都如同死亡一般。是的，为他的缘故，她甚至甘心舍命、忍受死亡；连死亡本身也不能使她与他分开，不能使他从她的爱中被隔绝。因此，她的爱比死亡更强。
嫉恨如阴间之残忍；这可以指她对基督之爱是否仍归于自己的那种嫉妒与疑惧，那是她的软弱；然而这确实极其折磨人、使人痛苦，但同时也显明她对基督之爱的伟大。或者可指恶人对她的“嫉妒”，那比残暴的忿怒和猛烈的怒气更甚，箴言 27:4。又或者更好地理解为她的“热心”；这无非就是对基督、他的福音、他的事业和他的利益的炽热之爱；这爱吞吃并耗尽她的精神，正如坟墓吞灭丢在其中的一切，诗篇 119:139。维吉尔也把“残忍”这一称号加给爱情。所发的电光，是火焰的电光；这表示她对基督之爱的炽热，以及她为他名的荣耀所有的热心。这爱虽然有时冷淡疲倦，却又被重新挑旺，变得炽热燃烧；并且像火一样不知足，是那四样说“够了”的事物之一，箴言 30:16。是耶和华的烈焰；这是极大的火焰。
希伯来人常借用神的一个名字来作最高级；如“神的山”“神的香柏树”，都表示极其高大；这里同样是在表达教会的爱到了最高程度，是一种不能熄灭的火焰，正如下面所说。或者它也表示，她胸中的爱火是主自己所点燃的，是借着他的灵，那灵被比作火；或是借着他的爱，借着圣灵浇灌在她心里。因此可见，有人所说“本书中并未使用神的名”这话是错的；因为这里分明出现了他至大的名之一，雅或耶和华。
雅歌 8:7 爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。这是指教会对基督的爱；这种爱是不能熄灭、不能征服的。无论恶人、不敬虔之人如许多众水和洪涛一般兴起，借着他们的谄媚与甜言，或借着他们残酷的法令、强暴与逼迫，都不能使圣徒对基督的爱转离，也不能引诱他们离弃他的利益。神所乐意加在他们身上的一切患难，也不能熄灭这种爱；相反，这爱反因之更增，因为他们把这些患难看作神的爱、智慧和信实所产生的果效，是为着他们的益处。甚至他们自己的罪与败坏也不能把这爱完全消灭；因为尽管由于这些东西增多，他们的爱会渐渐冷淡，却绝不会完全灭绝；这爱可能被撇下，却不会失去；它的热烈程度也许减弱，但爱本身仍旧存在。
撒但的试探也不能熄灭它；他有时像洪水一般冲来，仿佛要把一切都席卷而去；但圣灵却向他竖起旌旗，保守他自己所作成的信心与爱之工，以赛亚书 59:19。律法的惊恐，以及他们有时所受神忿怒的意识，也不能熄灭它；这些都可由诗篇 88:6 所说的波浪与洪涛来表示。信徒在基督徒奔跑天路中所遭遇的一切艰难困苦、讥笑辱骂，也不能叫他们的心与基督疏远；这些事反而使基督对他们越发宝贵，并使天上以及在那里享受他的福分更加可羡慕。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视；这句话对于基督爱他百姓的爱固然是真，但这里更适合理解为教会对基督的爱；这种恩典宝贵得不是金钱可以买来的。若这恩典或别的恩典可买，也必须是“无银无价”地买，必须白白从基督那里得着；而一旦得着，就不会为任何所能提供的东西而舍弃。
假若把一个富人全部家产都拿来，向一个爱基督的人换取这种爱；是的，即便把印度的财富，或整个世界极大的宝藏都摆在他面前，条件是叫他离开基督、弃绝他的事业和利益，并放弃或忽略对他的爱；这爱他也会几乎带着鄙弃和轻蔑予以拒绝；见腓立比书 3:8。如今教会用这一切作论据，来求成她的祈求：“求你将我放在你心上如印记”等，雅歌 8:6；因为我的灵向你全然燃烧着爱的火焰，这爱不能因我为你所受的一切而被熄灭；也绝不会为世上所能给我的一切而被交换出去。教会的这爱不仅临到基督，也临到一切属他的人，甚至也临到那幼小的妹子，如雅歌 8:8 所说。
雅歌 8:8 我们有一小妹；她的两乳尚未长成；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？这里似乎是指外邦教会，由犹太教会如此称呼她。因为普世大公教会，就其各个部分而言，常在本书中被称为母；因此这些部分彼此相对而论，如犹太教会和外邦教会，也可以称为姊妹。更何况她们同属一位父、同属一个家，同有一样的恩典，并在信心和宗教的实质上相同；她们敬拜的对象和性质也是一样的，虽然在外在情形上有所不同。还要注意，外邦教会不单是犹太教会的姊妹，也是基督的姊妹；所以她说的不是“我”，而是“我们有这样一个妹子”；关于这种关系，见雅歌 4:9。
还应注意，在基督来临之前，在福音传给她、她被召出来并与世界分别之前，她就已经与基督、也与犹太教会有这样的关系了；照样，那些蒙拣选的外邦人，在那时之前也已被称为基督的羊、神的儿女，约翰福音 10:16。这教会被描写为“一小妹”，因为在年岁上比犹太教会更幼小，在某些方面也不那么尊荣，罗马书 3:1；这正如浪子比喻中的小儿子和小兄弟。她在世人眼中，尤其在犹太人眼中，是微不足道的，以弗所书 2:11；她在初次归正时，在身量、亮光、知识和信心上也都幼小；并且人数很少，尤其在起初，并且与整个世界相比更是如此。所以由犹太人与外邦人共同组成的基督教会，也被称作“小群”，路加福音 12:32。进一步描写她时，又说：她的两乳尚未长成；就是说，她还未到成熟年岁，也还未到适合出嫁的时候；见以西结书 16:7。
她公开许配给基督的时候还没有来到。此时她还没有传道人，也没有圣礼，因此无从得着那纯净的灵奶，也无从分给别人；并且，外邦人中福音传开之后，又过了一段时间，他们才有稳定的职分和事奉。我们当为她怎样办理？或作“该为她做什么呢？”这是对她的可怜景况和无助情形生出怜悯，好像一个被弃的小婴孩，见以西结书 16:4；又愿意尽自己所能为她做任何事，只是一时似乎不知该怎样做。信主的犹太人在起初把福音传给外邦人这件事上，的确给了极大的帮助；他们也供给外邦人传道人，甚至也供给金钱，好推进基督在他们中间的事业。这里的犹太教会并没有忘记那首要的、最主要的作为者，就是基督，因此她说：我们当怎样办理？她愿意做自己所能做的一切；但她知道，没有基督、没有他的作为和祝福，这一切都算不得什么。
她所关心的是在一个特定的时候，就是人来提亲的日子；或作“向她说话的日子”。那时，借着圣道的执事，福音初次传到她那里，人要向她求婚、与她谈论婚姻；又或者，是她的仇敌用甜言蜜语，或用严厉威吓，对她说话，要她离弃真道。也可作“被人谈论的日子”；就是她因自己的亮光、知识和信心，因自己的信仰告白并因受苦而声名远播的时候；这里所关切的是，在这许多议论和喧嚷之下，她应当如何自处。或者，还可作“被人毁谤的日子”；正如不信的犹太人和无知的外邦人会因她接纳基督教信仰、领受基督的福音、顺服他的圣礼并承认他的名而毁谤她，徒行传 28:22。因此，旧约教会对此关切，盼望她尽管遭受人的辱骂与逼迫，仍能坚守信心和信仰告白。
雅歌 8:9 她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。若她是墙；就是说，她被建造在稳固的根基上，在信靠基督和爱基督的事上站立坚定；并且持守到底，像墙一样抵挡仇敌的攻击。我们要在其上建造银塔；她起初虽然不过像一堵边墙，但后来却要成为完整的居所，甚至成为万王之王基督的宫殿；既然是为这样尊贵的一位居住，就必然是一座“银”的宫殿，表明其价值、尊荣与辉煌。建造她的是教会和她的传道人，尽管基督才是主要的建造者，撒迦利亚书 6:12。也可译作“一座银楼”或“银的堡垒”，表示她将被大大坚固，置于一种防御之势，足以抵挡仇敌。外邦教会起初不过略有建筑的样子，只立下了根基，竖起了一堵边墙；但不多时，就为神建起了华美的建筑、巍峨的高楼和银的宫殿。
她若是门，我们要用香柏木板围护她；若福音的门向外邦人开了，随之而来的就必是为主建造一座圣殿；这圣殿不仅蒙了装饰，而且被坚固围护，以致仇敌无力将其毁坏拆除。或者，若她心门打开，接纳基督和他荣耀的恩典队伍，她就要被更丰盛的恩典所妆饰、美化。又或者，若她已进入教会状态，而教会之门被敞开，以接纳善人并拒绝恶人，这就成为她的尊荣、安慰和保障。又或者，这话是表示建筑之工即将完工，因为门或门楼已经设立；但似乎更可能是指外邦教会起初那种卑微、低下的状态，那时看起来还几乎谈不上建筑，只是立起了一扇门；但后来却成长为庄严华美的宫殿，像所罗门那用黎巴嫩香柏木板建成的宫殿一般。这也可表示她的馨香、长存和不朽坏。
雅歌 8:10 我是墙；我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人。这是那小妹子，或外邦教会的话。她或者是在愿望自己成为前面所设想的样子，并盼望自己处于稳固安定的状态，“但愿我是一堵墙！”；或者她是在断言自己已处于这样的状态，已被很好地围护：神作她四围的火墙；救恩被指定作她的城墙和外郭；她是基督所作房角石所联络、所巩固的两面墙之一；并且她是一堵由活石、由真正的信徒所建成的墙，建造在基督这根基之上，在恩典的教义上得着坚立，并在她爱基督的事上坚定不移。我的两乳像其上的楼；就是说，丰满、高耸、圆润；这表示她如今已经到了可以许配的时候，她被当作贞洁童女献给基督、公开与他订婚的时候已经来到。这里的“两乳”可以指圣道的执事、圣经，以及福音的圣礼，正如别处用乳来表征这些事那样；这些都可说“像楼”。
圣道的执事像楼，是因为他们被设立来保卫福音；圣经像楼，是因为它是军械库，圣徒可从中得着军装，以抵挡撒但的试探、驳斥谬误并维护真理；福音的圣礼像楼，是因为它们在世人一切想要推翻、废除它们的努力面前，仍旧坚定不动。这些在福音时代，乃是外邦教会所特有的。那时我在他眼中像得平安的人；就是从外邦教会成为墙、坚立在基督上、被形成教会状态，并有了稳定的传道职分和福音圣礼之时起，她就在基督眼中蒙悦纳，并得以与他有亲密交通；不仅她的人蒙悦纳，她的服事也在他面前蒙了恩惠的接纳。这些特权和福分，都是他向她所怀之爱、喜悦和美意所结出的果子；这爱从前是隐藏、秘密的，但如今她的两乳既已长成，她的时候便成了可爱的日子，成了基督向她公开施爱的日子，也成了她与他订婚的日子。
又照另一个译法，她“像得平安的人”；因为平安既借着基督的血成就了，犹太人与外邦人之间隔断的墙也被拆毁，他们就平安地联合在一个福音教会状态里；并且她又享受内心的平安与安宁，而这平安是在基督、圣道和圣礼中寻得的。甚至一切属灵的兴旺都包含在“平安”一词中，这是希伯来人的用法；诸如和好、称义、赦罪、收纳为子以及永生，这一切都是神恩惠、美意、恩典与爱之果效。
雅歌 8:11 所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人；为其中的果子，必须交一千舍客勒银子。小妹子，或外邦教会，继续说明福音的成功、众教会的栽植，以及基督在外邦世界中之国度的建立，并说明由此归给基督的益处。因为这里所说的并不是字面意义上的所罗门，乃是比所罗门更大的一位，就是基督，那位和平之君，也是所罗门所预表的实体。这里的“葡萄园”是指教会，尤其是新约时代中的教会；之所以称为葡萄园，是因为她借着主权的恩典从世界中被分别出来；又因其中栽种了宝贵且结果子的植物，这些植物基督借着父的赐予和自己所付的代价而拥有所有权；因此他要收取其中的果子，以在其中行走为乐，并细心整理、保护和保守它。
这葡萄园说是在巴力哈们；也许就是巴力迦得，因为两个名字的意义相近，而所罗门可能在那里有葡萄园，约书亚记 11:17。这个词的意思是“多人的主”或“众多之主”；这可指外邦世界，由许多国家构成；其中有许多教会，又由许多人组成。他将这葡萄园交给看守的人；就是交给使徒们，以及后来历代福音的传道人；他们在其中各有自己的工作：有人栽种，有人浇灌；有人修剪，就是责备并纠正错误的原则与行为；有人扶持软弱的信徒；还有人捍卫真理，保守教会不在教义和敬拜上发生革新与变异。“交托”给他们，与马太福音 20:1 的比喻相合，其中似乎就影射了这一段。基督是葡萄园的主人，也是主要的园丁；然而他使用他的仆人来照管这园子，警醒看守、维持秩序；为此他将其“交”给他们，因为原文就是“赐给”。
从某种意义说，他使他们成了所有者；他们在众教会中有分，而他们的生命与安慰，在很大程度上系于这些教会的多结果子和康健光景。葡萄树在雅歌 2:15 中被称作“我们的”。为其中的果子，必须交一千舍客勒银子；或就是一千舍客勒，折合约一百五十镑。这表明这葡萄园何等多结果子，以致其出产值那么多；也表明福音职分何等有用，因为它把灵魂带到基督面前。基督劳动的果子，在他看来就像银子一般宝贵，路加福音 15:8。基督的传道人就是他的收租人，也是他的果子收集者，约翰福音 15:16；虽然他们所得的才干和成功不同，但只要诚实忠心，最小的也算作和别人一样，把能使基督喜悦、满足并得荣耀的东西带来了。当算账的日子来到，众人都要交账时，这一点就要显明出来，马太福音 25:19。
雅歌 8:12 我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。这话或者是基督说的，用以宣告并确认他对自己葡萄园，就是教会，所拥有的权利与产业；他把她与其他一切区别开来，并且比它们更看重。说“在我面前”，表明他清楚知道其中的每一棵葡萄树，没有一株能逃过他警醒的眼目；也表明他在其中的同在、他对它的照管，以及他在其中所得的喜悦与满足。或者，这也可以是教会的话，表示她在葡萄园中的看顾、警醒和殷勤，以及她对其中各样葡萄树和植物之福祉的关切；见雅歌 1:6。无论如何，下一句无疑是她说的：所罗门哪，一千舍客勒归你；就是前文所说的一千块银子或一千舍客勒。
教会愿意叫基督得着他所愿意、所要求的一切，就是从他百姓身上得着他完全应得、全部的荣耀税收；这里所指的是基督，而不是字面上的所罗门，这一点许多犹太作家也承认。教会如今既在他面前，又以亲密的口吻与他说话，就这样称呼他。二百舍客勒归看守果子的人；这可以指他们自己及其家庭有尊荣的供养，也指他们在所服事之民中享有很大的尊敬与看重；这就是提摩太前书 5:17 所说的加倍的尊荣。基督得着最大的分，这是理所当然的，因为他是葡萄园的主人，主要照料并管理它，又赐它增长。然而，忠心的传道人也有他们的赏赐，这赏赐很大程度上在于罪人的归正和圣徒的造就；因为那就是他们的喜乐和所夸的冠冕；以后他们还要享受永远的福乐，帖撒罗尼迦前书 2:19。
雅歌 8:13 你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。这是基督对教会说的话，他借着她的居所来描述她；也可以译作：“住在众园中的女子啊。”这里所用的是阴性词，因此意义明确，是属于教会的。不过七十士译本却把它译成阳性词；安布罗斯也是如此，他把这话解释为教会对基督说的；但他也指出，Symmachus 和 Aquila 都把这话解释为基督对教会说的。这里的“众园”是指各个地方教会，就是教会居住之处；她借着自己的传道人在那里有工作可做，就是栽种、浇灌、修剪、整理这些园子。也可以指个别信徒；他们的本分就是参加圣道的服事和其他圣礼。住在这里，可以表示殷勤并恒常地守在这些地方，而这正蒙基督称许，也使他喜悦。在这些园中有地位，尤其是有常住之处，乃是尊荣、益处和喜乐。
事实上，那些蒙基督在这里赐下名分和地位的人，绝无被赶逐出去的危险，正如亚当曾被赶出伊甸园一样。同伴都要听你的声音；这或者是指神圣的位格，就是父和圣灵，正如 Piscator 所说；他们是基督的同伴，与他同有本性、完全和荣耀，他们留心听教会和真实信徒向他们并彼此所说的话，玛拉基书 3:16。或者是指天使，如 Jarchi 和 Aben Ezra 所言；他们是基督和他百姓的朋友，留心听信徒私下和公开的谈话，尤其留心听在圣徒会中所传的福音，以弗所书 3:10。又或者，更自然的，是指耶路撒冷的众女子；在本歌中她们一直陪伴新妇，是她的同伴童女，诗篇 45:14；这也是一切真实有恩典之灵魂都配得的称号，诗篇 122:8。
她们留心听教会的声音，就是由她的传道人所传的福音；这是欢喜的声音，给人极大的喜乐和满足。求你使我也得听见；就是求听见她的声音；正如雅歌 2:14 所说，这声音在他看来甘甜而迷人。这里主要指她祷告和赞美的声音；也指她向别人讲说他、讲说他的位格、职分和恩典，并在人前承认他的名。有些人把这句话译作“你要传讲我”；那么意思就是：既然这些同伴都群集到你这里，满怀注意与喜乐地听你的声音，你就当抓住机会把我传给他们；让我的位格、公义和恩典成为你传讲的主题。福音初期，使徒们正是这样行的；此后历代忠心的传道人，也一直或多或少地这样行；并且这事还要继续，直到教会在雅歌 8:14 中所祈求的基督第二次降临。
雅歌 8:14 我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。这是教会对基督所说的话，她称他为“我的良人”；这是本书常用的称呼，见雅歌 1:13，并且直到末了仍然如此；因为基督始终是她爱的对象。如今她对自己在他里面的分，有了安慰的把握，所以这样称呼他，不但为将他与别人分别出来，也为更容易得着她所求的，就是求他“快来”。这可以理解为他快快按肉身降临，并显现在锡安山和圣殿中，在那里有馨香的香料和甜美的香气献上；也可以理解为他属灵的同在，就是在他的家中、在诸山上、并在锡安一切会众中与她同在；在那里，圣徒的祷告和赞美借着基督中保的香，作为馨香之气上达于神。又或者，这祈求也可指福音初次迅速传遍外邦世界；因为福音既像打开的香膏盒，就要把基督知识的香气传扬到各处。
但更可能的是，这里表达新约教会对基督第二次降临的热切盼望，因为这是本书中教会最后的祈求；她正以此结束本书，正如约翰在启示录，也连同整部圣经正典，以类似的话作结：“主耶稣啊，我愿你来！”也就是，愿你快来。教会说“求你快来”，并不是要基督在所定的时候之前就来，他也不会如此；诚然，他的来临可以并且将要被催促，但仍是在他自己的时候。这里所表达的，只是她对他来临热切而迫切的渴望，仿佛已迫不及待。这个词也可译作“飞去”或“快快离去”；这并不是说教会愿基督离开她，她对他的同在看得远比这更宝贵；而是因为她厌倦了这充满罪恶和搅扰的世界，切望另一个世界中永远的安息，所以她求他从这里起行，并把她一同带到天上，在那里她可以毫无搅扰地享受他的同在。
又说：如羚羊或小鹿在香草山上；关于基督被比作羚羊或小鹿，可参雅歌前文的平行处。这些动物以在山岭和高处奔跑敏捷著称，见哈巴谷书 3:19。教会求基督像这些动物那样迅速行动，快快来到，把她带到“香草山”，就是天上的境界，去享受那里一切的喜乐和荣耀；并在那里与基督有永远不断的交通；脱离一切搅扰人的仇敌所能达到的范围；在最完全的平安与稳妥之中；享有永无止尽的喜乐。这境界之所以可称为“香草山”，是因为它的高超与崇高；因为它的恒久与永远长存；也因为它的可喜可乐、芬芳甘美；在那里有满足的喜乐，也有永远的福乐。