雅歌第5章
引言 雅歌第5章引言 本章一开始是基督对教会请求的回应；他在其中告诉她，他已照她所愿来到自己的园中，并叙述了他在那里所行的事；又亲切地邀请他亲爱的朋友们在那里与他一同宴乐，见雅歌 5:1。随后她叙述了此后自己的情形和处境，就是她昏睡的光景，以及她对良人忘恩负义的态度；他因此不悦，便从她那里退去，这使她切身感到痛苦，见雅歌 5:2。又叙述她从守望的人那里所遭遇的对待；她对耶路撒冷众女子所作的嘱咐；以及她们问及她良人的问题，见雅歌 5:7。这便引出了她对良人的详尽描述，逐一述说他的各部分：头、头发等，见雅歌 5:10。本章最后以对他和他可爱之处的总括称赞，并宣告自己与他有分，见雅歌 5:16。
第1节 “我进了我的园中，我妹子，我新妇……” 这一节本应作为前一章的结尾，因为这是基督对教会请求的回答；她所求的迅速且准确地蒙了应允。这表明她的请求原是合乎基督旨意的，而他也将此事告诉她；因为有时他明明同在，人却不知道。至于这些称呼，见雅歌 4:8；至于基督进入自己园中的事，见雅歌 4:16。他来到其中以后所行的事如下： “我采了我的没药和香料。” 这是要用来制成膏油，在客人受邀之后膏抹他们；这在当时当地原是常见的习俗，见路加福音 7:38；以斯帖记 2:12也提到“没药油”。这些可以指基督的受苦；这些受苦对他虽如没药般苦，却如香料般向神和众圣徒发出馨香之气；而这些受苦所结出的果子，就是他百姓的救恩，对他自己也是喜乐的，如今他正欢然收取。
或者，也可以指他们里面正在运行的圣灵恩典，这是基督所喜悦的，见雅歌 4:13；他借着自己的同在为此作见证。并且在收了庄稼或葡萄收成之后，因为原文有此意，他便为自己和朋友设摆筵席，这在古时如此，如今也是如此。“我吃了我的蜜房和蜂蜜。” 七十士译本作“我吃了蘸蜜的饼”；或是把蜜放在饼上，见以西结书 16:13。按雅基的解释，并为Gussetius所赞同，也可指甘蔗连同其中的糖；意思可能是，他掐下一段甘蔗，吃其中的糖汁。正如Cocceius所指出的，Arrianus称之为“竹蜜”。但更可能是指一块满有蜂蜜、刚从蜂房中取出的蜜脾；这在犹太人中极受看重，见路加福音 24:42。
表示“蜜房”的字严格说来是“木蜜”，犹大地盛产此物，见撒母耳记上 14:25；虽然这里说的是园子，但园中也可以像我们一样放置蜂箱。这可以指福音和其中的教义，比蜜和蜂房更甘甜；当这些真理被忠心传扬时，基督便以之为喜悦。“我喝了我的酒和奶。” 古人常把酒和奶调和着喝；革利免也说，这是一种极有益处、十分健康的调和饮品。这同样可以指福音的教义，可比作酒和奶：像酒，是因其苏醒、使人欢畅的功效；像奶，是因其滋养、使人刚强的性质；见以赛亚书 55:1及其上下文。这里有筵席，有各种甘美、可口、健全的食物和饮料；而且全都是基督自己的，“我的”没药、“我的”香料等等；因为无论教义还是恩典，都属于他。
他用这些使自己欢宴，也邀请他的朋友同他一起吃喝： “朋友们，请吃；我所亲爱的，请喝，而且多多地喝。” 教会中的个别成员，就是这些“朋友”；他们因基督的死与神和好，又借着他的灵和恩典与基督和好。基督也如此待他们，常来探访他们，并向他们吐露自己心中的奥秘，见约翰福音 15:14。他们也是“亲爱的”，是神所爱的、基督所爱的，也是众圣徒所爱的；基督与他百姓之间彼此有友谊，也彼此相爱。于是他邀请他们吃他家中的供应，吃他园中一切的果子；他们在这一切上都是蒙欢迎的；并且吃他的爱与恩典，以及其中一切的福分，这些胜过上好的酒；他们也可以自由地喝，毫无危险。“是的，你们要因爱而沉醉”，这句话也可以这样译，见以弗所书 5:18。
东方人素常会这样欢迎宾客，殷勤劝他们享用摆在面前的饮食；如今中国人也是如此，家主会四处照顾，鼓励众人吃喝。
第2节 “我身睡卧，我心却醒。” 这好像那些半醒半睡的人，西塞罗称之为“半睡者”。基督与教会在他邀请之下一同宴乐之后，不久她就睡着了，正如门徒与主一同吃喝之后也曾如此；然而她并没有沉睡到毫无知觉，因为她还知道自己是在睡。这不是未重生之人所处、而且毫无知觉的罪中死睡；也不是有些人被交付其中却自己并不察觉的司法性沉睡；然而这仍是与圣徒身份不相称、并使基督不悦的一种灵性光景。尽管这种状态仍与恩典并存，但那时恩典并没有运行，或只是极少运行；他们在本分上懒惰拖延，不肯尽责；这个词有时用来描写懒惰怠慢的人。他们在属神的事上冷淡、不热心，只满足于宗教的外在形式，却没有恩典活泼的操练，也没有其中的火热和属灵，并且似乎甘愿如此。但这里的教会并没有被睡意完全胜过，因为她说“我心却醒”。
雅基和一些古代犹太著作把这句与前一句解释为不同的人：前一句“我身睡卧”指新妇，后一句“我心却醒”指新郎。那么意思就是：虽我在昏睡之中，但那位“是我心”的，也就是我魂中的所爱、我的生命、我的一切，他从不打盹也不睡觉；他昼夜看顾我，免得我受害。然而，这两句更应当理解为同一个人从不同方面来说，正如教会里面有恩典和败坏这两种原则，好像两个人一样，见罗马书 7:18。当她里面属肉体的部分占上风时，她就是“睡着的我”；当新人或恩典的原则显明时，她的“心却醒”。因为尽管她处在昏睡中，对基督仍有一些思想，也仍有一些对他的爱慕开始活动；她对自己的罪还有一些知觉，对履行本分或许也有一些愿望，只是被肉体压倒了；心灵固然愿意，肉体却软弱。
接下来是基督在这种情形下对教会的回应，她也听见了；他向她说话，声音大到即便她昏睡也听见了，并且承认说： “这是我良人的声音。” 这是在福音职分中的声音；即便人在听道时迟钝、昏睡、感受不深，也仍当分辨这声音与陌生人的声音不同。基督仍然是教会所爱的；她虽然对他仍有 affection，但还没有因他的声音完全醒过来，仍旧继续睡着。于是这种方式既未奏效，他便另用一种方式，或是在同一方式上加上新的情况： “他敲门，说：‘求你给我开门。’” 这与其说是指他借着道的职分叩门，要把她从睡中唤醒，不如说是指他在护理中手持苦难的杖，或逼迫的鞭子，藉此击打她，使她脱离肉体的安逸，见启示录 3:20。他不但敲门，而且呼唤： “求你给我开门。” 就是把门向我打开，让我进去。
情人常被描绘为站在门口或门边求准入，不知该说门和情人哪一个更狠心、更残酷。这里“我”字特别有力：给“我”开门，就是给我，你的主、你的头、你的丈夫、你的朋友，那样深爱你的那一位开门。她的心向他关闭，情感收缩，对他的愿望也迟缓；所以他催促她“开门”。这表示她对他的情感要扩张，对他要运用恩典，要把灵魂中对他的渴慕表达出来；但若不是有效的恩典运行，这事仍然不能做到，正如雅歌 5:4所说。然而，为了更深地打动她，他向她说温柔的话，用最亲爱的称呼，表明爱与关系： “我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人。” 这些称呼以前都用过，除了最后一个；见雅歌 1:9。
至于“我的完全人”，她之所以如此，并不是因她是亚当的后裔，也不是因她本身如何，乃是因为她已在基督的血中被洗净，因他的公义得称义，并因他的灵得成圣；并且因着神恩，她得以保守贞洁，使“床也未曾玷污”，见希伯来书 13:4；在她一切软弱之中，她并没有犯属灵的淫乱，连偶像崇拜和迷信也没有沾染，见启示录 14:4。或者也可译作“我的完全者”；这不是律法意义上的完全，而是福音意义上的完全，因为她已得完全的救赎、完全的称义、完全的赦免，并在各方面都被成圣，虽然程度还不是最高；她在基督里是完全的，但在自己里面却不是。他接着提出别的理由来引起她注意他的请求： “因为我的头满了露水，我的发绺被夜露滴湿。” 因为他在夜里长久站在门外，等候被放进去；情人们在这种情形下常这样诉说自己的艰难，好像受了极不公平的对待。
这可以指基督的受苦：或者是他在自己仆人身上所受的苦，这些仆人为着奉他的名向教会服事，便暴露在人的愤怒和辱骂之下；或者是他自己在卑微状态中亲身所受的苦。尤其是在他被卖的那一夜，以及他在黑暗中挂在十字架上的时候，那时他担当了自己百姓的罪，也承担了父的忿怒。这些苦难之所以比作“露水”和“夜露滴”，是因其数量众多，既临到他的灵魂，也临到他的身体；也是因为这些对人性来说极其难受。但正如露水对土地有益并使之结实，这些苦难也成为许多恩典果实与福分的媒介，并把许多灵魂带进荣耀中。如今，尽管这些理由是用最有力、最动人、最能融化人心的话说出来的，却仍旧没有奏效。
第3节 “我脱了衣裳……” 这是指她夜间要躺到床上安歇时把衣裳脱下。意思是她日常行事为人的衣裳她没有谨慎保守，反倒投向属肉体的安逸和休息，离了警醒与防备，见尼希米记 4:23。既然处在安逸中，又脱离了患难、苦楚和逼迫，她就不愿起来去见她的良人，恐怕为着他和他的福音，再次遭遇从前那样的试炼与苦难；这大概正是她下面那句话的主要意思： “我怎能再穿上呢？” 这暗示她觉得要这样做是困难的；因为放下本分总比重新拿起来容易。这也表明她的懒惰和迟钝，不情愿去做，也不知怎样勉强自己去做；并表明她属肉体、属情欲的那一部分对此存着反感。甚至仿佛她以为基督这样要求她是不合理的，而其实这不过是她理所当然的事奉；或者她以为这样做会有危险，会妨害她的安息，有损她的健康。
“我洗了脚。” 人们旅途回来、快要睡觉时，通常会这样做，因为疲倦了。她对属灵操练、对遵守蒙恩之道和本分也感到疲倦，于是就转向属肉体的安逸；如今既被召唤离开这种状态，她便说： “我怎能玷污呢？” 意思是说，她若从床上起来，踩在地上，走到门口去给良人开门，就会把脚弄脏。她好像把听从基督的声音、顺服他的命令、采取一切适当步骤去享受与他的交通，当作会使自己受污秽的事；其实恰恰是不去做这些，才会使她污秽。从这一切看来，这些托辞不仅空洞轻浮，而且是有罪的。她轻看了基督用来唤醒她的方式，就是他的呼唤和叩门；她在明知是良人声音的情况下，仍继续睡下去，这是违背亮光和知识；她先邀请基督进入他的园中，随后马上又睡着了，这种做法极不诚实。
接着她还企图推卸责任，好像自己并没有错，反而所要求她做的事不是困难，就是不合理，或者甚至不合法。由此可见她犯了极大的忘恩，并显出极大的愚昧，宁肯顾惜眼前的安逸，也不愿要基督的同在。
第4节 “我的良人从门孔里伸进手来……” 这是要移开门闩或门栓，因为这些使他不得进去。“门”指的是她的心门；因败坏的势力占上风，这门很大程度上是向基督关闭的。而门上的“孔”说明这门并不是完全关死的；她对他仍有一点爱流露出来，他对她也仍有一点光照进来。但她的心仍大大收缩狭窄，恩典的运作也很低微；然而仍有一些信心、一些爱等存留着。因此基督利用这仍留着的一点小孔或缝隙，“伸进手来”。这应当理解为大能而有效的恩典，以及这恩典在她身上的运行。这对唤醒一个昏昏欲睡的圣徒、挽回一个退后的认信者，并使人重新活出恩典、履行本分，跟使罪人悔改归正一样必要，见使徒行传 11:22。
这就证明基督对教会的爱何等大：尽管她这样粗暴地待他，他却并没有完全离弃她，反而留下了某种东西，使她受感动；同时这也显明他的全能，因为呼唤、叩门、拍门、温言软语和融化人心的话都不能成就的事，他的手一下子就成就了。“我便因他动了心。” 就是她灵魂中的情感都被激动起来：她为自己这样恶劣地待他而忧伤、痛悔；她为自己的忘恩负义而羞愧；她惧怕他会完全离开自己；她本来冷淡冰凉的爱，如今开始燃起，显出火热；她的心和其中的愿望都开始向他转动；她切切觉得自己竟这样不友善地对待他，是何等不该；竟轻看他的同在并与他的交通，更是不该，因为他曾这样深爱她，也曾为她忍受那么多。接下来便有别的效果出现。
第5节 “我起来，要给我良人开门……” 她一被大能的恩典之手摸着，不但决意起来，而且实际就起来了，并且是立刻起来，因为如今她已不能再安然躺在属肉体安逸的床上；她现在真心而彻底地愿意接纳她的良人，因她以为他还在门外；但她在这点上却错了。尽管如此，她仍经历到他丰盛的恩典和良善。“我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩的把手上。” 这是她把手放在门闩上，要把它拉开，让良人进来时发生的。这里的没药，就是他在雅歌 5:1所采来的，并且在从门孔里伸手进来时留在那里。这里似乎是借用了被关在门外的情人的习俗；他们常把花撒在门槛上，又把香膏抹在门柱上。既然“门”指教会的心，那么使门关着并扣住的“锁”，就可以指不信；而锁的“把手”则可以指温吞和懒散，因为这些加强了不信，使心更加紧闭，不向基督开放。
她的“两手”和“指头”，则可以指正在运作中的信心，并其所结的果子；她正试图拉开不信的锁，在这样做的时候，就经历到基督恩典的新鲜供应。她的“两手和指头滴下香气芬芳、流动的没药”；这没药好像自己从树上流出，液体般地流在并漫过她的手和手指；它极其珍贵，像货币一般流通；它的香气也四处散发，远远传开。现在，这或者应理解为教会带来的没药，就是一瓶膏油，要用来膏抹她的良人；因为他在夜间久候于她门前，她想借此使他舒畅。而在她拉门闩时，这瓶膏油也许无意间打破了，或者是故意打破，又或者她因惊惶而手发抖，于是没药流满她的手和手指。这可以表示她如今的恩典已经发动，并且大量涌流；正是这种恩典运行，催促她尽本分，也因此成为向基督发出馨香之气、蒙他悦纳之物。
或者，也可以表示这是基督带来并留在那里的没药；这便表明从他而来的恩典之丰盛，是他所赐下，用以吸引并感动她归向他，柔软她刚硬的心，除去她意志的僵硬和情感的锈蚀，使不信之锁更容易拉开，从而为他自己进入她的心开路；并激发她里面的恩典，使她的信心和爱心都向他发动。她的手和指头在这里“滴下”这些，说明信徒所拥有的一切恩典都来自基督；并且人是在尽本分的道路上，从他领受丰丰富富的恩典。教会懒散躺卧在床上的时候，并没有这芬芳没药的流溢；但如今她起来尽本分，她的手和指头就满溢着这些了。
第6节 “我给我的良人开了门……” 这正是他所求的；而她之所以能这样做，乃是因为他从门孔里伸手进来，或者说是因为他有效的恩典在她里面运行，使她立志并行事；若没有这恩典，这事就不会发生。意思就是：她的心被扩张了，她灵魂中的愿望和情感都向着基督敞开，并且各样恩典都被引发、运行在他身上。信徒的心虽然有时会向基督关闭，但一旦打开，也只是向他一位打开。教会以为基督还在门外；而她在门闩把手上所摸到的东西，也许更加坚固了这种想法。然而，她看哪，自己错了： “我的良人却已转身走了。” 这是何等痛苦的失望！她原以为会见到他，并会被接入他的怀中、拥抱在他的胸前；可结果却相反，他已经离开了她的视线和听觉。
这种退去，是为了责罚她先前的行为，使她更深看见自己罪恶的严重，也使她知道他对那罪的厌恶；也是为了试验她恩典的真实与力量，使她对他的爱更加火热，对他同在的渴望更加尖锐；这样当她再得着他的同在时，就会更加珍惜，也更加小心，不再失去。她用了两个意义相近的词，“他转身”又“走了”，表明他确实已经走了，不只是她的想象而已；也表明他走得非常突然，在她未察觉时就离开了，而且按她的恐惧来看，也许永不会回来了。并且这些词之间没有连接词，“已转身，走了”，显出她说话时的急促，她心中的慌乱，她激情的强烈，以及失望与忧愁的深重。仿佛她在绞着双手喊叫：他走了！他走了！他走了！“他说话的时候，我神不守舍。” 或作“我的魂出去了”；不是离开身体，而是她晕厥过去，暂时好像死了一般。
这是“因着他的话”，也可如此翻译；或者是因他转身离去时所说的话，其中表明他对她行为的不悦；但更可能是她回想起他起先呼唤她起来时那亲切柔和的话：“求你给我开门，我的妹子，我的佳偶……”见雅歌 5:2。她一想到自己曾怎样可悲地轻看、忽略了他，心就被刺透，遂陷入这样的昏厥之中。“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。” 她在他殿中的公共蒙恩之道中寻找他；却找不到。她在城中街市和宽阔处呼叫他的名，因为她以为他可能在那里；她大声、迫切而火热地祷告，求他回到她这里；但他没有回答，至少不是立刻回答。这样，他用她待他的方式来待她：他曾呼唤她，她却不理；现在她呼唤他，他也暂时不理会她。但这并不是出于报复性的烈怒与刑罚，如箴言 1:24所说，乃是出于管教和纠正。
第7节 “城中巡逻看守的人遇见我……” 至于这城和城中的守望者，以及他们遇见教会的情形，见前文。这里说： “他们打了我，伤了我。” 他们把她当作夜间游荡的人，就恶言相向，并且动手重打；守望的人这样对待城中的居民，原不甚合宜。正如柏拉图所说，守城者对自己人应当温和柔顺，对敌人才应严厉凶猛。若这些守望者是真正基督的仆人，那么他们这样做，就是因她的温吞和对基督的冷淡而责备她，尖锐地斥责她；他们不但没有用恩典的教义安慰她，反倒用严厉的话刺痛她。但若这些指的是假教师，或者是世上的官长和逼迫者，那么他们就是实实在在地以恶待她。这种遭遇虽叫人痛苦，却也常是神容许临到退后的圣徒，使他们更深谦卑。 “看守城墙的人夺去我的披肩。” 这可能表示那些本应保护她的人，反而夺去她外在的安慰与装饰；若是指假冒的守望者，则表示他们使她失去原有的平安和自由；若是指逼迫者，则表示他们剥夺她的名誉、安慰或外在权益。总之，教会如今在寻求她所失去的良人时，不但得不着安慰，反而遭受更多伤害。
“我嘱咐你们，耶路撒冷的众女子啊……” 就是对那些尚属软弱、知识较浅、但与她同列于可见教会中的人说： “你们若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。” 她请她们帮助自己寻找他，并把自己的光景告诉他：她不是因世俗的事病倒，而是因爱他而病；她的痛苦不是出于肉体欲望未得满足，而是出于失去他同在的哀伤。即使在他隐藏自己时，她对他的爱仍旧存在，且越发显出真实。
第9节 “你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？” 耶路撒冷众女子听见她这样郑重地嘱咐她们，就发问说：你的良人与别人的良人相比，到底有什么特别之处？为何你如此为他忧伤、如此迫切地寻找他？她们这问题并不一定全是轻蔑，也可能含有一种被激起的好奇，希望知道为何他竟如此值得爱慕。 “你的良人比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们？” 也就是说：究竟是什么使你如此看重他，以至如此严肃地吩咐我们？这问题正好给她机会，使她可以详尽而热切地述说基督的卓越与可爱。
第10节 “我的良人白而且红，超乎万人之上。” 教会于是开始描述他。她说他“白”，可以指他在圣洁、纯全、无罪上的洁白；也可以指他在称义与救恩上向人所显的明亮和荣美。他又“红”，可以指他因流血受苦而有的赤色，也可以指他在力量、热情和爱中的荣美。他白而且红，表明他兼有一切完全：既有神圣的纯洁，又有为人所流之血的宝贵；既有荣耀，也有受苦；既有威严，也有可亲。 “超乎万人之上。” 原意是“在万人中竖立旌旗”；就是说，他在众人中卓然显著，如同高举的旗帜一般。他远胜一切世人、天使，以及一切所谓可爱的对象；在所有良人之中，他最为卓越，最配得爱慕。
第11节 “他的头像至精的金子……” 头可以指基督的神性，因其尊贵、宝贵、纯全而比作精金；也可以指他作头的权柄和尊荣。他是教会的元首，也是万有之首，一切智慧、统治和荣耀都集中在他里面。 “他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。” 头发繁茂，表示活力、青春、能力和荣美；黑如乌鸦，可以表示他常新不衰、不见老迈。他虽是亘古常在者，却又永远新鲜有力；在他并没有衰残，也没有能力的减退。
第12节 “他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。” 基督的眼睛像鸽子的眼，表示温柔、清洁、单纯、爱情和平安。他的眼在溪水旁，好像鸽子喜爱洁净的水，在其中饮水、洗濯。基督定睛在他的百姓身上，从不把眼目转离他们。这些水也可以指福音教会，因其蒙称义、得成圣，所以可比“洁净的水”；福音真理在那里大有能力地传讲，圣礼纯正地施行，圣所的活水在那里流淌，使人得着喜乐和苏醒；基督也垂顾这样的教会，见以赛亚书 66:2。“用奶洗净”，可以表示他眼目的纯净，因他眼目清洁，不看邪僻；也表示他目光中的温柔与慈爱，不是发红发怒，乃是满有怜悯、同情与慈悲，好像用奶洗过一样。
“安得合式”，或作“安置得满满的”，意思是他的眼睛安放得极其完美，不高不低，不陷入太深，也不凸出太远；好像镶嵌在金银框中的宝石，恰好充满其槽孔；又如大祭司胸牌上的宝石，完全嵌入其位，因此被称为“充满的石头”，见出埃及记 25:7。也可译作“安在满溢的水旁”，正是鸽子所喜爱的地方；这可以表示基督住在恩典的丰盛中，也引导自己的百姓到那里去，见启示录 7:17。或者也可解作“安放在丰满之上”，即在世界和其中的丰富之上，因为世界和其中所充满的都属他；他按自己所喜悦的，赐给百姓其中多少。他也察看其中无数的人事物，和其中所发生的一切多样行动，这显明他全知的广大。他也注目于“日期满足”的时候，就是他与父所定他来到世上成就救赎大工的时刻；在那日来到之前，他似乎一直在注视、等候、守望，并切切盼望其来到。
他也注目于自己的“丰满”，就是教会；教会是那充满万有者所充满的，直到他把他们全都聚集，并用圣灵一切恩赐和恩典充满他们。他也注目于外邦人的数目添满，直到他们都被引进来；并注目于他自己的“丰满”，无论是位格上的，就是“神性一切的丰盛”，他在承担救赎工作时正是仰望这丰满，这丰满支撑他，并带领他完成那工；还是中保职分中的“丰满”，就是作为中保的恩典丰满，以供给他百姓在各种艰难、困苦、试探和患难中的需要。这一切都使他在百姓眼中显得极其可爱。
第13节 “他的两腮如香花畦，如香草台……” 这可以表示基督在他百姓中借着圣言和蒙恩之道所显出的同在；这同在常被称为他的“面”，是他向人显现、也是他们所寻求的；而在他脸光中行走，比在长满香草和芬芳花木的花畦中行走更加美好。或者，两腮是羞怯和脸红之所在，也可以表示基督极大的谦卑，这在他取了我们的人性、在他一生的行程中、尤其在他的死上都表露无遗；而这一点极叫他的百姓喜悦。那温柔谦和的耶稣看起来何等可爱！那位本与神同等、却取了奴仆形像的主，他那带着羞红的两腮何等美丽！这里的“两腮”也许不只是脸颊本身，而是连着其上的胡须。胡须生在两腮或颌边，使人显得端庄而有威仪。Aben Ezra把这词解释为胡须，许多基督徒解经家也这样理解；胡须好像从香草花畦中长出来的芳香植物。
这在字面上对基督也是真的，因为他受苦的时候已是成年男子；他把腮颊给人打，也任人拔去胡须。从属灵意义上说，这也可以指基督的信徒，他们是他两腮的毛发，如同他头上的头发一样；这些信徒像香草花畦和芬芳花朵，对基督并对彼此都发出香气。或者如一些人所说，是“香料的高台”，其香气在信心、盼望和爱心的操练中向上升腾。更可能的是，这里乃是指基督作为人并作为中保时里面圣灵的恩典；这些恩典像胡须一样，在基督里面数量众多、无限无量，使他显得极其可爱而有风采；它们又像香花畦和香草台，因其种类繁多，并且散发馨香之气。不过，看起来这里最恰当的意思，还是在表达基督的男子气概、勇敢、智慧、庄重和威严；而浓密整齐、长得良好的胡须，正是这些的标志。
这一切都显现在基督在世时全部的举止和行为中，显现在他的事奉、生活与谈吐中，也显现在他被捉拿、受审、被定罪、受苦和死亡的时候。两腮微微隆起，正适合比作园中的花畦，或“香料的高台”，或按塔形、金字塔形培植起来的芬芳花木，又或是摆成那种形状的一盘果脯；而两腮上的毛发或胡须，则恰如从花畦中长起的香料。这一切都表明基督的美丽、馨香与威严。武加大译本作“如香料畦，是香膏制造者所栽种的”；不是园丁把芳香植物一行行栽种在园中，而是香料本身由调香者整齐陈列在器皿中，排放在店里出售。这些香料颜色各异，尤其白与红，故在颜色与凸起的形状上，两腮便可比作这些。“他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。” 这里所指的是基督口中所出的话语；这些话像百合花，在纯净、纤巧和美丽的色泽上都是如此。
基督的话是纯净的话，没有任何污秽、诡诈和人的掺杂；他的嘴唇里也不是充满对自己称赞的话，而是充满对父荣耀的看重；并且他的话极其甘美、满有恩惠、也极有风度。不过，这里所比的并不一定是白百合，因为人通常认为最美的并不是白色的嘴唇，而是红色的嘴唇，见雅歌 4:3。因此，这里更可能是指红色或紫色的百合，古人多有提到；叙利亚那邻近之地就有这种百合，埃及也生长像玫瑰一样的百合。有人以为这里是在指婚宴上所戴的红色或紫色百合花冠，人们会把没药油浇在其上，因此油便从花冠上滴下来；但“滴下没药汁”在句法上不是修饰“百合花”，而是修饰“嘴唇”。
意思是说，基督的嘴唇或他的话语好像百合花；这不只是因其纤巧和颜色，更是因其香气，令人喜悦、甘甜、可爱；正如平安、赦罪、公义、生命和救恩的教义，借着道的职分传给有知觉的灵魂时，正是如此。而这种传达的方式，用“滴下”来表示：是渐渐地、一点一点地，正如基督的教会和百姓所能承受的；又是应时的，在恰当的时候，照他们的需要赐下；也是恒常的，正如基督在地上的时候如此，如今他在天上，也借着众仆人，在历世历代直到世界的末了如此；同时又是甘甜柔和地使人清新、使人结果子的，见申命记 32:2。此外，也可以把基督嘴唇的亲吻，即他爱的显现，包括在这一句之中；这连同他话语中那可悦的内容和优美的传达方式，都使他在教会眼中极其可爱，见雅歌 1:2。
第14节 “他的两手好像金管，镶嵌水苍玉……” 这里提到水苍玉极其贴切，因为古时人们常把这种宝石戴在手指上。这是大祭司胸牌上的宝石之一，而大祭司原是基督的预表，见出埃及记 28:20；它也是新耶路撒冷根基上的宝石之一，见启示录 21:20；以西结异象中的轮子看起来也像这种宝石，见以西结书 1:16；但以理所见那荣耀之人的身体，也说“好像水苍玉”，见但以理书 10:6。所以，把基督的手比作镶嵌这宝石的金管，并不奇怪。这里译作“水苍玉”的“他施”一词，有时也用来表示“海”；自然学家告诉我们，最好的水苍玉就是最像海色的那种。因此三种亚兰文他尔根在出埃及记 28:20都称它为“海色之石”；有些译本在这里也作“海色的水苍玉”。
有人认为这里指的是黄璧玺，因他施是印度海中的一座城，这宝石可能由那里运来，见列王纪上 10:22；它是金黄色的宝石。也有人认为这里指风信子石，即紫蓝色的宝石。Cocceius则认为这里指的是缠丝玛瑙，由红玉髓和缟玛瑙构成，颜色白中带红，很像人的指甲；而这类宝石通常就镶在手上的戒指中。如今，基督的手，是他行动的器官，可以比作镶着这些宝石的“金管”；因为他在自然、护理和恩典中的作为何其多样；因为这些作为何其宝贵；也因为它们何其完全、圆满，而圆形一向被视为最完美的形状。并且，基督的手何时最显得如此美丽可爱？就是当人看见他用手抓住、扶持、保守他的百姓时；他们永不能从他手中被夺去。
他的百姓在他眼中如同许多金环、珠宝、珍珠和宝石；而他手中也托着明亮的星，就是福音的执事，这些人在恩赐和恩典上发光，好像嵌在其中的宝石。特别地，这也可以表示基督在分赐恩赐和恩典给百姓时的慷慨和丰富；他如此自由、如此大量、如此明智而忠信地分赐，实在可爱。信心的眼睛看见他双手满有恩典，且一颗心随时准备施恩，那真是何等美丽的景象。“他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。” 大多数古代解经家把这理解为基督的人性，由其中一个部分来描述；之所以这样说，是因其本身的软弱和脆弱。它比作洁白的象牙，一方面因其在受苦中的坚固和恒忍，另一方面因其纯洁、圣洁和无辜。又说“镶嵌蓝宝石”，则是因它如今在神右边的升高与荣耀。
这句话也可译作“他的内脏如明亮的象牙……”，如雅歌 5:4中的“肺腑”；这样便可以表达基督对世人的爱、恩典、怜悯、同情和慈悲。这些比作“象牙”，或象牙齿，是因其卓越，因为基督的爱比生命更好；也因其纯洁真诚，里面毫无虚假；又因其坚固、恒久与长存，因为这爱从亘古直到永远，并无改变或转动。至于“蓝宝石的镶嵌”，则表示这爱之丰富、价值和宝贵，超过一切宝石，胜过一切人所羡慕的。有些解经家认为，这里所说的并不是身体本身的某个部分，无论是腹部还是内脏，而是身体上的某种覆盖物；因为若按字面理解，似乎不太合乎端庄，也不大符合新妇向耶路撒冷众女子描述良人时应有的谦逊；并且从叙述的目的看，这里是要给出可以使她们认出他、把他与别人区分开的特征。
Aben Ezra认为这里指的是腰带；这或许是他作王的腰带，就是公义和信实的腰带；或是他祭司职分的腰带，据说那腰带是金制的；见以赛亚书 11:5；或是他作先知的腰带，就是真理的腰带。这里也可能是在暗指大祭司绣花的内袍，按雅基的说法，其中的孔洞和刻纹里镶有珠宝和贵石；但更可能是指以弗得和胸牌，因为其中有十二块宝石，蓝宝石就是其中之一。这可以表明基督作为大祭司，在天上把他一切蒙拣选的人都怀在心上；他已经为他们进入天上，以他们的名义在那里为他们取得产业，直到他们被带进对那产业实际的享受中。
第15节 “他的腿好像白玉石柱，安在精金座上……” 这里可能是借用了大祭司供职圣所时穿在大腿上的裤子，原是基督的预表；这些裤子是用捻的细麻做成的，按拉比的说法，是六股线合成的，所以穿在身上必定相当充实挺直，看起来就像白玉石柱，在颜色、坚固和挺拔上都是如此；而圣袍的下摆就在其下。袍边周围又有石榴和金铃铛，这也许正是下句“安在精金座上”所暗指的。或者，这里也可能是在暗指东方国家的习俗，那里的鞋带常用金丝绑在脚上；或者鞋上用黄金和宝石装饰；甚至有些鞋就是用黄金做的，如底米丢所穿的鞋。正如Manilius所说，雪白的脚配上金色的结带，必然极其美丽；诗人所说“大理石般的腿脚”配上金鞋，也传达同样的观念。
如果这里暗指的是腿上的遮盖物，那么可以指基督那纯洁无瑕的义，以及这义的荣耀和卓越；这义遮盖圣徒的赤身，遮掩他们一切污秽，无论原罪还是本罪，并使他们在神面前蒙悦纳。或者，基督的腿这样被描绘，也可以表示他的力量和能力，足以承担一切已经或正在加在他身上的事：如整个宇宙、大地和其中所有的一切；恩典之约及其福分与应许，而他正是这一切的根基和基础；整个教会，所有蒙拣选者的人位，他在永恒中就代表他们，如今在时间中也是如此；他们一切的罪和过犯，都归在他身上，由他亲自在十字架上身体担当；他百姓的政权都担在他的肩头；他们的重担，以及他们在一切试炼、试探和患难中的处境，也都由他承托；正如父家中一切器皿如此，一切荣耀也都如此。
这些也可以表明基督的大能，就是他践踏并制伏他自己和他百姓一切仇敌的能力；无论是在十字架上，还是如今在天上，直到一切仇敌都放在他脚下。又因为腿是行走的器官，也可以表示：或者他在创世以前之约中对自己百姓所怀的爱、恩典和怜悯之道路；这些道路如白玉石柱般纯洁、坚固、恒常，并如安在精金座上的柱子一样荣耀卓越。或者表示他道成肉身、处在卑微中时的行事为人；那一切总是正直、平稳、恒定，其上带着与这些比喻相称的美丽、荣耀与光辉。或者也可指他在众教会，就是在他的金灯台中间的往来；他喜悦在他们中间行走，他的同在对他们而言是可慕、美丽而荣耀的。又或者可指他对百姓的护理安排；这些安排都是正直、公平、圣洁、公义、坚定而可靠的；而其基础就是他永恒的旨意和定旨。
“他的形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树。” 就是他的身形、仪表、风采、姿态和容貌。黎巴嫩是犹大北方一座美好的山，高大、悦目，上面长满茂盛多香的树木，景象十分可喜。基督可比黎巴嫩，因为他的高大，超过地上的君王，超过天上的天使，也高过诸天；又因其可悦，胜过那山和其他一切山；并且因在他身上生长着公义的树木，这些树在他里面扎根，从他得着果效，并借着恩典和善行向基督和圣徒散发馨香之气。更特别的是，他自己也像这山一样，在他的位格、恩典、公义和祭物中，向一切经过的人和真实信靠他的人散发芬芳的香气。又加上说：“佳美如香柏树。”香柏树生长在黎巴嫩，是其中最美、最卓越、超过众树的。基督可比香柏树，因为其高大、庄严、芳香和持久；尤其是其高大，更常被认为给人增添优雅和威严。
第16节 “他的口极其甘甜……” 或作“甜美本身”；甚至可作“众甜美”，意思是极其甘甜。这里指的是他口中所出的话语，就是福音的教义、其中宝贵的应许、所发出的恩慈邀请，以及其中所说的安慰话；是的，基督在他话语中的命令也不是难守的，反倒甘美可喜。也有人认为这里指的是他口中的亲吻，就是他爱的可感显现，见雅歌 1:2。有些人认为这里所指的是基督的声音，以及其声音的音调；因为这个词无论译作“口”“喉咙”或“上膛”都可以，这些都与发声有关。而情人之间彼此欣赏对方的声音，是再常见不过的事，见雅歌 2:14。于是这也可应用于福音的声音；它是甘美的、令人喜悦的、极具魅力并且吸引人的，因为这声音乃是爱、恩典、怜悯、平安、赦罪、生命和救恩的声音。
这个词也可以译作“滋味”，如雅歌 2:3；这可以主动地理解，指基督能辨别乖谬和良善、属肉体和属灵之物的敏锐滋味，因此也指他为百姓预备可口食物的能力；也可以被动地理解，指他在其位格、职分和恩典上，对信徒来说是何等甘甜可口。有些人把它解释为他口中的气息；这气息既“极其甘甜”，便格外能吸引他百姓的爱慕；它也可以表示他对他们爱的表达，以及他为他们所作的代求。“他全然可爱。” 无论是在他的位格、职分、百姓、圣言还是蒙恩之道中，他都是如此；他的可爱是完全的，毫无缺欠；他对父、对天使、对圣徒，都是这样。或者说，他是“万般可羡慕的”；他极其值得渴慕，因为一切卓越、完全和丰盛都在他里面；并且无论在他一切的身份、职分还是他与百姓所进入的一切关系中，他都是如此。
对他的百姓来说，他是一切，真是万有中的万有；他们所渴慕的，除他以外，再没有别的。如今，借着这番对他的描述，耶路撒冷的众女子就不会不认识他，也不会不知道他必然胜过一切别的良人。教会最后以宣告自己与他有分来结束这一段；她在说到他的时候，对他的信心和爱心也一并增长了： “这是我的良人。” 她已经多次这样称呼他；如今他仍是她的良人。虽然她曾为他受了许多苦，但没有什么能使她与他隔绝，叫她不爱他。
她又加上一句亲切的称呼： “这是我的朋友。” 这一点已由他与她订立婚约、为她作保、取了她的人性、代替她受苦、还清她的债、买赎她的人、以她的名义进入天上、为她取得产业、并作她的中保和代求者等事充分显明出来；也显明在他常常恩慈探访她，与她亲密交通；赐给她丰盛恩典，在一切需要的时候帮助她、救济她；又向她赐下良善健全的劝告，并向她透露自己心中的奥秘，见约翰福音 15:15。他是那种比弟兄更亲密的朋友；他时时爱人；他恒久、忠信，始终值得完全信赖；他是丰富、大能、永远不变的朋友。这一切，教会都是凭着信心、以最深厚的爱、用最欢腾的语调，并且仿佛以他为荣、以他为夸口地说出来的。现在，她仿佛在说：耶路撒冷的众女子啊，这些还不足以把我的良人向你们描述清楚，把他与其他一切区分开来吗？
你们还能责怪我为何如此爱他，为何如此切切寻找他，并如此郑重地嘱咐你们吗？这一切还不足以引出你们对他的爱，并使你们和我一同去寻求他吗？而事实也正是如此，因为下一章就显出她们已经受了这样的感动。