引言
《罗马书》第2章引言 本章总的来说，是为神对人所施行之审判的公义与公平辩护，这些人就是前一章所描述的那些；同时驳斥外邦人和犹太人可能提出的种种托辞，前者没有律法，后者有律法；并以揭露后者的邪恶，以及指出在神看来谁才是真正的犹太人、真正受割礼的人作结。本章从罗马书 2:1 开始，是从前章后半段所说的话推出来的一个结论：凡行自己所定别人之罪的人，不论是谁，无论犹太人或外邦人，都是无可推诿的。但虽然这等人的判断是错的，使徒在罗马书 2:2 指出，神对他们的定罪之判断却是对的；对此他和别人都深信不疑。这个判断之所以可称许，在于它的准则是按真理而行；它的对象是那些无可推诿的罪犯；它也是不可逃避的，正如罗马书 2:3 所说，人绝不可能逃脱。
虽然有些人或许因没有立刻受罚，反倒满得护理的福分和神特别的恩惠，就盼望可以逃脱；然而这应归因于神暂时的宽容。若这些恩慈被人轻看，不能使他们悔改，反而使他们在其中越发刚硬，那么他们的罪责就越发加增，忿怒也在暗中为他们积蓄，要在审判之日显明出来，见罗马书 2:4。到那时，公义必按各人的行为向各人施行，见罗马书 2:6。接着又描述那时要受审判的各样人，以及他们各自所得的分：善人要得永生，见罗马书 2:7；恶人要承受神的忿怒，无论犹太人或外邦人，见罗马书 2:8。善人的福乐在罗马书 2:10 再次被提起、加以说明，并应许先给犹太人，后给外邦人；其所以如此公平正直的缘由，则取自神的本性，就是神并不偏待人，见罗马书 2:11。
其例证就在犹太人与外邦人这两类人身上：二者都犯罪；一个是在律法之下灭亡，一个是在没有律法之下灭亡，见罗马书 2:12。因为在神面前，单有律法、听律法，并不能称义，惟有遵行律法的才能称义，见罗马书 2:13。由此使徒进一步驳斥外邦人可能为自己所作的托辞，就是他们没有成文的律法，因此不该被定罪；因为他们虽然不像犹太人那样有写在石版上的律法，但正如他所说，他们心里却有自然律写着，他们也是违背这律而犯罪。对此他从两方面加以证明：一是他们中许多人外在的生活行为，显出他们有时与律法相符；二是他们内心良心的见证，称许善行，责备恶行，见罗马书 2:14。这两节插入如同括号之后，罗马书 2:16 又与罗马书 2:13 相连，指出遵行律法的人得称义的时候，就是在审判之日。
这个审判又从几个方面被描述：其作者是神；其对象是人心里的隐秘事；其执行神圣程序者是耶稣基督；其凭据与确定性则在于使徒所传的福音。随后使徒开始描述犹太人，讲到他们宗教上的自称，并带着讽刺意味承认他们给自己安上的诸般称号：先按他们的名称说，他们是犹太人；按他们的宗教说，他们倚靠摩西的律法，并以自己与神有分、以色列的神是他们的神而夸口，见罗马书 2:17；又按他们对神旨意的知识，以及他们对律法中美事的赞许，见罗马书 2:18；还按他们自取的各种名目，见罗马书 2:19。使徒借此机会揭露他们一些首要人物，甚至教师们的邪恶，见罗马书 2:21；因着他们邪恶的生活行为，神受了羞辱，神的名也在外邦人中被亵渎，见罗马书 2:23。由此可见，他们的名号、宗教告白和身份，都不能使他们在神面前称义。
所以使徒接着除去他们从割礼而来的托辞，指出割礼对他们并无益处，反因他们违背律法而失去功效，见罗马书 2:25；相反，一个未受割礼的外邦人若从正当原则出发、为着正当目的遵行律法，就显明他才是真割礼，见罗马书 2:26。因此，那受了割礼却违背律法的犹太人，反被那未受割礼却成全律法的外邦人所定罪；可见割礼绝不能成为他称义的一部分，也不能作支持称义的托辞，见罗马书 2:27。最后，使徒借着给真正的犹太人和真割礼下定义来结束本章。他先从反面说：使人成为犹太人的，不是任何外在之事；真割礼也不是肉身上的事。然后从正面说：使一个人在属灵意义上称为犹太人，或称为真以色列人的，乃是里面恩典的工作；而心里的割礼，就是神的灵所作成的，才是真实纯正的。
这样的犹太人，这样的割礼，是神所悦纳并称赞的；至于那另一种，不过得人的称赞而已，见罗马书 2:28。因此，这样的人纵然可以在人面前算为义，却不能在神眼前称义；这正是使徒全章的主旨和目的。
第1节 所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿…… 有人因这些话与前一章相连，就认为这里指的是外邦人，尤其是那些看似有德行、自命为责备别人者的人，然而他们自己却行同样的事，如苏格拉底、加图、西尼加等。因此他们就更是无可推诿，因为他们知道得更多，也愿意被人看作如此；所以这样的人绝不能因自己的行为在神面前称义，反而会被神公义地定罪，也不能逃脱他公义的审判。另有人认为这里指的是犹太人，他们轻看并定外邦人的罪，自以为是义人，能在神眼前称义；然而他们暗中也犯许多可憎的罪，却对别人的罪极其严厉，所以同样无可推诿。又有人认为这里指的是官长，不论在犹太人中还是外邦人中，他们责备并惩治别人所犯的罪，因此必然应当认识律法和罪的本质；所以他们若自己也行同样的事，就无可推诿，并且自己定了自己的罪。
因此，他们虽可在人间逍遥法外，却不能逃脱神的审判。更恰当的理解是，这些话关乎每一个人，不论哪一国、何种职分、何等地位；尤其可应用于假冒为善的人，也似乎是为纠正苛责人的心和草率判断人的习气，并使那些以自己能论断、责备别人而自夸的人蒙羞。凡你这论断人的，不论是犹太人还是外邦人，是公职官员还是普通百姓；因为你在哪一件事上论断别人，就是在什么案件或实例上。康普鲁顿版和阿拉伯译本作“你用什么判断论断别人”；你就在这事上定自己的罪，因为你这论断人的，自己所行却和别人一样；你犯了和别人同样被定罪的事，因此你自己也必被定罪。
第2节 我们知道这样行的人，神必照真理审判他…… 这里“神的审判”，不是指神今生对人施行的判断，而是指死后将有的审判；这审判称为将来的审判，被表明为确实无疑，并且就人和事而言都是普遍的。这里称它为“神的审判”，是与人的审判相对，也是因为它只由全知全能的神来执行，并且具有终局性。这审判是照真理施行在行这样事的人身上的，是与一切假冒和不义相反的。它也可能指外邦人将按自然律和自然之光受审，犹太人将按摩西律法受审，凡领受福音启示的人将按基督的福音受审；或者说，是按他们各自良心中的真理受审。我们现在可以确信这审判，也确信它是按真理施行的，因为理性、圣经以及神的存在和完全，都证明了这一点。
第3节 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？…… 有些人竟虚妄地以为，自己虽然行着自己所定别人之罪的那些事，却还能逃脱神的审判；但这样的人将发现自己错得极其可悲。普世的审判无可逃避；所有人都必须来到那里。人不能靠诡诈欺骗，不能靠贿赂腐败逃脱；罪犯不能靠势力，法官也不会因不知其罪或无力惩罚而使他免受当得的刑罚。
第4节 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐…… 使徒预先回应一个反对意见，这意见是从这些人的亨通发出来的；他们或许因此断定自己并不像使徒所说的那样邪恶，并且自己必能逃脱神的审判，否则神今生早已刑罚他们，不会让他们如此亨通。使徒指出，造成他们亨通的原因，不是他们无辜，乃是神丰富的恩慈、忍耐和宽容。“神丰富的恩慈”并不是指他特别的、属灵的、永恒的恩慈，那是惟有属他自己的人才能有分的；乃是指他普遍的、今世的、护理中的恩慈，而世人往往在这方面分得最多；他们丰丰富富地享有，所以称为“丰富”。至于他的“忍耐和宽容”，并不是指他对蒙拣选之人的宽容，或对他们恒久忍耐以至成就他们的救恩；乃是指他对罪人的宽容和忍耐，暂时还没有把他的忿怒和不悦倾倒在他们身上。
可是这一切都被他们“藐视”了：当人不因护理中的怜悯荣耀神，也不在其中荣耀他，反而把这些恩赐滥用于情欲时，就是藐视他丰富的恩慈。人若因神宽容就越发在罪中刚硬，就是藐视神的宽容；人若否认神在护理中的介入，或否认将来的审判，并向自己保证必不受罚，就是藐视神的忍耐。此外，使徒又借着断言指出：神施恩慈、宽容、忍耐的目的，不是像他们想象的那样为他们的无辜作见证，而是要领他们悔改；他们竟不知道神的恩慈是领你悔改。这不是指属灵的、福音性的悔改，那是白白赐下的恩典，也不是除了神的灵之外任何人所能引领或带来的；而是指自然的、律法性的悔改，就是外在为罪忧伤，并在外面停止犯罪、改革生活行为。
神向犹太人所施的恩慈，本应领他们到这种悔改；因为他们在今生美物上分得很多，有流奶与蜜之地，并且享有别国所没有的许多外在特权，如律法、圣约和应许的赐下，以及圣言和礼仪。这里的悔改，若就外邦人而言，主要是指他们在拜偶像和迷信之事上心思与行为的改变。神护理中的恩慈，本有这样的趋向，能领人悔改；但外邦人并不知道神恩慈的这个目的，而且这个目的也没有藉此得以实现。这显出人性的败坏何等可悲；参见使徒行传 14:15。
第5节 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒…… 使徒继续说明：这等因亨通就自许可以免罚的人，并不会永远不被察觉、不受刑罚；因为有忿怒和显出神公义审判的日子正在逼近，等他们恶贯满盈之后，便要来到。亚当所有的儿女心里本来就有一种天然的“刚硬”；又有一种因不断犯罪而加深的习惯性刚硬；还有一种是神因人的罪而有时任凭他们陷入的司法性的刚硬。“不悔改的心”不仅是一个不肯悔改的心，也是一个不能悔改的心，比下磨石还硬。如今，人因着这样的刚硬和不悔改，就为自己积蓄忿怒；他们自己就是自己灭亡的作者。这里所说的，是与他们所藐视的神丰富恩慈相对的神的忿怒；这忿怒是为恶人存留的，并积蓄着，要在忿怒之日显出来。
圣经称这日为“患难的日子”，见阿摩司书 6:3、以弗所书 6:13；这是神所定的日子，那时他要追究人的罪，并向他们发尽他的忿怒。又说“显明”，就是显明的日子，那时基督要在火焰中从天显现，人的罪要被显露，神向他们的忿怒也要显露。“神公义的审判”，有些抄本这样读，就是公义审判的日子；阿拉伯译本作“神显现和他公义审判的日子”，因为审判要在基督显现的时候、在他的国度中进行，而基督就是神，见提摩太后书 4:1。亚历山大抄本读作“神公义审判报应的日子”；埃塞俄比亚译本似乎也这样读，把意思译作“既然你的报应可以临到你”，“若神的审判临到你”。因为当神的审判来到时，不但人的罪和神向他们的忿怒都要显明，而且也必有按他们行为所施行的公正报应。
或者也可理解为“神公义审判的显露”，就是那现在隐藏着的神之审判要显现出来；称之为“公义”，因为它必以公义的方式进行，并照着最严格的公平与正直的准则来施行。
第6节 他必照各人的行为报应各人。 神要作审判者；他是公义、圣洁、正直、真实的。每个人都要个别受审；正如这审判对所有人是普遍的，对每一个人又都是特别的，并且要按他们的行为进行。因为神要按恶人罪恶所应得的，向他们施行公正的报应，就是永远的定罪；而向善人赐永生，却不是照他们善行本身的功德，因为其中并无可赚得的 merit，乃是照这些善行的性质而施行。那些信基督、从恩典原则出发而行善的人，要得着基业的赏赐；这赏赐是出于恩典，不是出于债。换句话说，神要照恶人恶行真实当得的报应他们；而对那些他借着恩典使之成为善人的人，神则照着那些善行所相宜的，以他自己白白的恩典来赏赐他们；这些善行也是他们靠着他恩典的帮助才得以行出来的。
第7节 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的…… 这些话是在描写一类神要照其行为报应的人；这里绝不能指外邦人中那些最优秀、最讲道德的人，因为他们所寻求的是世上的事、人间的智慧和众人的称赞，而不是神、他的荣耀，也不是不能朽坏之福；而这不朽之福惟有福音才显明出来。这里也不是指法利赛式的犹太人，他们借律法之工寻求义，又从人求荣耀而不是从神求；也不是指任何未重生的人；这里只能指那些里面真实种下恩典原则的人，无论犹太人或外邦人。这样的人所寻求的，是荣耀：不是今世的荣耀，也不是从世人来的荣耀，乃是神和基督的荣耀；是在今生因基督的恩典和义而在内在外都得荣耀，并在来世与他一同享受永远的荣耀。
又是尊贵：不是亚当在无罪状态中曾有却未能持守的尊贵，而是那在基督里有、并永存的尊贵，也是众圣徒现今所有、将来还要完全有的。又是不能朽坏之福：不是人人共有的灵魂不死，乃是身体的不朽坏，就是在大日复活得着永生荣耀的身体，或是圣徒在光明中所得那不能朽坏的冠冕和永不衰残的产业。这些事是怎样寻求的呢？就是“恒心行善”。借着行善工，并且把这些善工行得合宜，就是出于信与爱的原则，并以荣耀神为目的；也借着为行善忍受辱骂和苦难，并且在其中持守到底。并不是说圣徒得这些事，或盼望得这些事，是因着忍耐和行善本身；然而他们却可以把这些事当作行善并坚持行善的激励来寻求、来仰望。虽不是“因着”行善得赏，却是在“行善之中”有赏赐。
这些话不是说明荣耀所得的根据，而只是描述寻求荣耀的是怎样的人，以及他们怎样寻求；对这样的人，神要赐永生。这永生是他在创世以前凭着他丰富的恩典应许给他们的，也是他凭白白的恩惠放在基督手中为他们存留的；并且作为纯粹恩典的礼物，藉着基督赐给他们。
第8节 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的…… 这里描写的是另一类神要照其行为报应的人，就是“属乎结党的人”；他们所争的是得胜，不是真理；在言语上争竞，毫无益处；好争吵，在人间和教会中撒纷争；并且不顺从真理，既不理会自然之光和藉此所能知道的有关神的事，也不看重并顺服福音的启示，所以这里包括不认识神的外邦人、犹太人以及一切不顺从福音的人；反倒顺从不义，作罪的奴仆。对这样的人，神所报应的是忿怒与烈怒，就是他最炽热的怒气。
第9节 将患难、困苦加给一切作恶的人…… 这些话连同前面的话，都是指第二次的死、地狱的痛苦、那不死的虫和不灭的火；这一切都要临到一切行恶的人，就是生活行为一向作恶的人。因为“犯罪的，他必死亡”，见以西结书 18:4，除非基督的血已经为他的罪作了满足。这审判先加给犹太人，后加给希利尼人，是按他们所属的民族次序而言。
第10节 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人…… 这些都是用来指众圣徒永远福乐的话；那福乐是“那永不衰残的荣耀冠冕”，见彼得前书 5:4；是一种超过地上最伟大君王之尊荣的尊贵，因为享受这福的人都要作王、作祭司，并与基督一同坐在宝座上，直到永永远远；又是一种超过人所能理解的平安。这一切都要赐给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。若没有基督和他的恩典，只凭天然之力，没有人行得出，也没有人能行得出。并不是说善行是救恩的原因，乃是信心的见证、恩典的果子，而救恩与这些果子相连，无论是在犹太人中还是外邦人中；因为恩典和救恩都不是某一个民族或某一类人的专利。
第11节 因为神不偏待人。到审判之日，并不会考虑人属于哪一个民族，或是出于何等父母；也不会问人的年龄性别；也不论他们在今世活在什么身份和景况中；也不会问他们属于哪一个宗派，或被称作什么名号；也不会问他们是否遵守了宗教中这样那样的外在形式和礼仪；只问他们究竟是义人还是罪人，审判也就照着他们显出的这种身份而进行。有些人从这里无端地反对神拣选某些人得永远救恩的特殊拣选教义。其实，这段经文所关涉的是严格公义的事，是法庭用语，讲的是在审判中坐堂的人不可看人的外貌，只可在人与人之间按严格的公义行事；并不涉及恩典和白白恩惠的事，例如施舍、免债等等。法官作为法官，不可偏待任何人的身份，必须按律法和公义的规则办理摆在他面前的案件；若他不这样做，就该被指控为徇情偏私。
但同一位法官却可以按自己的意思施舍给某些对象，也可以赦免一个欠他私人债务的人而不赦免另一个，而不因此背上偏待人的罪名。把这原则应用到当前的题目上，就十分清楚了：神虽作为审判者，不看人的情面；但在恩典的事上，他却分别待人，正如他在护理的赏赐上显然就是如此。此外，神并不受任何律法约束而必须施恩给某个人；他是作为主权者行事，并不是被受造物里的任何东西所推动。他的拣选既不限于某一民族、家族、性别或处境中的人，也不是基于他们里面或他们所行之事，或对那些事的预见；既然蒙拣选得救的人并不比别人有什么配得之处，那其余的人也没有因此受什么亏待。再加上，那些因拣选的恩典得救的人，也是以合乎神圣洁律法、合乎神严格公义的方式得救，所以人不能站在严格公义的立场上，对恩典有分别施行的方法提出控告。
第12节 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判…… 这正是神严格公义的一个实例，也证明他并不偏待人。因为那些“没有律法”的外邦人，是没有摩西的成文律法，却不是心中没有自然律，也不是没有自己的一些民事法规和条例；既然他们得罪了自然之神，也违背了自然律和自然之光，他们也必在没有律法的情况下灭亡。并不是说他们的定罪和沉沦会是不合法的，或不是按着正当程序来的；而是说，这审判不是根据他们从未有过的摩西律法而行，更不是因他们不信那位他们从未听见过的基督；他们的沉沦乃是因他们在没有摩西律法的情况下所犯的罪，就是违背自然律的罪。
他们没有摩西成文律法，这并不能成为支持他们的托辞，也不能成为他们不该被定罪的理由；神看的不是他们是“有律法”还是“没有律法”的人，而是他们所犯的罪，而关于这些事实，他们的良心必作见证。另一方面，凡在律法以下犯了罪的，就是在摩西律法之内、在律法之下并违背律法的人，这里指犹太人，必按律法受审判；他们要被律法定罪，正如他们今世已经被定罪，将来还要如此。他们有这律法，并不能阻止他们被定罪，反倒使他们的罪加重；他们听见律法，并不能成为支持他们的托辞；就是他们行律法，也无济于事，除非他们能把律法守得完全。因为作为使人称义的义，律法所要求的是完全顺服；若不完全，它就咒诅、定罪，并判人于死地。
第13节 原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义…… 使徒在这里说明，犹太人虽然有律法，也听律法，却仍然被公正地定罪；因为只是听却不去行，绝不能使人在神眼中算为义，虽然在人看来，这样的人或许还算体面。这里所说，似乎或者是指摩西初次把律法传给以色列人时向他们宣读，他们听见并答应遵行；或者更可能是指每逢安息日读律法、听律法的惯例。它也可以包括对律法只有一种思辨性的知识，却没有实际的顺服；而这显然远远不足以使他们得着称义的义。因为能称义的不是这样的人，惟有行律法的才能称义。这里所谓“行律法的”，并不是指那些仅仅按字面和外表遵行律法的人，如他们自己所想象的；因为律法是属灵的，既关乎里面的人，也关乎外面的人；它既要求内里的圣洁，也要求外在的顺服。
而且使徒这里说的是在神面前称义，神是察看人心的，不是在人面前称义，人只是照外貌判断。这里也不是指那些不完全遵行律法的人；因为律法要求完全的顺服，不完全的就不是真正的义；律法也不会、也不能把一个不完全的义看作完全的义；因为律法对每一次越犯都要控告、宣判有罪、咒诅并定罪。故此，这里所能指的，只能是那些从里到外、属灵地并且完全地行律法的人。亚当在无罪状态中，本是完全行律法的人；但他一犯罪，他一切后裔也都在他里面犯了罪，因此没有一个是义的，众人都落在定罪之下。最好的人，甚至信基督的人，在自己里面也并非无罪；若有时说圣徒是完全的，也必须按相对意义理解，或是就他们在基督里被看待而言。自亚当以来，真正完成律法或能完全完成律法的，只有一位，就是基督；对堕落的人而言，这是不可能、也无法实行的。
因此，这些话要么是按假设说的：不是听律法的，而是假若真有完全行律法的人，他们就会在神面前称义；要么就是指那些在基督里被看待的人，因为律法全部完全的义已在他们里面由基督成全了，所以他们可以在他这位代替者、中保和代表里，被算为完全行律法的人。
第14节 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事…… 这里驳倒了外邦人为自己被定罪所提出的那个托辞，就是他们没有律法。使徒承认他们没有律法，也就是没有摩西的成文律法，但同时暗示，他们其实也有一条律，是他们所违背、因此应受惩罚，并且在某种程度上也曾遵守的；因为这些人顺着本性行律法上的事。摩西道德律的内容和实质，与自然律和自然之光是一致的；外邦人在某种程度上、某种意义上，确实行了这些事，并且是出于本性。并不是说人单凭天然的力量，不靠神的恩典，就能完全律法，或行任何蒙神悦纳的事；事实上，这些人所行的不过是天然的、属肉体的，因此在神看来也不能蒙悦纳。
有人把这理解为蒙恩典帮助的本性，即那些归信的外邦人，无论是在基督来之前还是之后；也有人把“本性”解释为自由地、甘心地，与犹太人那种奴仆式遵律法的精神相对。但这里更像是指自然理性的指引，就是他们照着理性的吩咐而行。因此，这些没有律法的，就是没有成文律法的，是自己给自己立法的；他们有这律是借着本性和习惯，自然理性也向他们发出这样的指令。柏拉图也把律法分为“成文的”和“不成文的”；成文的律法是城邦中通行的那些，而那“按风俗或按自然形成的”便称为不成文的，例如不可赤身到市场去，不可穿女人的衣服；这些事并不是哪一条成文法明确禁止的，但人不这样做，是因不成文之法禁止了它们。他称之为“不成文”，只是因为没有写在版上，也不是用墨水写成；其实它们是写在人心里，并且人按着本性和习惯已惯于如此。
第15节 这是显出律法的功用刻在他们心里…… 外邦人虽然没有那种形式上的律法，就是写在石版上或书卷上的律法，但他们心里却有“那工作”，就是律法的内容、总纲和实质；这从他们许多人外在行为的实践中可以看出来。道德律在纯正完全的状态中，原是写在亚当初被创造时的心里的；但因他的罪和堕落，就被大大抹煞了。后来出于好几个原因、为着不同的目的，一整套律法被写在石版上赐给以色列人使用；而在重生中，这律法又重新写在神子民的心里。即使在外邦人中，在他们的心里，也仍有一些古老律法和自然之光的残余。这不仅从他们外在的举止行为显出来，也从他们内心的活动看出来，就是他们的良心同作见证；正如犹太人所说：“人的灵魂在他里面作见证”，为他作见证，或作不利于他的见证。同时，他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。连异教徒自己也承认这一点，因为他们提到“良心的密室、法庭和审判”，并称之为“最公义的审判官”；理性接受它的判断，也给它投赞成票，无论它所判的是当受称许还是当受责备；因为当它在记忆里，像在版上所写的一样，读到人所行的事，然后再把律法作为范本来观看时，就宣告自己是配得尊荣，还是配得羞辱。
第16节 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言…… 这些话应当与罗马书 2:13 连起来读，表明犹太人与外邦人都要受审判的时候。这被称为“日子”，一则因为将要作出的审判是清楚显明、证据确凿的；二则因为有一个确定的时间已经定下，虽然人不知道，但那日必定来到。审判的内容则是人的隐秘事：无论善恶，那些只有神和他们自己知道的事，甚至他们自己可能是在无知中所行的事；因为“神必审问一切作为，连一切隐藏的事，无论是善是恶”，见传道书 12:14。犹太人也这样解释这节经文，说：“约哈难拉比读到这节经文时就哭了：‘因为神必审问一切作为，连一切隐藏的事。’”旁注解释说：是的，连那些人自己都未察觉、是出于无知所犯的隐藏之事，神也要把他带到审判里。
这里固然可以按字面说是一切事，甚至最小的事；但绝不是指他们在同处所提的那些琐碎愚昧之事。毫无疑问，圣灵所指的，是人心中的隐秘和行为中的隐秘，以及那些与神圣洁律法相违背的黑暗之事。执行这可畏审判的那一位乃是耶稣基督；一切审判都已交付给他，他被立为审判活人死人的主，并且他完全配得这职分，因为他既是神又是人，所以既全知又全能。使徒又说，这一切是“照着我的福音”。他的意思并不是说福音要作审判的规则，因为他说的是外邦人以及犹太人的审判，而外邦人从未听见过福音；他的意思乃是，他所讲关于审判之日、基督是审判者、以及神要借着他审判人隐秘事的话，都和他所传的福音一样真实、一样确定，并且与之相合，正如阿拉伯译本所译，也能从福音里学得并证明出来。
他称之为“我的福音”，不是因为福音的作者是他，或内容是他；乃是因为福音托付给他管理，并由他传扬；也是为与假使徒的福音相对、加以区别。优西比乌说，使徒保罗惯常把《路加福音》称为他的福音，并且有人说，他每逢提到“我的福音”，就是指那卷福音书。
第17节 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口…… 从这里直到本章末了，使徒特别对犹太人说话；他提到他们的各种特权和身份，并用带讽刺意味的让步承认这些事；又控告他们，甚至控告他们中间为首的人；也讨论他们为自己辩护时从割礼而来的托辞。使徒通篇的用意，是要显明他们不能因顺从摩西律法就在神面前称义。“你称为犹太人”，请留意，这一点可以承认：你按名称、民族和宗教说，的确是一个犹太人；但无论是名称、外在的宗教，还是徒有其表的承认，都不能使人在神面前称义。
你又倚靠律法；这可以理解为：他们拥有律法并知道其中当行当止之事，而这知识来得轻而易举，不需太多劳苦；也可以理解为他们因单单拥有并听见律法就自我欣赏、自我赞许；也可以指他们对律法的倚赖与信靠；还可以指他们在律法中的懈怠与安逸，如同睡着的人一样；于是，他们就因此停留在这里，没有进一步认识福音，也不认识那为义作了律法总结的基督，把全部信心都放在律法上。正如《耶利米书》 8:8 的亚兰文意译所说：“我们有智慧，并且我们倚靠主的律法。”你又指着神夸口。与夸口于受造之物相对，确有一种正确的指着神夸口，就是人把自然和恩典的一切福分都归于主，并为自己一切今生和属灵的享受称赞他；又信靠、荣耀并以基督为主我们的义而夸口，因为惟独在他里面人才能称义。
然而这里所说的夸口却不是正当的；这些人夸的是自己在外面认识独一的神，而周围的外邦人却不认识他；他们夸自己是神立约的子民，而别人只是外人和客旅；他们夸自己拥有真神的圣言和敬拜，而别国都不知道这些。他们就是倚赖这些外在的事，这正是他们的错误所在。
第18节 又晓得神的旨意，也能分别是非…… 这里不是指神隐藏的旨意或计划；也不是指他在福音里所启示的旨意，因为他们对此是无知的；而是指他在律法里已经声明的旨意，就是哪些事该行，哪些事不该行。能明确知道这些，本来是别国所没有的一项特权；然而单有这种知识，终究毫无益处。因为人可以像犹太人一样知道主人的意思，却不去行，于是就该受更多的责打。又说“也能分别那更美的事”，或作“试验各样不同的事”；就是把一件事和另一件事、也把人的作为与神的旨意和律法相比较。叙利亚译本作“辨明合宜的事”，就是那些相称、适当、应当去行的事。既然经过试验和分辨，他们就在判断上认可这些事为更美；然而他们并没有把这些自己所认可的美事实行出来。而他们对这些事的知识和赞许，乃是因受了律法的教导，不是因受了福音的教导；因为福音中的美事，他们并没有辨识、知识和赞许。参见腓立比书 1:10。
第19节 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光…… 他们随着属肉体的心思徒然自高自大，深信自己非常适合作瞎子的引路人。所有人按本性说，对神圣和属灵之事的知识都是瞎眼的；这里似乎主要指犹太人中较卑微、较无知的群众，或者也指那些犹太人极爱拉拢其入教、归信其宗教和律法的无知外邦人。但无论对本族人还是对别人，他们都是可怜的向导，不过是瞎子领瞎子。真正配得这个称号的，乃是福音的执事；而基督、施洗约翰、基督的门徒以及一切福音传道人，也都真是黑暗中人的光。可是这些把如此名号僭取在自己身上的人，不过是昏暗的光、黑暗的灯笼。使徒似乎是针对犹太人给自己教师所加的那些极高极大的称号而说的，例如他们称某人为“光之灯”，称另一人为“圣灯”，又称第三人为“以色列的灯”，以及许多同类的名号。
第20节 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范…… 一切未重生的人都是愚昧的，都需要受教；这里指的是犹太人中那些不认识律法的普通百姓。犹太人常把他们的博士和师傅称作“训导者”。接着说，是“小孩子的先生”；或按年龄说，或按悟性说。凡教导这两类人的，都被犹太人称为“孩童的教师”。他们这样释义但以理书 12:3：“智慧人必发光，如同天上的光；这就是按真理真实施行审判的审判官，以及施舍的收集者；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远；这些就是‘孩童的教师’。”不过他们也说，这些人比智慧人或博士低一等。至于“在律法上有知识和真理的模范”，意思是说，他们其实并没有对律法真正的认识；他们不过有一个草图和架子，就是律法外在的形式，以及真理知识的影儿和样式。使徒要人从这里得出结论：犹太人虽然有律法，并且在某种意义上知道律法，但他们既不实行，就不能借律法称义；甚至他们的教师、最伟大的师傅和博士，也是极其欠缺的，正如后文所显明的。既然那些教导别人的人自己也不能因律法得称义，那么听他们教导的人，就更不该指望借律法称义了。
第21节 你既是教导别人，还不教导自己吗？…… 这里向犹太人，甚至向他们的教师，提出了几项控告；虽然用的是问句，其实都当看作事实的断言。就是说，他们虽然教导别人，却不教导自己；他们是瞎子领瞎子；他们不认识律法，也不认识律法属灵的性质；他们想要作律法的师傅，却不明白自己所说的，也不明白自己所强解的；他们不知道神的义，却还以神夸口；他们自称讲解摩西和先知中更美的事，却并不明白；连那些预言中反复说到的弥赛亚，他们也不认识。并且，他们即便明白并教导了一些事情，自己也不去实行；没有什么比这更可耻，更显出人的愚钝和无知。正如他们自己所说：“教导人自己所不行之事的人，就像手里拿着灯的瞎子，他照亮别人，自己却走在黑暗中。”他们自己也承认，他们中间就有这样的教师。
他们说：“那些行道之人口里出来的话是美的；便阿赛是个很好的讲道人，却没有好好遵守。”意思就是，他没有照自己所说的去行。“你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”有人把这话按比喻理解为偷窃律法真正的意思，以错误解释取代之；这些人确在这方面罪名昭著。但这话更应按字面理解，不只是说他们内心对这罪的欲念和冲动，也不只是说他们赞成、纵容偷窃抢夺，更是说他们自己就去行这事；他们借着长长的祷告作掩饰，“侵吞寡妇的家产”，见马太福音 23:14，抢夺掠取她们的财物。难怪这样的人宁可要巴拉巴这个盗贼和强盗，也不要耶稣基督。
第22节 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？…… 这里的奸淫，不应按比喻理解为搀杂神的话、把人的发明掺进去；而应按字面理解为奸淫之罪，而且不只是心里的奸淫，更是行为上的奸淫。“你自己还奸淫吗？”这罪在当时的犹太人中极为盛行，因此基督称他们为“淫乱的世代”，见马太福音 12:39；而且严重到一个地步，以至他们的大拉比约哈难·便·撒该建议废除对疑妻试验的做法，因为这类案件多得不可胜数。这罪不仅流行在百姓中间，也流行在他们的主要教师当中；这从他们自己的著作里可以看出来，也从文士和法利赛人把那个行淫时被拿的妇人带到基督面前时，在基督责问之下所显出的良心定罪可以看出来，见约翰福音 8:9。“你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”因为他们在那个时期固然厌恶偶像，而他们的祖先却曾经那样偏向偶像、屡屡陷入其中；然而他们自己却犯了亵渎圣物之罪：他们破坏神的敬拜，用自己的发明来玷污它；他们劫夺或扣留，或不献上自己当献的祭物；他们又掠夺圣殿，把其中分别为圣之物挪作己用。
第23节 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？…… 他们夸的是自己有律法，而别国没有；夸的是自己知道律法，而自己许多同胞却所知甚少，甚至毫无所知；他们还夸自己遵守律法，甚至达到完全。可是“你自己倒犯律法、玷辱神吗？”罪有时用一个表示“跌倒”的词来表达；有时用一个表示“没有射中目标”或“偏离目标”的词来表达；有时又用一个表示“与神的律法相敌对”的词来表达；而这里则用一个表示“越过律法所定界限”的词，就是越过那作为人顺服准则而设立的界限。借着这样的事，神这位赐律法者就受了羞辱。因为正如神借着按正意行出来的善工得荣耀，他也借着恶行而受羞辱；他的权柄，作为立法者的权柄，被人践踏、轻看了。既犯了这里所提到这类罪孽的人，就不可能因自己所行的任何义工在神面前称义，或因此蒙他悦纳。
第24节 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎…… 神的存在和完全，如他的圣洁、全知、全能，都被人否认或毁谤；神的律法，以及他所设立的敬拜形式，也同样被人恶言攻击。“在外邦人中因你们”，就是因他们这些人的罪孽；外邦人看见这些事，就断定以色列的神不是全知的，否则他必知道并留意这些事；也断定他不是圣洁的，否则他不能容忍这些事；又断定他不是全能的，否则他必为这些事报应。“正如经上所记”，这里并未明说所指的是哪一处经文，但很可能是以赛亚书 52:5，也可能包括以西结书 36:22-23。前者说：“辖制他们的人使他们哀号；这是耶和华说的。
我的名整天不断地被亵渎。”这话是指百姓中的官长，不论是宗教领袖还是政治领袖，或二者皆是；亚本以斯拉把它解释为“以色列的大人物”，使徒在这里则把它应用在他们的博士和智慧人身上。后者说：“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。”也就是说，他们不相称的行径和生活，尤其是他们首领们那种可憎的行为，使神的名在外邦中受了亵渎。犹太人自己也承认同样的事，并用与使徒几乎相同的话抱怨这些事，说：“他们在地上的百姓面前羞辱了律法（这可指普通百姓，也可指外邦人），怎么羞辱呢？一个智慧人坐在会中讲解，说：不可放高利贷；他自己却放高利贷。又说：不可抢夺；他自己却抢夺。又说：‘不可偷盗’，他自己却偷盗。
别拉迦拉比说，有一个人的外衣被偷了，他去告到审判官面前，却看见那衣服铺在审判官的床榻上。又说，有一个人的锅被偷了，他去告到审判官面前，却看见那锅正放在审判官的炉灶上。因此经上说：‘他们越发增多，就越发得罪我，所以我必使他们的荣耀变为羞辱。’”见何西阿书 4:7。
第25节 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼…… 犹太人用割礼为自己在神面前蒙悦纳、得称义辩护的说法，就在这里和以下经文中被讨论。使徒承认割礼确有益处；但这必须理解为在割礼仍然有效、尚未废止之前而言，因为自那以后，割礼不但无益，反而有害。而且即便在那时，割礼也只有在守律法的条件下才有益处。“你若是行律法的”，就是完全地守律法；因为割礼使人有责任遵守全律法。如今，受割礼的犹太人并没有如此守律法，所以割礼对他们毫无用处，反倒成为控告他们的罪状。若你是犯律法的，你的割礼就算不得割礼；就是说，它不被算作割礼，对你毫无效验；这样的人与未受割礼的外邦人并无分别，在属灵意义上也显得未受割礼。使徒这里或许是在暗指一些犹太人曾有的一种做法，就是受割礼之后再设法把包皮牵引覆盖回来。
第26节 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？…… 这些话是按假设说的：若在外邦人中真能找到守全神律法的人；而绝对意义上，只能指那些出于恩典原则顺服律法的人，就是把律法看作在基督手中的律法，并仰望基督为律法成全的终局，使人得义；在他里面，他们完全守住了律法的义。“他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”这个反问表明：一个未受割礼的外邦人，若按基督手中的律法来守，在他的灵和恩典的影响之下守，并且在基督里守，就在属灵意义上被看作受割礼的人，并且必比那受了割礼却犯律法的犹太人更蒙悦纳。
第27节 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？…… 这里“本来未受割礼的”就是指外邦人，他们按本性是未受割礼的；因为割礼是照神的命令并借人的手艺施行的，而未受割礼则是按自然所然，是人本来就有的。如今，如果这样的人在基督里成全了律法，他们就要审判你这受割礼的人；并且像挪亚定了旧世界的罪一样，见希伯来书 11:7；也像尼尼微人和南方女王要定基督在世那个世代之人的罪一样，见马太福音 12:41。“你这有仪文和割礼竟犯律法的人”，意思或者是：你借着那称为“字句”的律法，并借着割礼，反而成了犯律法的人；或者说，是“借着那在字句里的割礼”犯律法，见罗马书 2:29。因为道德律法的禁止、礼仪律法的条文，都使罪显得越发多；若人又倚靠顺服这些律法之一或二者来求称义，就更是如此。
第28节 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼…… 使徒借着区分犹太人与犹太人、割礼与割礼，除去了犹太人从名称和特权而来的托辞。“外面作犹太人的，不是真犹太人”，就是仅仅在名称、本性、民族、宗教和职业告白上作犹太人的，不是真犹太人；“外面肉身的割礼，也不是真割礼”，肉身的割礼只割去包皮之肉，却没有割去心里的属肉体性情；只在肉体上留下记号，却没有在心思上留下印记。这算不得什么，不是真实、坚固、实在、属灵的割礼；惟有那种割礼在神眼前才有功效。
第29节 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的…… 真犹太人是那在灵魂里面有恩典内在工作的人：他不仅有外面的名分，也有里面的性情；神的律法不只在他手里，也在他心里；他不只有外面的义，也有里面的圣洁；他不只是外院式的敬拜者，乃是在灵和真理中敬拜神的人。犹太人自己有一句话说：“凡否认偶像崇拜的，就称为犹太人。”因此按他们自己的说法，这个名称并不限于他们自己，也属于一切真实敬畏并敬拜神的人；他们还在同一处说，法老的女儿被称为“犹太女子”，因为她弃绝了偶像，下去洗净自己，离开她父家里的偶像。
又在别处他们说：“信心并不在乎割礼，乃在乎心；人若不当信而信，割礼不能使他成为犹太人；人若按当有的方式而信，即使没有受割礼，他也实在是犹太人。”“真割礼也是心里的”，这是神所要求的，也是他自己所应许要赐下的，见申命记 10:16。就那节经文，一位很著名的犹太人评论说：“这就是心里的割礼”；正是使徒在这里所用的词。肉身的割礼原是这事的预表；心里的割礼就在于为罪有属神的忧伤，在于脱去肉体罪恶的身体，并在称义的事上弃绝自己的义。古代犹太人对割礼这种预表用途，也有一些认识。斐洛就说，割礼教导人“切除一切情欲和私欲”；他又在别处说，割礼特别是两件事的象征：一是如前所说切除享乐；二是除去那使灵魂受苦的重病，就是骄傲。在另一处，他把纯洁或贞洁称为“割礼的割礼”。
如今，使徒说这割礼“在乎灵”，意思或者是指人的灵或魂，它是这割礼所在的座位和对象；或者是指神的灵，因为他是这割礼的作者。埃塞俄比亚译本作“借着圣灵”；“不在乎仪文”，或作“不借着律法的字句”；圣灵却借着福音的传讲，作为工具，产生这属灵的工作。使徒又补上一句：“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”；这里直接所指的，不是前面刚说的割礼，而是那“里面作”的犹太人。使徒是在暗指“犹大”这个名字，犹太人由此得名；这名来自“赞美”一词。他在这里表明，这样的人不该盼望从只看外表之人那里得称赞，而该盼望从鉴察人心、知道人心的神那里得称赞。