引言 罗马书第1章引论
本章包含这封书信的题署和问安、其序言，以及后文将大大展开的“因信称义”这一总论题；并且借着详述外邦人可憎的邪恶、不敬虔和不义，证明这种称义不可能借着自然律和外邦人所行的事而得着。在题署中，先交代本书信的作者；罗马书 1:1 按他的名字说是保罗；按他与基督的关系说，是基督的仆人；按他的职分说，是使徒，其事务与关切乃在福音，并且他是为此被分别出来的。这福音因其作者而得称赞，因为其作者就是神自己；又因其古老而得称赞，罗马书 1:2，因为它与先知的著作同样久远；又因其主题而得称赞，就是主耶稣基督。他按与神的关系说，是神的儿子；按他对圣徒的主权说，是他们的主；又按他的两性说，有人性与神性：按人性说，是大卫的后裔；按神性说，是神的儿子，罗马书 1:4；这借着他所有的能力、借着他里面圣善的灵、借着他从死里复活，并借着使徒从他领受恩典以适合其职分，及这职分本身，显明出来。这职分的目的，是使万国中有些人顺服他，罗马书 1:5；其中也包括在罗马的圣徒，他们是蒙他呼召、归在他名下的人，罗马书 1:6。由此引出这封书信收信人的说明；罗马书 1:7 描述他们所居之地是罗马，又描述他们在神爱中的分，以及这爱的果效、结果和证据，就是他们蒙了有效的呼召；随后就有使徒在诸书信中惯常的问安，愿恩典和平安从父神和基督归与他们。
序言始于罗马书 1:8，其中先是借着基督为罗马众圣徒感谢神，特别为他们的信心，因为他们的信心到处都很有名；又向神呼求，罗马书 1:9，证明他为他们不住祈求是真实的；特别是，罗马书 1:10，这是他所求的一件事：若神旨意许可，他可以快快、顺利地到他们那里去；又表达他对他们强烈的爱慕，并极想见他们，罗马书 1:11；其目的，一方面是为他们的缘故，要把属灵的恩赐分给他们，使他们坚固；另一方面也是为自己的安慰，并使彼此的信心一同增长，罗马书 1:12。
又有一段为自己辩明的话，罗马书 1:13，说明他至今还没有到他们那里，并不是因他有什么过错，也不是他忽略他们，而是有些事拦阻了他，使他不能实行到他们那里去的心意；促使他想去的，一方面是盼望在他们中间也得些果子，像在别处一样；另一方面是因着他职分所加给他的责任，要向各等人传福音，罗马书 1:14。
他表达自己愿意并准备好，一有机会就要在罗马也传福音，罗马书 1:15；这原是他的工作和职分，是他所喜悦、紧紧依附、并绝不以为耻的，罗马书 1:16；一方面因为福音的性质，它是福音，是美好而真实的信息；另一方面因为其作者和主题，就是基督；又因为它在拯救犹太人和外邦人的事上大有功效；也因为其中启示了一项首要教义，罗马书 1:17，就是在基督的义里因信称义的教义，这由哈巴谷书 2:4 的一段经文得着证实和说明。他特别提到这一点，因为他打算在本书信中详加论述。并且，为要显明外邦人不能借着顺服律法和自然之光，在神面前得称义，他指出，他们乃是神忿怒的对象，罗马书 1:18；而且这是极其公义的，因为他们是明知故犯；他们对真理有一些认识，却不愿承认真理。
他证明他们确有这样的知识，一是根据知识的作者神，是神向他们显明了这些，罗马书 1:19；二是根据知识的途径，就是他们必须、也确实由此达到某种程度认识的，即创造之工，罗马书 1:20。使徒接着揭露他们的忘恩负义、心思的虚妄、内心的骄傲和愚昧，罗马书 1:21；又揭露他们所犯的严重偶像崇拜之罪，罗马书 1:23。因着这偶像崇拜，他们就被交给自己心里的私欲，去行极污秽、最可耻的不法之事，甚至行所多玛式的行为和逆性的情欲，男女都是如此，罗马书 1:24。并且他们绝非有什么义足以使他们在神面前称义，反倒满了各样的不义；经文列出他们所行极恶之罪的长单，又开出恶人名录，罗马书 1:29。并且他们藉着自然之光，明知神的旨意，知道这些事与神旨意相违，且是该死的；然而他们不但自己去行，也喜悦那些行这些事的人。
由此所留下、也极易推得的结论就是：这样的人在神面前绝不能靠自己的行为称义。
第1节 保罗，耶稣基督的仆人，……这封书信的作者名叫保罗，他从前名叫扫罗。有人以为他的名字是在他归信时改的；有人说是在罗马方伯士求保罗归信时改的，使徒行传 13:7；也有人说，这是因他身材矮小而得名；但更像是他本来就有两个名字，这是犹太人常有的习惯：一个是在外邦人中使用的，一个是在本地同胞中被称呼的；使徒行传 13:7- ：“耶稣基督的仆人”；不是罪的仆人，不是撒但的仆人，不是人的仆人，也不是摩西和其律法、或长老遗传的仆人，乃是耶稣基督的仆人；而且不仅仅按创造说如此，也是按救赎、并在归信时借着大有功效的恩典如此；这与真正的自由毫无冲突；这不但不是羞辱，反倒是极尊贵的身份；这里尤其是指他作为福音的执事。
蒙召为使徒：使徒乃是直接由基督差遣、直接从他领受权柄和教训，并从他得着行神迹的能力，以证实其差遣、权柄和教训之真实的人；这一切都可在本书信作者身上见到。他并不是自己擅自闯入这职分，也不是把这尊荣据为己有；对此他总看自己不配，乃是照着神的旨意，并借着神的恩典“蒙召”进入此职。奉派传神的福音。这可以指神对他永恒的旨意，就是神从永远预定他作福音的传道人；为此他从母腹里就被分别出来，加拉太书 1:15；也可以指圣灵的命令将他分别出来作这工，使徒行传 13:2。
这里所用的说法，或是影射祭司和利未人从以色列弟兄中分别出来，专司圣职；或更可能是指使徒从前曾是“法利赛人”，פרוש，意即“分别出来的人”，他如今也同样是分别出来的；只是差别在于，从前是为律法分别出来，如今却是“为福音”分别出来，要传讲并维护它；这事他以完全的忠诚和正直去行。福音之卓越，借着称它为“神的福音”而显明：神是其作者；神的恩典是其主题；也是神把福音托付给人，装备他们去传讲，并使其传讲有果效。
第2节 这福音是神从前借众先知所应许的，……这里进一步借其古老来称赞福音：它并不是新奇的道理、骤然兴起的观念，而是神从永远就存于自己怀中的计划。这奥秘从创世以来就隐藏在他里面，在万世以前就已定下；到了时候，神乐意将之启示给世人。他“应许”了这福音，就是借着他的众先知，如以赛亚等人，提说并宣告了它；这都是在使徒保罗被召出来作其传道人“以前”就已经有的。关于这福音的应许，就记载在圣经里；就是旧约诸书，这些书因其作者、内容和用途而称为圣书。使徒是照本国人的语言说话，因为犹太人常把圣经称为“著作”、“圣书”；他们说：“因为一切经书都是圣的”；又称之为“圣洁的经书”或“圣经”。c Misn. Yadaim, c. 3. sect. 5. d Misn. Parah, c. 10. sect. 3. T. Bab. Sabbat, fol. 116. 2.
第3节 论到他儿子我们主耶稣基督，……这些话与“神的福音”相连，罗马书 1:1，表明其主题内容就是神的儿子，我们主耶稣基督；因为基督作为神的儿子、罪人的救主、神人之间独一的中保，并那位死人的主、活人的主，正是福音的总和与实质。这里从几方面描述他：按他与神的关系说，是神的儿子，与神同一本性，与神同等，又与神有别；按他通常的名说，是“耶稣基督”，前者意为“救主”，后者意为“受膏者”，两者都表明他是神所膏立、作他百姓之救主的；又按他对圣徒的主权说，是“我们的主”，不单因创造，也是因救赎和恩典；能像这里这样宣称自己与他有分的人，是有福的。又按他里面两性的区别来说：按肉体说，是从大卫后裔生的；这是指基督的人性，他成了肉身，由女人所生；也显明在他道成肉身以前就已存在，并显明这事中有神直接的大能和作为；而这并不是他自己变成肉体，乃是把人性取来，与他的神圣位格联合。他被说成是“从大卫后裔生的”；这指出他出于哪一家，指向大卫的子孙，尤其是马利亚；这与神向大卫所作、如今已成就的应许有关，并显出基督君王的家谱。又加上“按肉体说”；即按他的人性说。这句话并不是表示那性情的败坏，乃是表示其真实性；并且也预设他还有另一性，否则就不需要这种限制性的说法了。
第4节 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子，……这里不是说他“被造”为神的儿子，如前面论到他道成肉身时说他是“成了”的；也不是说他在从大卫后裔生出来时才开始成为神的儿子；乃是说，那从亘古就是神儿子的，显现在肉身里、显在人的性情中。而他的神子身份和真正的神性，借着大能显明出来；或作“借着他的能力”。这能力已经在无中创造万有、托住万有、治理世界和施行护理、他所行的神迹、他所完成的救赎大工、他的福音使罪人归信的果效，以及他保守众教会和百姓的事上显明出来。这里似乎特别是指基督叫死人复活的能力，因为接下来说“因从死里复活”；这可以与前句连起来。
它所指的，或是别人复活，如拉撒路，以及他在世时所叫活过来的其他人，也包括他复活时有些人复活，以及末日众人的复活；或是指他自己身体的复活，就是他死了以后仍有能力再使自己复活，而且也确实如此；这就宣告了、或清楚显明了他是神的儿子，是神圣位格，真正而确实的神。这是按圣善的灵说的；这可以理解为圣灵，就是三位一体中的第三位格，他自己是圣的，也是圣徒成圣的作者；他在圣道中、并在信徒心里为基督的神子身份作见证，而尤其是藉着参与基督身体从死里复活这事来显明。或者，“圣善的灵”也可指基督的神性；正如这神性是圣的，基督也藉着这神性将自己献给神，并且在按肉体被治死之后，藉此得以复活，或说被赐生命；这必是他真实为神儿子的清楚而有力的证明。
第5节 我们从他受了恩典并使徒的职分，……意思可能是：或者借着圣灵，因为一切恩典和恩赐都从圣灵而来，使人有资格履行任何职分；或者借着主耶稣基督，因为他满有恩典和真理，已经领受诸般恩赐，为要赐给人，使他们适合他所乐意召他们去做的任何服事。所谓“恩典并使徒的职分”，或者指同一件事，就是作基督使徒这一恩宠和尊荣；或者指不同的两件事，而前者是为后者作准备。恩典可以指蒙召、称义、赦罪、得儿子的名分和成圣等特别的救恩之恩；这与众圣徒一样领受，也是使徒和一切通常传道人绝对不可缺少的。或者也可指恩典的道理，就是他们从基督领受、并分给别人的。
或者更可能是指恩赐之恩及其各种分量，就是他们从升天的主、君王那里所领受的，以此装备他们承担使徒职分，也就是使徒的工作和职任；他们乃是由基督呼召进入此职，并从他领受执行此职的委任。使徒把别人也包括在自己里面，说“我们受了”，一则是出于谦逊，一则是保持自己与其他使徒在这职分上同等的权利。既然这是一种“领受”，就预设有赐予，也排除了夸口；因此人就当把一切恩典和恩赐用来荣耀赐恩的基督。他们领受这职分并配得其职的恩典，其目的乃是“使万国的人信服真道”；使人藉着圣道的职事，被带来顺服信仰，就是顺服那信心的对象基督；顺服他的义，接受藉着他得救的道路，并顺服他的礼仪。或者说，是顺服信仰的教训；这不仅是听见它、在观念上接受它，乃是凭信心真心拥抱它，并持守它，与不信和轻看它相对。
这正是福音职事要把人带进来的目的。此外，“信服真道”，或可译作“信心的顺服”，也可以指那伴随着福音顺服的信心之恩；因为真正合宜的顺服，只能是出于信心、由信心生发的。如今，他们领受恩典和使徒职分，是要在万国之中运用；不只在犹太地，因为最初使徒的差遣仅限于那里；乃是在天下万国中，正如基督复活后更新的使命所命定的那样；使地上万国中有些人，借着伴随圣道的大能恩典，被带进信心与顺服。这一切，无论是职分所需的资格、在全世界正当运用此职，还是随之而来的果效，都是“为他的名”；为基督的尊荣和荣耀，因为使徒是奉他的名出去，也把他的名带到外邦人中间；他乐意“从他们中间选取百姓归于自己的名下”，使徒行传 15:14。
第6节 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人，……罗马人虽然是外邦世界中的首要民族，却也在使徒被差往的万国之中。既然保罗蒙召作使徒，也像别人一样领受了恩典和使徒职分，尤其是受托作未受割礼之人的使徒，或被立为外邦人的师傅，那么他就更是他们的使徒，他们也应当如此看待他。这似乎指出他们从前的本相：他们原在万国之中，是坐在黑暗里的人，是没有基督、没有盼望、在世上没有神的人；但如今，他们乃是“蒙耶稣基督所召的人”。这里所说的呼召，不是呼召进入某个职分，也不是借着圣道职事而来的外在呼召，乃是神恩典在里面发出的特殊呼召；这种呼召是不可抗拒的、有效的、不可变更的，是崇高、圣洁、属天的呼召。
藉着它，人从黑暗中被召入光明，从捆绑中被召入自由，从世界、从世人的同伙和罪中的宴乐中被召出来，与基督和他的圣徒相交；也从依靠自己和自己的义，转向基督的恩典和义，并归向永远的荣耀。这样蒙召的人，就是神的选民，他们在基督里得蒙保守，并被他救赎；而且在呼召他们的事上，基督与父和圣灵同工。因此他们被称为“属耶稣基督蒙召的人”；他们是被他呼召、归在他名下的人；他在他们身上有权利。正如他们先前是他所拣选、所救赎的人，如今他们就是他所呼召的人。正如从前的雅各和以色列被神称为“我所召的”，以赛亚书 48:12；照样，这些人也被称为基督所召的人；并且藉着这呼召，他们得以有分于基督和他的恩典。
第7节 写信给凡住在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安，从我们的父神并主耶稣基督归与你们。……这些话既包含书信的题署，也包含使徒在诸书信中惯常的问安。本书信不是写给罗马皇帝，也不是写给罗马元老院，更不是写给罗马所有居民，而是写给那里的众圣徒，无论贫富、为奴的、自由的、男的、女的、犹太人、外邦人，都不分别，因为他们在基督耶稣里都成为一了。对他们的描述是“为神所爱”；不是因为他们里面有什么可爱的地方，也不是因为他们爱神，也不是因为他们的顺服和义；乃是因神白白的恩惠，和他主权的旨意与美意。神在呼召他们以前，甚至从永远就爱他们，并且要爱他们直到永远；他的爱乃是一切恩典之福的源头与泉源，其中也包括有效的呼召。
因此，这个称呼被放在下面那个称呼之前：“奉召作圣徒”；他们不是生来就是圣徒，也不是靠自己的能力成为圣徒，乃是藉着呼召的恩典成为圣徒，这是永恒之爱的果子；人先是蒙主所爱，然后才被召作他的圣徒。接着是问安；其中所祝愿的是“恩惠、平安归与你们”。这里的“恩惠”不是指职事上的恩赐，因为那并不是众圣徒共有的；也不是指福音，因为福音在罗马已经有了；也不是指神的慈爱与恩宠，因为从上面的称呼看，他们已经有分于此；也不是指在有效呼召中已种在他们里面的恩典原则；乃是指恩典在程度、行动和操练上的增长。每一种恩典在这方面都不完全；得恩最多的人也仍需要更多。确有“在恩典上长进”这样的事，这是很可羡慕的，也可以从神那里期待，因为神能使各样恩典多多加给人，也已经应许要赐更多。
“平安”是指借着基督与神和好；指他们自己良心里的平安，彼此之间的和平；也包括今生内外各样的兴盛，及来世永远的福乐。这些福分是从“我们的父神并主耶稣基督”而来。这里称基督的父神为“我们的父”，这是藉着儿子的名分而有的；一方面为叫人在他宝座前生出敬畏与尊崇，另一方面也鼓励人在那里有自由与坦然，并期待从他领受各样恩典之福。提到“主耶稣基督”，是因为一切恩典和平安的福分，都是藉着他、并为了他的缘故才传给我们的；而且在这些祈求中把他与父放在同等地位，也表明他与父同等，因此真实而确实是神。人也许会认为“恩惠”特别是从父而求的，虽然并不排除基督；因为他是赐各样恩典的神，并把丰盛的恩典积蓄在他儿子里面。
而“平安”也可看作特别是从基督而求的，虽然并不排除父；因为平安的圣约是与他立的，使人得平安的刑罚归在他身上，他藉着十字架的血成就了和平，并把平安赐给他的百姓。
第8节 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，……在题署和问安之后，接着是感谢，这就开始了本书信。使徒惯常在诸书信中为众教会祈求，并为所蒙的怜悯感谢；他的用意，是要荣耀神，见证自己对圣徒的爱，并表明他们所有的一切都必须归因于神的恩典。感谢的对象是神，不只是作为创造者和保守者的神，更是作为父的神，就是基督的父，也是我们在基督里的父；也是那独一的神，就是父、子、圣灵。使徒称他为“我的神”；这把他与一切别神分别出来，指出使徒与他特别的关系，表达使徒对他的认识和信靠，并证明他如今所做的是凭着信心而做的。借着谁献上感谢呢？是借着耶稣基督。人若不借着基督，就不能来到神面前；若不借着他，无论祷告还是赞美的祭都不能蒙悦纳。既然我们所有的一切都借着他而来，那么藉着他向神献上感谢，也是极合理的。
使徒为之感谢的人，是罗马所有的人，就是罗马众圣徒、那里的教会成员，无论什么地位、等级、境况和情形。他特别感谢的，不是因为他们的城作了全世界的主母，也不是因为他们在权势、财富和宏伟上的名声远近闻名；乃是说：“因你们的信德传遍了天下。”这表明信心是极其宝贵的恩典：神已把尊荣加给它，使它成为领受一切恩赐的器皿；而它也把荣耀归给神，没有它，就没有什么能蒙神悦纳。信心在经历中有许多极美的功用和目的；圣徒在今世是藉着它靠基督而活，也藉着它仰望来世的荣耀。这也表明罗马的圣徒并没有把他们的信心藏起来……
第17节 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”……这里所说的义，是神所预备、所悦纳、并赐给罪人的那义；不是神本体固有的公义属性，也不是神在人里面所作成的成圣之义，而是基督的义，就是神算为信的人之义的那义。这义在福音中被启示出来；它曾向古时的圣徒隐藏，向最有智慧聪明的人隐藏，也向神所拣选的人在归信以前隐藏，惟独向信的人显明。从信到信；有人说，是从神的信实到人的信心；从传道人的信心到听道人的信心；从旧约圣徒的信到新约圣徒的信；但更合宜的意思是，从一个信心的程度到另一个程度；因为信心增长的时候，对这在福音中所显明的义，就有更清楚的看见。
为证明这一点，引用经上的话，如经上所记，哈巴谷书 2:4；“义人必因信得生。”所谓“义人”，不是凡自以为义、或被别人看为义的人；也不是靠行为之律而成义的人；乃是那因基督的义归算给他而成为义的人，这义前面已说，是在福音中显明出来的。这人所活的生命，并他“必活”的活，并不是指自然或肉身的生命，也不是指其延续，因为这样的人也像别人一样会死；也不是指永生，因为他们虽然也要得永生，却不是“因信”得永生；这里所指的是属灵的生命，就是在基督里称义的生命、由他而来的圣洁生命、与他相交的生命，以及平安喜乐的生命；这属灵的生命必得持续，永不失落。义人活着的方式乃是“因信”。
在先知哈巴谷那里，经文是“义人必因信得生”，哈巴谷书 2:4；七十士译本译作“因我的信”；使徒这里只说“因信”，省去了附加语，因为那是众所周知、容易补出的：信心既是神所赐，也为信徒所运用，便成了他自己的信；他是借着信而活，不是活在信心本身上，而是借着信活在信心的对象基督身上；从基督那里，他在信靠中得着属灵的生命，并这生命一切的安慰。
第18节 原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。……使徒既已提示了因信得称义、并在基督的义中称义的教义，也打算在这书信中更详尽地论证：罪人在神面前绝不可能靠律法的行为称义。为把这事说明清楚，他从这里直到本章末，并在以下诸章中，陈明外邦人虽有自然律、犹太人虽有摩西律法，却都处在何等可悲的景况中；由此最清楚地显出，他们二者都不能借着顺服自己所处之律法而得称义，乃都需要神的义。所谓“神的忿怒”，是指神对罪和罪人的不悦与义愤；指他施行刑罚的公义，和可畏的报应；也指他在今世所执行的审判，以及来世那永远的不悦和将来的忿怒；这一切都是众人因罪所当得的，有些人被定要受此忿怒，神的选民则因基督替他们担当而得蒙拯救，而这忿怒却临到并常在一切不悔改、不信的人身上。
这里说它是“显明”的，显明在哪里呢？不是在福音中，因为在福音中所显明的是神的义；除非把福音看作四福音书，或福音时代，或福音传道人所传信息中的那一部分，就是宣告神的忿怒乃是罪应得的报应、其可怕，以及逃避之道。严格说来，福音乃是恩典，是好消息、喜讯，而不是忿怒和定罪；不过，确实，在基督为他百姓的罪受苦这件福音所记述的事上，神的忿怒和他对罪的不悦有极大的彰显。但这里所说神的忿怒，是在律法中显明的；借着自然之光，人也知道它；在摩西律法中也可察觉；在圣经中也能看见许多神忿怒和不悦的例证，如洪水灭绝旧世界、焚烧所多玛和蛾摩拉、把罗得的妻子变成盐柱、埃及的灾殃，以及本章所提的几个例子。
这忿怒说是神“从天上”显明的，可以指那覆盖诸天的可畏黑暗、其中兴起的风暴雷霆，以及水或火忽然从天降在世上居民身上；或者“从天上”是指公开地、明显地，在众人眼前显出来；或者指从在天上的神而来，而不是从第二因而来；尤其是在审判之日基督从天降临的时候，这忿怒更要从天显明出来。它所临到、或说显明在其上的对象，是“一切不虔不义的人”；也就是一切不敬虔、不义的人；或者一切犯第一块法版之罪、在敬拜神的事上不敬虔，又犯第二块法版之罪、亏负邻舍之善的人。对这些人又进一步描述说，他们是“行不义阻挡真理的人”；意思或者是指那些知道福音这“真理”却不公开承认，反把它拘禁在自己心里的，这是一件大大的不义；或者虽承认真理，却不按真理生活。
或者更可能是指下一节所说的外邦哲学家；他们对神性及其诸般完全，以及道德善恶之别，确实有某种程度的认识；却不喜欢把这些知识保存在自己心里，也不肯把自己所知道的都传给别人，并且他们也不照着自己所有的知识去生活。
第19节 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。……关于神，有些事凭自然之光是不能知道的；例如神格中三位一体的奥秘；在基督这位中保里认识神；神人中保耶稣基督；他的道成肉身、受苦、受死与复活；神要藉着被钉十字架的耶稣拯救罪人的旨意；福音中若干特别的教义，尤其是死人复活，以及如何按蒙悦纳的方式敬拜神。然而，也有一些关于神的事，是不借着特别启示也可知道的。亚当曾完全认识神；他的后代虽然堕落了，甚至外邦人也对神有一些观念，知道有一位神；并且藉着自然之光，本可以知道只有一位神，他荣耀、威严，并具备一切完全，诸如全能、智慧、良善和公义。这些事“原显明在人心里”，或作“显明给他们”；是借着所赐给他们的光显明的：那使人可以知道关于神之事的光，就是自然之光；凡来到世上的人都有这种光；这光是内在的，在人的心思和良心里，是神所传给人的，并且是借着灌输或启发而赐下的；参约伯记 32:8；“因为神已经给他们显明”；就是把那些藉着这光所能知道的关于他自己的事显给他们，并且这光还可借着思想创造与护理之工而得帮助、得发展。
第20节 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。……这里说的“他那些看不见的事”，不是指天上看不见的居民天使，也不是指另一个世界那看不见的荣耀，不是指神的预旨，也不是指神格中的诸位格；乃是指神的完全，阿拉伯译本作“他的属性”；这些属性由“他的永能和神性”来解释。自从创造世界以来，这些事就是“明明可知的”；这不是新的发现，而是自世界受造以来，人就一直拥有、并可藉着自然之光享有的认识。它们“可以晓得”，是以理智的方式，藉着悟性的推论能力，“藉着所造之物”而晓得；一切受造之物都在宣告其创造主神的存在、独一和完全，以致“叫人无可推诿”；连那些只有自然之光、没有特别启示的外邦人，对于他们拜偶像的行为和败坏的生活，也毫无借口和托词；他们对神公义的审判没有、也将来不会有任何可反驳之词，不能说自己不该被定罪。
第21节 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。……他们虽然对神的存在和完全有这样的认识，却“不当作神荣耀他”。他们心里和口里都没有尊荣地思想或谈论他；也没有把属于他的那些完全归给他；他们没有持守他为独一真神，也没有尊荣他为从无造有的创造主、和宇宙唯一的统治者；他们既没有在内里藉着敬畏、爱慕、信靠来荣耀他，也没有照着他的本性和他们自己对他的认识，以合宜的外在敬拜来荣耀他。塞涅卡就是一例，奥古斯丁说到他时说：“他敬拜自己所责备的，行自己所谴责的，并向自己所斥责的俯伏。”他们“也不感谢他”；既不为自己所有的知识感谢他，反倒归功于自己；也不为自己所得的怜悯感谢他，反倒归因于第二因。“反倒在他们的思念上变为虚妄”；他们心思的虚妄是其恶行的根源和泉源。这可指他们内心的邪恶和其中不断为恶的想象，也可指他们本性的骄傲、推理的属肉体与软弱，以及他们整个虚浮哲学体系；由此他们就陷入多神崇拜，或敬拜许多神。“无知的心就昏暗了”；他们自以为大有智慧之处，恰恰变得昏暗。黑暗原是众人心思悟性的天然光景，而个人的罪孽又使其加深；撒但也参与使这黑暗更盛；神有时还任凭人落在司法性的瞎眼里，这些人正是如此。f De Civitate Dei, l. 6. c. 10.
第22节 自称为聪明，反成了愚拙，……外邦人中有学问的人起初称自己为 σοφοι，即“智慧人”；后来为了掩饰他们可怜的骄傲和虚妄，又称自己为 φιλοσοφοι，即“哲学家”，爱智慧的人。然而，不管他们何等傲慢，何等自夸有智慧、声称有智慧，他们“反成了愚拙”；他们显出自己确实如此；就在那些他们引以为荣、夸口自己有知识的事上，暴露出他们的愚昧。比如苏格拉底，虽然他曾主张神的独一，也据说为真理殉道而死；然而他生平最后的一件事之一，却是献一只公鸡给亚斯克勒庇俄斯，至少他吩咐朋友克里托这样做。
第23节 将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。……神按其本性说，是不能朽坏、不死的，因此与一切能朽坏的受造物和事物相对。他有属于自己本体的荣耀，也有在受造物中彰显出来、按关系并按权利属于他的荣耀。他绝对本体性的荣耀不能改变，不能从他夺去，也不能归给别人；但他的关系性荣耀可以说被改变了，就是当人转而敬拜别人，代替他，并把他的名加给别人时。犹太人斐洛就说到“有些人离弃真神，为自己制造假神，把永恒不能朽坏者的名，加在受造且能朽坏的存在之上。”变成“仿佛必朽坏的人”的像；世界各国用不同形式敬拜人的形像；又敬拜“飞禽”，如撒玛利亚人敬拜鸽子，埃及人敬拜鹰、朱鹭等；又敬拜“四足走兽”，如牛和其他牲畜；又敬拜“昆虫”，如甲虫、蛇等，也是埃及人的做法。g De Vita Mosis, l. 3. p. 678, 679.
第24节 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。……神不是把污秽放进他们里面，乃是任凭他们陷在自己本性的污秽中；撤去对他们护理性的约束，并任凭他们陷入司法性的刚硬。“逞着自己心里的情欲”；人的心是一切邪恶的源头，其中的私欲极多，都趋向这样或那样的污秽。这里特别是指身体上的污秽，因为经上说，他们被任凭“彼此玷辱自己的身体”；或者独自如此，或者与别人一同如此。正如他们改变了神的荣耀、羞辱了神，神也就任凭他们做那些羞辱自己、败坏自己身体、可耻可鄙的事。
第25节 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们。……这里不是指福音的真理，因为他们并不认识；乃是指那些藉着自然之光所能知道、且他们确实知道关于神的真实之事；或者就是指真神自己，他们“将他变为虚谎”；就是把人所知道属于神的那些事，加在虚假的神明身上，因为那些神明原是虚谎、虚空之物；并且敬拜它们来代替真神。因为他们“敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”；或可作“过于他”“敌对他”或“离开他”；就是与他对立，或在他之外再加上别的，或干脆忽略他，根本不敬拜他。其恶在于，他们所敬拜的是受造物，或出于他们自己所造，或出于神所造；而他们所忽略的却是造他们的主。“主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”他在自己里面是可称颂的，也是他受造物一切福乐的泉源；这是如此显明的真理，人人都当向此说“阿们”。
第26节 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。……因为他们拜偶像的行为，神就任凭他们去行极其可耻的事，就是男女之间所多玛式的行为；“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处”；或者是把自己卖给男人，与男人以违反本性的方式进行“所多玛式”的接触；或者是用某些方式在自己身上，或与别的女人彼此，去满足自己的情欲；而这些事并非自然所设立的用途。关于这些败坏的女人及其行为，塞涅卡说：“她们在情欲上甚至不让男子；本是生来承受的一方，诸神诸女神都当刑罚她们；她们竟发明出如此悖谬的无耻之类，去与男子交合。”革利免也提到这类人，说：“女人反乎自然地作男子，已婚与未婚的女人都是如此。”在犹太人中也有这样的人，他们称之为 נשים זו בזו……，祭司是不得娶这类妇人的。
h Vid. R. Sol Jarchi in Gen. xxiv. 16. i Epist. 95. k Paedagog. l. 3. p. 226. l T. Bab. Sabbat, fol. 65. 2. Piske Tosaph. ib. artic. 266. Yevamot, fol. 76. 1. & Piske Tosaph. ib. art. 141. Maimonides in Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 4. & Hilchot Issure Bia, c. 21. sect. 8, 9.
第27节 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。……这里所指的正是“所多玛罪”，这罪名来自所多玛，那是我们第一次听见这罪的地方，创世记 19:5。正如这里说这些外邦人“彼此贪恋”，所多玛的人也是这样，因此神从天上降火与硫磺毁灭了他们。这是极大的罪，违背本性，羞辱人的本性；在一个民族和国家中若盛行此罪，就是那民那国的丑闻；这罪在外邦世界极其盛行，连他们最著名的哲学家中也是如此；就是那些最以道德美德著称的人，也被控犯此罪，如苏格拉底、柏拉图、芝诺等人。m 这罪通常盛行于拜偶像和不信之处，如古时的异教徒中，和今日的罗马教徒及穆罕默德教徒中；而自从自然神论和不信的体系在我们中间大得接纳以来，这个国家也从未像如今这样充满此罪。
神因人用恶劣的原则和行为羞辱他，就任凭他们羞辱自己的本性，玷辱自己的身体。“男和男行可羞耻的事”；在兽类中都看不到类似这样的事。“就在自己身上受这妄为当得的报应”；神以罪刑罚罪。犹太人说得好：“正如一条诫命引出另一条诫命，一次过犯也引出另一次过犯；因为诫命的赏赐就是诫命，而过犯的报应就是过犯。”m A. Gellius Noct. Attic. l. 2. c. 18. Laert. Vit. Philosoph. l. 2. in Vit. Socrat. & l. 3. in Vit. Platon. n Pirke Abot, c. 4. sect. 2.
第28节 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。……这说明神任凭他们去行这等可耻之恶，是完全公义的；因为他们藉着自然之光本来对神有一些认识，却“不喜欢把神存在知识里”；就是不愿承认并认他为神，不愿敬拜他、荣耀他；反倒用尽办法，要把这认识从自己心中抹去，也不让别人得着。于是“神就任凭他们存邪僻的心”；就是虚空、空洞、毫无价值、对善事一无所用、全然缺乏真知识和判断的心；不能赞许真正的善，也不能厌恶真正的恶；是那种对事毫无良知，并且为神和一切善人所弃绝的心。“行那些不合理的事”；这些事既不合乎自然之光，也不与人的尊贵本性相称；连没有理性的禽兽都不做这样的事。
第29节 装满了各样不义、邪恶、贪婪、毒恶，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的，……从这里到本章末，使徒列出外邦人及其所谓最优秀之人的一张又长又黑的名录；因为使徒始终不是在说普通百姓，而是在说他们有智慧的教师和道德导师；世上从未有过比这班人更邪恶的一群人，他们披着道德的外衣，却犯着最严重的骄傲和贪婪，以及最污秽可想象的淫乱。他们“装满了各样不义”。这个词笼统包含各种罪恶，很适当地表达了堕落之人缺乏义的景况；也指一切违反有关邻舍之律法的行为，并与这些人自以为义的虚妄观念相对。下面列出其具体分支，如“邪恶”；这里可包括通奸与不贞；单纯的淫乱在外邦人中并不被算为罪。“邪恶”；或作恶毒，不太是指内里一般性的邪恶，而是指那种使人倾向并图谋伤害别人的具体恶习，就像撒但那样。
“贪婪”；可以指一切永不满足的私欲，尤其是通常所说的贪心，这是万恶之根，也是在外邦人中掌权的罪。著名的道德家塞涅卡就臭名昭著地犯了这罪，是有史以来最大的高利贷者之一。“毒恶”；这个词或指人出生时就有的本性之恶，或指某些人极其显著的报复之心。“嫉妒”；嫉妒别人在知识学问、财富、幸福和外在兴盛上胜过自己。“凶杀”；这常由嫉妒而起，因此两者并列。希腊文这里有优美的谐音法。“争竞”；为言语而争，多于为事实而争，也多是为虚荣和争胜，而不是为真理。“诡诈”；借着其虚空的哲学观念而行诡诈，所以“哲学和虚空的妄言”并列，歌罗西书 2:8；他们大肆装作有道德，其实却是最卑劣的东西。“毒恨”；粗暴乖戾；毫无温和与可亲之态，极无礼貌；尤其犬儒派的人便是如此。
现在说他们“装满了”“满心是”这些事；不是神把这些充满他们，乃是撒但和他们自己如此；这表明他们的恶事泛滥无度、永不知足。使徒又描述他们是“谗毁的”；就是暗地里在朋友中挑拨离间，私下进言，暗中把某些话灌输到一人心里，以损害另一人。
第30节 又是背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的，……“背后说人的”，就是更公开地毁谤邻舍的品格，伤害他们的美名、信誉和名声，虽然是在他们背后。“怨恨神的”；有人读作“为神所恨恶的”，因为一切作孽的人都是如此；但这里更像是在表达他们的罪，就是他们否认神的存在和护理，并藉着恶行显明自己与神为敌。“侮慢人的”；既用辱骂的话，也用伤害人的行为。“狂傲的”；为自己的天然知识、学问、口才和虚空哲学而骄傲。“自夸的”；夸自己的才能、能力、智慧和行为；这一切他们都归因于自己、归因于自己机敏的才智、聪慧和勤奋。“捏造恶事的”；既发明恶的道德和哲学体系，也发明恶的做法和原则。“违背父母的”；这是公然违背自然之光。
第31节 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。……“无知的”；在神、在他的本性与敬拜、在属神的事、甚至在道德之事上都无知，因为他们被交给邪僻的心。“背约的”；对私人或公共的约定毫不在意。“无亲情的”；对父母、儿女、亲属和朋友都没有天然之爱。“不怜悯人的”；一旦被得罪，就无法与他们和好。“不怜悯人的”；对遭难的人毫无怜恤和同情。
第32节 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。……这里所说“知道神判定”，或者是指神的律法，就是自然律和自然之光；藉着这些，他们在某种程度上可以知道善恶之分、是非曲直；或者是指神对罪所作的司法判决：“行这样事的人是当死的”；至少是当受肉身的死亡。他们“不但自己去行，还喜欢别人去行”；这一切都大大加重了他们的邪恶，因为他们是逆着亮光和知识犯罪，不但赞同、喜悦自己的罪，也喜悦别人的罪。犹太人有一句话说：“人若被怀疑犯了某事，必是他做过；若不是全做过，必是做过一部分；若连一部分也没做过，必是心里想过要做；若心里连想也没想过，那就是‘看见别人做了，心里还欢喜’。”如果这样的人已是恶人，那么那些自己犯罪、又喜悦别人犯罪的人，该是何等更恶呢？由这一整段论述，我们看见，自然之光不足以引导人走上救恩之路；也看见神圣启示是何等必要；并且显明，这样的人绝不可能凭他们所做任何貌似公义的行为，在神面前得称义。这正是使徒叙述外邦人败坏本性与行为，以及他们中那些自称最智慧、最有知识之人状况时所要说明的。p T. Bab. Moed Katon, fol. 18. 2.