引言 罗马书 13 章导论
本章所包含并吩咐圣徒的主要事项，是顺服官长、彼此相爱并爱众人，以及自身的节制与贞洁：本章先讲与民事官长有关的本分，要求人人都当顺服他们，罗马书 13:1；理由如下：因为民事官职或政权乃是神所设立的，所以在属民事的事上顺服他们，就是顺服神；抗拒他们，就是抗拒神；又因为这种抗拒会给自己带来有害的后果，就是定罪，罗马书 13:2。因为官长不仅借着刑律使人惧怕，也刑罚作恶的人，并且是神忿怒与报应的执行者，罗马书 13:3；同时，这样做对顺服的臣民也有益处和好处；这样的人不仅得着掌权者的善意和称许，也在人身和产业上蒙保卫、受保护，罗马书 13:3。
再者，使徒强调顺服他们的必要性，不只是为免受刑罚，也是为着良心；因为这本分合乎自然之光，也合乎天然良心的指示；良心若是警醒，对相反的行为就必不安，罗马书 13:5。因同样的缘故，他也劝人向他们纳税，这不仅因为这样做本是合理的，因为官长把时间和才能都用在办理公共事务上，罗马书 13:6；并且这又由公义公平的一般原则得到进一步证实，就是向各人行所当行、所正当的事，具体条目见罗马书 13:7。随后，在一般性地劝勉人偿还对尊长、卑幼或同辈所欠的各种债之后，使徒转而谈到彼此相爱并爱全人类所欠的爱的债；劝人如此行，是因为实行这爱就是成全律法，罗马书 13:8。这一点又借着说明律法中若干诫命（这里一一列举）都可以归结于、包含在爱人如己里面来加以证明，罗马书 13:9。
既然爱的本性不是加害邻舍，乃是向邻舍行善，那么结论就是：爱确如前述，乃是律法的总纲，所以务要竭力看重它，作为宗教中的首要本分，罗马书 13:10。接着，使徒劝圣徒过一种警醒、贞洁、清醒、节制的生活；因为这完全符合他们所享有的特权、他们当下所处的光景，以及他们所盼望的将来福乐状态。他劝他们警醒、谨守，不可沉睡懒惰，因为他们所处的时代他们是知道的：这不是黑夜，而是白昼；至少黑夜正在消逝，白昼正在临近；人生的时日短促，救恩的日子越来越近了，罗马书 13:11。因此，人应当行与白昼相称、而不与黑夜相称的事，行与光明相称、而不与黑暗相称的事；尤其当戒绝那些违背节制与清醒的黑暗之工，如荒宴醉酒；那些违背贞洁的事，如苟合邪荡；以及那些违背和平与和睦的事，如纷争嫉妒，而这些往往又是前者所带来的。
本章最后以劝勉人信靠基督并效法他作结束，这用一个比喻的方式表达出来，就是借着穿上衣服的譬喻；又劝人不要为肉体作过度安排，免得助长、激发并滋养肉体的私欲，罗马书 13:13。
第 1 节 各人当顺服在上有权柄的，……使徒既已结束了对这间教会的劝勉，就是论到作为教会成员的官长和普通基督徒各自所当尽的本分，以及他们彼此之间并在世上的道德行为；现在就进一步劝导、指示并勉励他们去尽那些作为公民社会成员所当尽的本分。前一章包含他的基督徒伦理学，这一章则包含他的基督徒政治学。之所以尤其需要坚持后者，正如需要坚持前者一样，是因为初代圣徒常被诬蔑为煽动叛乱的人、国家的仇敌；这或许是因为他们当中有许多人是犹太人，这些人对于顺服外邦官长有所顾忌，因为他们是亚伯拉罕的后裔，且按律法不可立外人为王治理他们，而要立自己的弟兄；他们也极不情愿地忍受罗马的轭，并向该撒纳税。因此，一般人便怀疑基督徒也持同样原则；而在所有犹太人中，加利利人最反对向罗马官长纳税，见使徒行传 5:37。
基督和他的跟随者通常又都被称为“加利利人”，这也就更助长了上述对他们的怀疑和控告。此外，一些基督徒也可能受试探，以为他们不当顺服外邦官长；因为这些官长通常都是恶人，并且猛烈逼迫他们；他们还可能以为，脱离对他们的顺服，乃是基督徒自由的一部分。并且确有一班放纵无度、挂名为基督徒的人，藐视主权，毁谤尊位；因此，使徒判断特别有必要劝勉罗马教会和住在那里的信徒，因为那里是权力与政权的中心，叫他们对上级有适当的行为，好给帝国各地的基督徒作美好榜样，也洗刷那加在他们身上的毁谤，即说他们是官职和民权的仇敌。
他所说的“在上有权柄的”，不是指天使，虽然天使有时也被称为执政的、掌权的；因为在福音时代，神并没有叫他的百姓服在他们以下。也不是指教会职员，或在教会中有权柄的人；因为他们不佩带属世的刀剑，也没有权力施行肉身上的刑罚。这里所指的乃是民事官长，见提多书 3:1；并且不只是皇帝、君王等最高官长，也包括一切在他们之下奉命行事的下级官员，这从彼得前书 2:13 可以看出。他们之所以称为“权柄”，是因为他们被赋予管理别人的权力和权威，并有权在适当的方式和适当的情形下行使之；又称为“在上的”或“卓越的”，是因为他们被安置在高位上，在尊荣和权柄上高于别人。
当顺服他们的人是“各人”；这不是说人的灵魂离开身体而要顺服民事官长，因为在万事之中，官长最少管到的就是人的灵魂，他们的权力和管辖达不到人的灵魂、内心和良心，特别是在宗教的事上；他们主要管的是人的身体和人生外在属民事的事务。这里的意思是，凡有灵魂的人，凡理性的受造物，都应当顺服民事政权。这不过是人合理的事奉，并且应当从心里、尽心乐意去行。简言之，意思就是人人都应当顺服：这是一种希伯来式说法，是犹太人常见的表达方式；他们有时从人的这一部分来称人，有时从另一部分来称人；有时从身体或肉体来称人，如“凡有血气的尽都如草”，以赛亚书 40:6，就是说众人都是脆弱的；有时从灵魂来称人，“所有的灵魂都是我的”，以西结书 18:4，就是说众人都属我。这里也是如此，“各人”就是每一个人，全人类中所有个体，不论男女、老幼、身份、地位如何，教职人员也不例外：教皇和他的神职人员并不豁免于民事司法之下；任何真正福音的传道人也不例外。律法下的祭司是在民政之下的；基督自己也是如此，他和使徒们都向该撒纳税；甚至彼得本人也是如此，而罗马教皇却自称是彼得的继承人。
对民事官长的“顺服”，是指并包括一切与他们有关的本分：如按他们的地位向他们表示适当的尊敬、尊荣和敬畏；说他们和他们施政的好话；以宽厚的态度待他们，不要为小事苛责他们，并且要体谅他们许多行动和作为背后隐秘的动机，这些若被人知道，也许会大大为他们辩护；要祝福他们，并持续、恳切、真诚地为他们祷告；遵守他们的法律与命令；服从他们合法的吩咐，就是那些不与神、自然和正当理性的律相抵触的命令；并向他们缴纳他们应得的、合法的税赋，以维持他们的职分和尊荣。因为没有权柄不是出于神；神是一切权力与权威的源头；受造物之间一切权柄的流出都来自于他。人对于一切受造之物，天空的飞鸟、田野的走兽和海中的鱼所拥有的权力，原是出于神，也由神赐予。较低层次的权柄，以及人在各种关系中彼此所行使的权力，也都是出于神，例如丈夫对妻子的权柄、父母对子女的权柄、主人对仆人的权柄；君王对臣民更高的权柄也是如此。因为设立君王、废黜君王的，乃是天上的神；他是万王之王，他们的权力与权威都从他而来，他们治理的权利以及一切所需资格也都从他而来；君王藉着他掌权，首领藉着他秉公行义。
在位的也是神所命的。官长制度的次序是出于神的；乃是他所命定、所设立的，也是他所安排、配置并界定其适当范围和界限的。各种不同的政体形式出于人的意志和喜好；但政权本身乃是神的秩序。有人在位是自己夺取权力，是出于自己，不是出于神；也有人滥用托付给他们的权柄；这等人虽然是在神的许可之下，却并非神所喜悦、所乐意的。值得注意的是，使徒说的是“权柄”，不是“人”；至少不是单单说人，而是用“权柄”这个名称来指他们，为要表明他指的不是某一个具体的君王或官长，而是官长职分和尊位这件事本身；因为有些人可能僭取这个职分，或者以极不合法的方式来行使它，这样的人并不是出于神，人也没有义务去顺服他们。使徒在这里所用的语言、所表达的思想，也正是他本国犹太人惯常的说法，他们常把官长称为“权柄”。因此他们中间有这样的说法。
示玛雅说 t：“不要与权柄太亲近。”意思就是，不要与官长太熟，因为这常常是危险的。又有一句说 u：“拉班迦玛列说，‘你们要谨防权柄。’也就是官长；因为他们只在自己有需要时才容人亲近，一旦如此，他们就显得像朋友，是为自己的好处；但在人遭难的时候，他们并不站在旁边帮助。”此外，他们如此解释箴言 5:8：w“‘你所行的道要离她远’，这是指异端；‘不可就近她的房门’，这就是‘权柄’。”注释说，这里指官长，因为他们盯住富人，要杀害他们，夺取他们的财物。再往下又说：“‘水蛭有两个女儿，常说：给呀，给呀’，箴言 30:15。问：‘给呀，给呀’是什么意思？
马尔乌卡巴说，有两个女儿从地狱中呼喊，在这世界上说：给呀，给呀；她们就是异端和‘民事权柄’。”注释这段经文说：“异端呼喊：把祭物献给偶像；‘民事权柄’呼喊：拿钱、礼物、收入和贡赋献给王。”然而，他们仍认为民事政权是神所设立的。他们说 x：“没有人在地上被立为官长，除非在天上先宣告他。”也就是说，除非他是神所命定的。是的，他们甚至承认 y 罗马帝国也是出于神的，而没有哪一个政权比它更令他们反感了。
“当拉比约西本基斯马病了的时候，拉比哈拿尼雅本特拉狄翁去看望他；他说：哈拿尼雅，我的弟兄，我的弟兄，你岂不晓得，这个民族（罗马人）‘是从天上得了他们的国权’吗？因为它毁坏了神的殿，焚烧了他的圣殿，杀了他的圣徒，灭绝了他的好人，然而它仍然存在。”他们甚至常常断言 z，人间最卑微的官职也是神所设立的。这就是使徒劝人顺服民事官长的第一个论据。t Pirke Abot, c. 1. sect. 10. u Ib. c. 2. sect. 3. w T. Bab. Avoda Zara, fol. 17. 1. x In Buxtorf. Florileg. Heb. p. 178. y T. Bab. Avoda Zara, fol. 18. 1. z T. Bab. Beracot, fol. 51. 1. Bava Bathra, fol. 91. 2. Jarchi in 1 Chron. xxix. 11.
第 2 节 所以，抗拒掌权的，……这里指抗拒官长制度这一职分，以及那些合法被安置在其中并正当地行使之的人；凡是否认人间该有、也应当有这样的制度，藐视它、反对它、离弃它、不肯以任何形式顺服它的人，都是如此：就是抗拒神的命；即神的旨意和安排，因为神的美意是要有这样的职分，并要人顺服它。这并不是说官长高于法律之上，可以无法无天地任意行事而不受抵制；因为他们也在法律之下，若不顺服法律，同样要受其刑罚，像别人一样。若他们把自己的意志当作法律，或公然违背神的律和国家的法律，行使不法的暴政，危及臣民的生命、自由和财产，那么他们是可以被抵制的，正如以色列民抵制扫罗一样；当时扫罗因约拿单违犯了他自己任意设立的律例，而且还是在并不知情的情况下，就要取他的性命，以色列百姓就拦阻了他，见撒母耳记上 14:45。
但使徒这里所说的，是在官长正当地履行职分、行使合法权柄时对他们的抗拒；凡在这个意义上抗拒他们的，必自取刑罚；也就是惩罚，或是今世的惩罚，或是官长亲手所施的，因为他有权惩罚哗变、叛乱、起事和一切对他正当履职的反抗；或者是神按公义审判亲手所加的，因为他们不顺服神的一个制度。可拉、大坍、亚比兰就是这样，他们同时反抗以色列百姓中的民政和圣职，民数记 26:9；于是活活地被地吞下去，民数记 26:10。或者也指永远的刑罚，除非神的恩典先行拦阻；因为像这样的人，“墨黑的幽暗为他们永远存留”，犹大书 1:13；这些人还有一个特征，就是“轻慢主治的，毁谤在尊位的”，犹大书 1:8。这是劝人顺服官长的另一个论据。
第 3 节 作官的原不是叫行善的惧怕，……意思是，就民事意义而言，不是叫那些行善的人惧怕；这些人在自己所住的街坊、城镇、城市和国家中举止良好。使徒似乎是在预先回应一种针对执政者的反对意见，好像他们身上有什么极可怕、极可惧的地方；这种看法可能是从上一节末了的话引出来的。于是他指出，官长既不会，也不应当叫那些行为端正、遵守法律、在同胞中保持良好规矩、不伤害任何人身、财产和产业的人生出恐惧。
犹太人 a 有一句话说：“一个官长若向百姓加诸超过神荣耀所应有的惧怕，他必受惩罚，并且不得见自己的儿子成为智慧人的门徒。”但对于作恶的；就是那些恶人，他们行事无良，伤害同类，虐待别人的身体，骗取别人的财物，并用各种非法手段损害人；对这样的人，官长是、也应当是可怕的；应当用他们所触犯之律法的刑罚来警告、威吓他们，并且也应当把刑罚加在他们身上，以惩治他们，并叫别人惧怕。祭司副官哈拿尼雅拉比 b 常说：“要为国度的平安祷告，因为若没有‘惧怕’，也就是没有能使人惧怕的官长，人就会活活吞吃人。”这样，你愿意不惧怕掌权的吗？就是不惧怕那有权有柄的民事官长，以致起来反对他、拒绝顺服他、违犯按其职分当执行的法律吗？
你只要行善；这是就人与人之间的民事意义说的，就是顺从国家那些不违背神律法的法律；至于属灵和宗教意义上的善，他并不是审判者。你就可得他的称赞；也就是被称许为好邻舍、好公民、对国家有益的人，是诚实、安静、和平，不扰乱公民社会平安，反而巩固、增进其和平的人。a T. Bab. Roshhashana, fol. 17. 1. Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 25. sect. 1. b Pirke Abot, c. 3. sect. 2.
第 4 节 因为他是神的用人，是与你有益的，……他是神所设立、所差派的用人，在神之下、为神办事，在某种意义上是神的代理者，也在某种意义上代表神；这又是人应当顺服他的另一个理由。尤其因为他是为你的“益处”而设立的，正如 Pareus 所说，是为着人自然的、道德的、民事的和属灵的益处：为着自然的益处，就是保护人的天然生命，否则这些生命就会不断地落在恶人的危险之中；为着道德的益处，就是抑制恶行、鼓励美德；现今亵渎之风已经极其猖獗，但若没有法律禁止，也没有民事官长来执行，这还会变成什么样呢？为着民事的益处，就是保全人的财产、产业、权利与自由，否则这些就会不断被别人侵犯、掠夺；为着属灵和宗教的益处，许多君王和官长也曾如此。
我们在现今这些国度的政体之下就有切身的经验，就是容许我们按着良心敬拜神，无人使我们惧怕；这正是我们应当甘心顺服它的一个理由。但你若作恶，便当惧怕；就是惧怕法律所威吓的、且要由民事官长施加的刑罚；因为他不是空空地佩剑。“剑”是生杀大权的象征，民事官长被赋予这权柄，也包括他有权施行的一切刑罚；这种权力赐给他，并不是徒然的；他可以、也应当在适当的时候，对适当的人加以运用。因为他是神的用人；正如前面所说，他的使命、委任、权力和权威都来自神；他是伸冤的，刑罚那作恶的。他是法律的维护者、神公义的辩护者、为人伸冤者；他的职责就是向犯法的人施行适当的刑罚，这里所说的“忿怒”就是这个意思。
第 5 节 所以你们必须顺服，……就是顺服在上的掌权者，顺服民事官长；这是必需的，因为官长制度是神的命定，是为人的益处；凡反抗它的，必受重罚。但基督徒对它的顺服，不但因为刑罚；不是单因惧怕惩罚、为要逃避它，不论是今世人所加的忿怒，还是来世神所加的忿怒；也是因为良心。就是为保持良心清洁，在神和人面前存无亏的好良心；因为天然理性、良心本身都告诉人，在人群中理当有这样的秩序，民事政权应当存在，也应当服从。
第 6 节 你们纳粮，也为这个缘故，……就是为表明我们顺服在上的掌权者，也作为我们顺服他们的证据和凭据，我们确实并且应当向他们纳税，以维持他们的职分和尊荣；而这样做不是因为怕麻烦，怕财物被查封、产业受损，或人身被囚，而是为良心的缘故：纳税不仅仅是审慎权宜之计，不只是为避免危险后果而行；它本身就是、并且应当成为良心上的事。凡是任何人所当得的、按理属于他的，良心都告诉人应当还给他。正如良心告诉人，凡属神的都当归给神；照样，凡属该撒的，也都当归给该撒。事实上，若人不这样做，拒绝纳税，或用任何诡诈手段使民事官长失去他当得的，不仅是伤害了他，也是伤害了整个政治共同体，因为那共同体在这件事上比官长个人更有关系；这样的人也就丧失了一切要求其保护的权利。因为他们是神的差役。
这又是应当纳税给他们的另一个理由，不仅是为证明对他们的顺服、并保持良心清洁，也是因为他们蒙神呼召、被神安置在这高位上；因为升到这样的尊位和高位，不是从东、从西、从南、从北而来；乃是出于神的护理，他随己意废去、设立。他们是神的代理者，在他之下行事，代替他，代表他的威严；因此，从某种意义上说，人向他们所行的，就是向神所行的。常常特管这事；并不是指常常办理、征收、收取税赋，而是指在神之下不断从事服事和职任，为着臣民的福祉；因为正确治理官长职分，需要极大的劳苦、谨慎、勤勉和殷勤；不仅在为公众利益立法时需要很大的智慧和深思，而且还必须持续不断地把这些法律付诸实行，保障臣民的生命不受凶手和杀人犯威胁，保障他们的财产产业不受盗贼和强盗掠夺。
他们不仅在国内要殷勤留意这些事务，也必须在国外保持警觉，洞察并监视外敌的图谋，保卫国家免受侵略，并为国征战；使本国居民得以平安宁静地生活，享有各自的权利与特权。因此，既然民事政权是一项如此费心的事业，既然我们的统治者如此为我们的益处操劳、持续挂念，而这些事若没有巨大开支也无法完成，正如没有殷勤也不行，那么我们就应当欢然向他们纳税。
第 7 节 凡人所当得的，就给他，……对一切在我们之上的君王、官长和官员，从最高掌权者直到其下最低的官员，我们都应当把属于他们的当作应还的债，而不是纯粹礼物，归给他们；凡是为他们合宜履行职分、鼓励他们如此行、并维持其尊荣所需的，不论是外在的还是内在的，都当如此。该纳粮的，给他纳粮；该上税的，给他上税。这两个词包括各种征收、税项、补贴等等；前者特别可以指加在人身和产业上的赋税，如人头税、土地税等；后者则可指货物对外输出输入所征收的税。该惧怕的，惧怕他；这里不是指惧怕刑罚，因为善良的臣民在这意义上没有理由惧怕民事官长，只有作恶的人、犯法的人才该如此；至于好邻舍、好公民、好臣民，他越是勤勉执行法律惩治恶人，就越爱官长。但这里所说的是怕得罪他们，尤其是内心所怀、并由外在行为表达出来的敬畏；这种敬畏总是伴随着对一切合法命令的乐意顺服。该尊敬的，尊敬他；按各人的身份地位以及彼此之间的关系，人人都当得某种尊荣；所以仆人当尊敬主人，儿女当尊敬父母，妻子当尊敬丈夫，臣民当尊敬君王；一切下级官长都应在其位分上受尊敬，尤其君王为至尊，更当在思想、言语和举止上尊敬他；见彼得前书 2:17。
第 8 节 凡事都不可亏欠人，……使徒从向官长偿还当纳之物，进而一般性地劝勉人偿还各样债务；正如不可亏欠民事官长什么，只当还给他所当得的，照样也不可亏欠任何别人什么，而应履行一切义务，不论是民事上的，还是天然关系中的。人与人之间天然和民事关系所生出的债，都应当偿还；如丈夫对妻子、妻子对丈夫，父母对子女、子女对父母，主人对仆人、仆人对主人，一个弟兄、朋友、邻舍对另一个人所当尽的本分。此外，这里也可以指金钱债务，如因借贷、买卖、商业往来和契约而产生的；这些虽然在经营世务时难以避免，但人一有能力，就应当凭良心偿还。
许多诚实人也可能负债，并因这样那样的护理而一时不能偿付，这对他是心里的愁苦；但若有人故意使自己陷入债务，却不顾偿还，反而靠着别人的财物产业生活，这对他们作为人已是可耻，对宗教信仰的告白者更是极不相称，也给基督的福音带来很大的羞辱。惟有彼此相爱。这是唯一永远不能完全还清的债；因为虽然应当常常偿还，却仍应常常视为亏欠。圣徒应当以圣徒的身份彼此相爱；他们为此受了约束，因为有基督的新命令，有神和基督对他们的爱，又因他们彼此之间的关系，就是神的儿女、弟兄、同一身体的肢体；并且这对维系他们和基督的众教会在一起也是必要的，因为爱是完全的联络，使他们彼此结合；这也关系到他们的安慰和荣誉，并表明他们所承认之信仰的真实。
这个债应当常常偿还；圣徒应当不断地在爱中彼此服事，为彼此祷告，互相担当重担，彼此包容，并在属今世和属灵的事上尽己所能行各样善事，然而仍然总是亏欠；因为这责任始终存在。基督的命令是新的，常新不旧，永不会陈旧；他和天父的爱总是长存；信徒彼此之间的关系也始终一样；因此，爱在天上直到永远也总是要偿还、也总是被视为所欠的。
但使徒在这里主要所顾到的，似乎是人彼此作为世人之间的爱，正如下文诸节所显示的。爱是我们对每一个人的亏欠，因为他是人，因为我们都是一血所造，又都是照着神的形像受造的；所以，不只是同一家中的、住在同一邻里的、属于同一国家的，甚至全人类中每一个个体，是的，连我们的仇敌，也都应当分得我们的爱；并且只要有机会、有能力，就当以向他们行善来表明。因为爱人的就完全了律法；意思不是指爱某一个特定的人，而是爱除自己以外的每一个人，就是在“邻舍”这一词最广的意义上所包括的所有人类，并且像爱自己一样爱他；这样的人就完全了律法，就是十诫的律法；尤其是其中与邻舍相关的那部分，即律法的第二块法版，正如下一节所表明的。
不过，既然没有真正爱邻舍而不爱神的，也没有真正爱神而不爱邻舍的；并且这两者彼此包含，囊括全律法，因此这话也可以理解为成全律法的每一部分，也就是行出来；因为成全律法就是行律法，或按律法而行；人爱到什么程度，就在什么程度上成全了律法，也就是实行了它。但这并不是，也不可能是完全的；这显然可见，一方面因为人的无能，人软弱无力，甚至死在罪中，自己不能作什么；另一方面因为律法广泛，不仅涉及言语行为，也涉及心中的思想和欲望；再者，也因为爱本身并不完全，因为无论是对神的爱，还是对人的爱，不论作为人还是作为基督徒的爱，都不是完全的；因此藉着爱来成全律法也不是完全的。
所以，这段经文丝毫不能支持靠行为称义的教义；因为最好的行为也是不完全的，即便那些出于爱的行为也是如此，因为爱本身就是不完全的；并且这些行为也不是人凭自己的力量、离开神的灵和恩典而作出来的。惟有基督完全成全了律法，无论在各部分上，还是在程度上；因此我们只应当仰望他，得着使人称义的公义。
第 9 节 像那不可奸淫，……使徒在这里列举第二块法版上的若干律法，为要显明：一个人爱邻舍到什么程度，不论关系亲近或疏远，他就在什么程度上成全了律法，或者说按律法而行。他略去了这些诫命中的第一条，也就是第五诫，可能是因为他先前已经提到过这一点，至少在它涉及官长的时候已经如此；或者是因为按犹太人的分法，他们认为每块法版有五条诫命，而这条属于第一块。他把第七诫放在第六诫之前，这没有什么重要；因为圣经中事物的次序常常变更，犹太作者在援引经文时也常如此；在他们中间有一句格言说，אין מוקדם ומאוחר בתורה，“律法中无所谓先后” c；意思就是，哪条先、哪条后并不重要。接着说，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪；这些就是十诫中的第六、第八、第九和第十条，见出埃及记 20:13。
并且，若有别的诫命；就是神论到邻舍的别的诫命，无论是在十诫中，如第五诫，出埃及记 20:12，还是在别处，使徒这里只是凭记忆复述；都包在“爱人如己”这一句话之内了；见利未记 19:18。这一句就是那些诫命的总纲和撮要；正如基督把第一块法版的律法归纳在爱神这一总纲之下，把第二块法版的律法归纳在爱邻舍这一总纲之下，马太福音 22:37；使徒在这里和加拉太书 5:14 也是这样做的；使徒雅各在雅各书 2:8 也如此。c T. Bab. Pesachim, fol. 6. 2.
第 10 节 爱是不加害与人的，……意思是，真正爱邻舍的人，不会图谋害他，也不会加害于他；他不会伤害对方的身体，不会玷污对方的床榻，不会夺取或欺骗对方的财物；也不会损害对方的名声，不会作假见证陷害他，也不会以邪恶的贪心贪图任何属他的东西；相反，他会尽自己所能向他行各样善事。所以，爱就完全了律法：一个人爱邻舍到什么程度，他就在什么程度上照着律法而行，也照着上述律法的具体诫命而行。使徒论到爱邻舍的话，犹太人常常也用在爱神上。他们说 d：“爱神的人，已经成全了十诫，上面的和下面的都成全了。”又说 e：“没有一种事奉像爱神；拉比亚巴说，这乃是‘律法的总纲’；因为律法的十句话‘都包在其中’，或说‘都在其中得以成全’。”他们在别处又说 f：“全律法都包在爱中”，或说“都在爱中得以成全”。d Zohar in Deut. fol. 111. 3. e Zohar in Deut. fol. 113. 1. f Moses Kotsensis Mitzvot Tora, praecept. affirm. 3. prope finem.
第 11 节 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，……就是知道现在是白昼，不是黑夜；是福音的白昼，是救恩的日子；在这日子里，神的恩典如日中天般照耀出来；生命与不朽已经显明出来，公义与救恩已经启示出来；所以这不是懒惰沉睡的时候，而是办事的时候；圣徒应当在操练恩典、履行本分上殷勤活动；除了爱的债以外，什么都不亏欠人；并且他们也知道、也意识到，恩典的黎明、属灵光照的白昼已经照进他们的心灵，驱散了罪、无知和不信的黑暗；黑暗已经过去，真光已经照耀，公义的日头已经向他们升起。这一切他们都十分清楚、心里明白，因此就当留意，如今就是该趁早睡醒的时候了；因为睡觉本是为黑夜，不是为白昼。亚历山大抄本作“对你们来说”。这不是指罪的死睡，就是未归正之人所处的那种睡眠；从那种睡眠中醒来乃是神大能的工作。
这里所指的，是属肉体的安逸和昏沉的灵性光景，这种光景有时会临到神的众教会和儿女，连聪明童女和愚拙童女也不例外；表现为恩典在灵魂中沉睡，做本分退后，履行本分懒惰，满足于宗教外在职责，对基督的事业冷淡，对遗漏的罪和所犯的罪漠不关心，并且甘愿继续停留在这种迟钝光景中。这一切都是从罪和死的身体而来，也从对世上事务的过度忧虑而来；又从属灵操练中的疲惫，以及远离属灵同伴和圣礼，并从外在的和平与自由而来。当这种灵性状态盛行并普遍化时，对基督的教会后果极坏；分辨的灵、接纳成员时的谨慎和勤勉，大大丧失，于是教会里充满伪善者和异端；基督离开他们；灵魂枯瘦临到他们；他们也有在半夜呼声中被突然惊醒的危险。
神使他百姓从这样的睡眠中醒来的方法是多样的：有时较温和，借着显明他的爱，使沉睡者的嘴唇发声；有时藉着讲道中严厉的责备；有时藉着护理中猛烈的逼迫；到最后，则必藉着半夜的呼喊来成就。接着给出唤醒人脱离睡眠的理由，说明为何现在实在是时候要醒来：因为我们得救，现今比初信的时候更近了。这里所指的不是暂时的拯救，不是指犹太地的圣徒从本国人的逼迫中得释放，也不是指耶路撒冷毁灭前不久他们离开该城，以及那城的毁灭和维斯帕先时代的太平；这里指的乃是属灵和永远的救恩。
不是指施行这救恩的基督，因为他已经来了，来成就这救恩；也不是指救恩本身作为已经获得的事实，因为这工作已经完成、结束、成全了；也不是指它应用在他们心灵上，因为这也已经发生了；而是指在天上对这救恩最终完全的享受，就是人在死时灵魂得救，以及在复活时灵魂与身体一同得救；这救恩包括从一切恶中得释放，也包括完全拥有一切良善荣耀之物。随着圣徒的信心增长，这救恩就越来越近地摆在他们眼前、进入他们的视野；他们如今比初信时更接近享受它了。既然如此，为什么还容让自己停留在迟钝懒散的状态中呢？什么？天国如此近在咫尺，人还沉睡吗？几乎已到父家门前，快要进入主的喜乐，进入他永远的国和荣耀，竟还在睡着！
第 12 节 黑夜已深，……这不是指犹太教的黑暗，那已经过去，福音的白昼已接续而来；也不是指从前在外邦生活和未重生状态中的无知，因为那也已过去，真光已经照耀；更不是指末后日子中的安逸，因为那时还没有来到。倒不如说是指为基督缘故所遭的逼迫和艰难；但最好的解释还是把它理解为今生现时。犹太人 g 说：“这个世界好像黑夜。”即 העולם הזה דומה ללילה；即使对最好的圣徒来说，今生也伴随着不完全和黑暗，在原则与实践、教义与生活上都有错误和失误；然而它已经过去了大半，不久就要结束。白昼将近；不是福音的白昼，因为那已经来到；也不是恩典之日，以及灵里光照和安慰之日，因为那也已经临到；也不是末后荣耀的日子，因为那时它还很遥远。
更像是从当前逼迫中得释放的日子将近；但更好的解释仍是永远荣耀的白日，对每一个具体的人来说，那时如此，如今也是如此，都已近在眼前。再过不多时，黑暗、患难、忧伤的夜就要过去，荣耀的白日就要来到；在那里不再有黑夜，不再有黑暗，不再有疑惑、惧怕和不信；乃是持续不断的光明、喜乐和安慰，是与父、子、圣灵不间断的相交。这又是圣徒不应放纵自己沉睡、而应当活跃起来的另一个理由，因为太平荣耀的日子临近了；也是为什么应当留意下面劝勉的一个理由。所以，我们当脱去暗昧的行为。使徒既然用了黑夜与白昼、睡眠与醒来、早晨起来做事这些比喻，就继续沿用下去；这里是指人脱去夜间的被褥和遮盖，穿上白昼合宜的衣服。
“暗昧的行为”就是邪恶的行为，它们与光相反；与神相反，因为神就是光；与基督相反，因为他是世界的光；与神的话相反，无论律法还是福音，这话都是我们路上的光；也与自然之光和恩典之光相反。这些行为出于心思的黑暗，又受这世界的神和他的使者、这黑暗世界执政者的怂恿；并且通常都在暗中进行，是一些见不得光的事；若不是恩典拦阻，终必落在外面的黑暗中，就是神公义为惩罚这些行为所预备的墨黑幽暗里。这里“脱去”表达的是对这些行为的厌恶、不满和弃绝。有些抄本作“黑暗的兵器”，这与下面的话相合。带上光明的兵器；即神的全副军装，其使用就在于操练恩典、履行本分；这里尤其是指善行。
善行虽然不是信徒的衣服，不是他称义公义的袍子，但既是他的装饰，也是他的兵器；藉此他装饰基督的道理，也为自己的品格和原则辩护，抵挡人对它们的控诉和诽谤。这些行为若行得正当，是从重生之人里面恩典之光所生的，也是能经得起光照、让人看见的；这些就是应当照在人前的灯，好叫人看见它们，便将荣耀归给神。安提西尼 h 也把美德称为“不可夺去的兵器”。人们认为这里所影射的是罗马人明亮闪耀的军装；亚历山大抄本作“光明的话语”。g Tzeror Hammor, fol. 24. 4. h Diogen. Laert. l. 6. in Vita Antisthen. & Hesychius de viris illustr. p. 17.
第 13 节 行事为人要端正，好像行在白昼，……既然我们处在福音制度的白昼之下，恩典的白昼已经发亮，属灵光照与知识的晨星已经在我们心里升起，并且我们如同在大白天之下暴露在人前，就不应躺下睡觉，反当起来，积极活动，穿上光明的兵器，举止端庄，合乎基督的福音；不可赤身露体、衣不蔽体，那样会使我们和福音遭受羞辱与轻看。不可荒宴；叙利亚文和阿拉伯文译本作“歌唱”或“歌曲”；意思是那些淫荡的歌曲，在放荡宴席和酒宴上所唱的；那些宴席不是为着恢复体力，而是为着享乐和放纵；正如罗马人 i 所称的“夜宴”，就是晚饭之后在夜间举行的筵席，泛指一切夜间狂欢。这里所用的“Comus”一词，在异教中是宴饮之神，或许就是摩押人的神“基抹”，见列王纪上 11:33。不可醉酒；因为这总是伴随着这类不合时宜、毫无节制的宴乐。不可好色；就是非法的交合、淫乱、奸淫和一切床榻上的污秽。不可邪荡；就是淫荡、逆性的情欲，如同性恋等。不可争竞嫉妒；纷争和争吵常常是奢华和污秽所带来的结果。i Seutonius in Vita Vitell. c. 13.
第 14 节 总要披戴主耶稣基督，……就像人早晨起来穿上衣服一样。基督的公义被比作衣服；它是上好的袍子，是洁白细麻衣，是替换的衣服；藉着父神恩慈的归算之举，这公义一旦披在神百姓身上，就遮盖他们的罪和丑陋，护卫他们脱离神的公义审判，保守他们免于将来的忿怒，并使他们在神眼中美丽可悦。这公义既从信到信显明出来，就藉着信领受，并被用作在神面前出现时合宜的衣服；信徒每逢运用它、并在神面前以它作为自己称义的公义来陈明时，都可以说是天天在披戴它，而这是应当不断如此行的。此外，披戴基督，而这也的确似乎是这里这句话真正的意思，不只是凭信心倚靠他作“主我们的义”，也不只是承认他的名，更是要在操练恩典和履行本分上效法他；照他所行的去行，并照着我们所有的这榜样，在爱、温柔、忍耐、谦卑和圣洁上效法他。
不要为肉体安排；就是为身体安排。并不是说就不当顾念它的饮食衣着，也不是说不当以一切合法方法顾惜它的健康，使它得以继续保存；但不可放纵私欲；不可借着奢华和污秽去纵容它、满足它。希列有一句话 k 说，מרבה בשר מרבה רמה，“增添肉体的，就是增添虫子。”他的注释家 l 解释这话的意思是：“那藉着吃喝而增长，直到自己肥胖多肉的人，就是为自己在坟墓里增添虫子。”这句话的用意是，要叫那些除了肉体之外什么都不顾的享乐之人思想：不多时他们就要成为虫子的食物。我们不当为肉体预备，不当作它的采办者；也不可藉着娇养它，激动并满足它败坏的倾向和欲望。
k Pirke Abot, c. 2. sect. 7. l Bartenora in Pirke Abot, c. 2. sect. 7. Vid. Fagium in ib.