导论 罗马书第12章导论
关于预定、称义等教义既已确立，宗教责任便建立在这些教义之上，并在本章及以下各章中由此得到劝勉和强化。使徒首先劝勉教会全体成员共同留心敬拜神，与世上的事相对；然后特别劝勉教会中的职分人员尽其本分；接着又劝勉他们众人，无论职分人员还是平信徒，都要履行关于神、自己、彼此以及世人的各种责任。首先提到的是参加公众敬拜的本分，这以将自己的身体献给主来表示，见罗马书 12:1；推动他们如此行的，一方面是因着神向他们所显丰盛的怜悯和恩惠，另一方面是因这事为神所悦纳；此外，这事本身也合乎理性。随后是劝他们不要效法这世界，不要在迷信和私意崇拜上，或在各种不道德行为上随从世人，见罗马书 12:2；同时也劝他们走另一条生活道路，就是寻求讨神喜悦。
这劝勉是建立在他们里面恩典原则之上的，因为他们在心志的灵里已经更新；其目的乃是叫他们更好地察验、试验、分辨，并更深认识神的心意和旨意。又因为恩赐容易使人生出骄傲和虚荣，尤其是那些使人有资格在教会中担任职分的恩赐，所以使徒告诫人要防备这种灵和行为，劝人持守谨慎和谦卑；他指出，他们所有的恩赐都是神所赐的，不是出于自己；而且他们所得的不过是部分、是按分量分给的，这人一种，那人另一种；没有一个人拥有一切恩赐，见罗马书 12:3。接着他用人的身体和其肢体作比喻来说明这一点，见罗马书 12:4；身体虽有许多肢体，却不都有同样的功用，这个有一种，那个有另一种；他把这应用在基督的身体，就是教会上，见罗马书 12:5。
教会虽在基督里是一个，却有许多肢体；这些肢体也互为肢体，原是为彼此服事、彼此帮助，因此各样恩赐才赐给他们。于是使徒继续提到教会中的具体职分人员，并按他们不同的恩赐，劝他们履行各自职分的职责：首先，传道的要照着信仰的准则和所赐恩赐的分量讲道，见罗马书 12:6；然后，执事这另一种职分的人，要专心治理执事的事，见罗马书 12:7。并且这些职分人员按其不同恩赐还可以区分：有的人善于陈明、解释、维护教义，可称为博士或教师，就当专注于圣道的教义方面；另一些人在讲道的实践方面有恩赐，或劝勉，或安慰，可称为劝勉者或安慰者，就当专注于事奉的这一方面，见罗马书 12:8。
至于执事履行职分，无论是分配给穷人，就当公正忠信地行；或协助治理教会，就当殷勤去做；或在穷苦人通常所得之外再向他们施怜悯，也当带着喜乐的面容去行。接下来列举了各种责任，这些并非按严整次序或方法排列，却可归纳为以下几类：一类是关于神的，如对神真实无伪的爱，对一切恶的憎恶，以及紧紧依附一切善的事，见罗马书 12:9；也包括对神的敬拜，这当以殷勤和心里火热来实行，见罗马书 12:11；并且怀着喜乐操练盼望的恩典，在患难中忍耐，并恒切祷告，见罗马书 12:12。
另一类是关于彼此的，就是作为基督徒、作为处于教会关系中的弟兄，该如何彼此相待：要彼此施行亲热的弟兄之爱，并彼此尊重，甚至彼此推让，即便对方在属灵恩赐或今世事务上与自己相等或高于自己，也当如此，见罗马书 12:10；对贫穷的圣徒，要甘心分担他们的需要；对客旅，要以爱接待，见罗马书 12:13。至于教会中每一个肢体，无论处于顺境或逆境，都当与他们一同分担，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，见罗马书 12:15；并且向众人都当谦卑、温和、谨慎，见罗马书 12:16。
再一类是关于世人的，尤其是要祝福逼迫你们的人，不可咒诅，见罗马书 12:14；不要以恶报恶，反要在众人眼前留心行光明的事，见罗马书 12:17；若是可能，总要尽力与众人和睦，见罗马书 12:18；要约束情欲，止息忿怒，不可私自报仇，乃要留给主去施行报应，见罗马书 12:19。另一方面，要善待仇敌，在他们饥饿干渴时给他们吃喝，这话是用所罗门的话表达的，见箴言 25:21；其理由是，因为这样做，仇敌可能被感动，不是羞愧就是悔改，而成为朋友，见罗马书 12:20；并且因为若用别的方法，怀恨并回报其恶，人反倒被恶所胜；若用另一种方法，仇敌就被善所胜，见罗马书 12:21。作得胜者总比作被胜者更可称赞，也更有尊荣。
第1节 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们。罗马书 12:1
使徒既已结束本书信中教义性的部分，现在便转向更偏实践性的部分；他根据先前所阐明的原则，来敦促各种宗教责任。这是他在所有书信中通常采用的方法。连接词“所以”表明，以下这些劝勉，都是从前一章后半所说的话中推出来的结论、结果和推论：既然万有都本于神、倚靠神、归于神，那么圣徒就当把自己的身体献给他，并且知道、认可、遵行他的旨意；又既然他们所有的一切都不过是从他领受的，就不当因自己的所得自高自大，或以之夸口。这些劝勉的引言，采取了极其亲切而有爱心的方式；圣徒被称为“弟兄们”，这是非常恰当的，因为这表达了他们与使徒之间的关系，使徒对他们怀着真诚的爱与关切；所以他所敦促他们的，不只是为了神的荣耀，也是出于对他们真实益处的关心。
这也表达了他们彼此之间的关系，而他所劝勉的几项责任正与这种关系相连；同样，这也表明他们与神的关系，因为他们属于神的家，有同一位父，因此有责任顾念他的旨意，尊荣并敬畏他。再者，这些事不是以命令式、权威式的方式提出，而是以恳求的方式：“我劝你们”；仿佛基督的使者，代替基督来劝你们。并且，这些劝勉也不是借着恐吓、威胁或恫吓来推动，而是“借着神的慈悲”；也就是神丰盛的怜悯，彰显在他们的拣选、重生和蒙召之中。对信徒而言，没有什么比这更能激励他在生活行为上追求圣洁。这也表明，恩典的教义绝不是放纵的教义，也不会使各种诫命、劝勉、恳求、警戒和劝告成为无用，尤其不会使以下这些失去意义。
“将身体献上”，不是单指通常所谓的身体那一部分；这也不当理解为仅仅是在公共敬拜中把身体带到场而已。因为虽然这本应如此，但若心没有参与其中，单有身体的操练便毫无益处。它也不是仅仅指戒绝那些在身体里并借着身体所行的较粗俗的罪，那些罪污秽并羞辱身体；更不是指借着儆醒、禁食等刻苦己身、制伏身体；更不是指在死亡时以殉道方式献上身体，尽管若被召如此，确实当欣然顺服。这里所谓“身体”，乃是指他们自己，就是他们全人，包括灵魂和身体、灵魂的一切能力与身体的一切肢体。而“献上”乃是指甘心乐意地把这一切都奉献给神的事奉，为着他的尊荣和荣耀，却绝不倚靠它们，也不把信心建立在它们之上；否则，那就是向自己的网献祭，向自己的鱼网烧香了。它包括他们内在和外在的一切事奉、行为和信仰。
犹太人也说：“义人的分是有福的，他们天天将这祭献在主面前；那是什么呢？就是‘他们的身体和他们的灵魂’，他们把这些献在主面前。”这里是借用了献祭的礼仪，就是把宰杀的牲畜带来，放在坛上，在那里呈献给主。在福音的制度之下，所有信徒都是祭司；他们所带来的祭，不是被杀牲畜的身体，乃是自己的身体，就是他们整个的人；并且这是“活祭”，与律法之下所献被杀牲畜的身体相对，也与那些没有基督之信之人的死行相对，并且与圣徒自己在某些时候那种缺乏生命的履行相对。它所表达的，是人在履行宗教责任时，把自己献上，而这一切是从生命的原则发出，在神之灵使人活过来的影响下，带着信心和热忱而行；但绝不是借此得生命，因为生命只借着基督的身体一次献上而得。
这身体之祭献给神的另一称谓是“圣洁的”，这也暗合律法之下的祭物；那些祭物是从凡俗用途分别出来归给神的，并且不容有丝毫瑕疵斑点。这里说的是那些被神的灵成圣的人，他们的行为出于圣洁的原则，并在圣灵的感动之下完成。这样的祭既是活的，又是圣的，自然藉着神儿子的中保而蒙神悦纳；正是借着他，不但他百姓的位格、灵魂和身体蒙悦纳，他们的属灵祭，无论祷告还是赞美，也惟独藉着他才蒙神悦纳。
“这是你们理所当然的事奉。”这合乎理性，尤其是对那些已经成圣的人而言；人既从神得生命，又靠他维系，又不断承受他护理中的丰富恩惠；特别是那些已经成了新造的人，并在基督里蒙他赐下一切属灵福气的人，更应当把自己献给他，在自己的世代里甘心乐意地事奉他。这样的事奉也合乎真理圣经；圣经是信仰与实践的准则，其中所包含和所吩咐的，没有一样不是极其合理、应当遵行的。这种事奉并不在于宰杀无理性的牲畜，而在于把有理性能力的人献给神；并且它本质上是属灵的，是由属灵的人在神之灵的感动下完成的；这也与犹太人那种属形体、属肉体的事奉相对。
第2节 不要效法这个世界，只要心意更新而变化。罗马书 12:2
这里“这个世界”，可以是指摩西制度和犹太教会的状态；这是相对于“将来的世界”即福音制度而言的。在那制度中，有属世界的圣所，其礼仪和规条也被称为世界的小学和世上的元素；处在现今状态中的信徒，绝不可去效法那样的制度，因为如今有另一种性质的祭和条例，这是神要他们遵守并留心的。或者，这里所指的是世人，就是属肉体、未重生的人；信徒从前曾在他们中间行事为人，也是从他们中被拣选、蒙召、分别出来的，而这些人卧在恶中、活在恶中，所以信徒不应效法他们。
这并不是在民事意义上说，不可在衣着服饰上与他们相同；只要防备骄傲奢华，并保持端庄节制，同时顾及各人的能力和所处地位，这样做本无不可；同样，也不是说一切与自然宗教和启示宗教不相违背的民间习俗都不可遵行。这里的意思是在道德意义上，不可效法人的恶习，不可像其余外邦人那样虚妄行事，不可与他们同奔那放荡无度的路；因为这与恩典的原则和教义都相违背，恩典教导人弃绝不敬虔和世俗的私欲。它也指在宗教意义上，不可附和世人去参与偶像崇拜、迷信、私意敬拜，以及任何与福音的秩序、条例和真理相违背的事。
“只要心意更新而变化。”这并不是指起初归正和更新的工作；因为就这一意义说，这些人已经被改变、被更新了。这里指的是更新之工后续的进展，就是他们在心志的灵里天天更新，参见以弗所书 4:23。信徒应当渴慕这一点，为此祷告，并使用神的灵为此目的所认可的途径，留心宗教中的属灵操练，如阅读、默想、祷告、交通、聆听圣道和参与圣礼；这正与效法世界相反。
其目的乃是“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。这里所指的不是神隐秘的旨意；那旨意人无法查究、试验和认识，直到时间与事实将其显明。这里指的是神所启示的旨意，无论是在律法中，尤其是在基督手中的律法，其中所包含的无不为善；而且当人凭着信心，出于爱神的原则，并以神的荣耀为目标去遵行时，就藉着基督蒙悦纳；这律法作为自由之律，也是完全的，是行事为人的准则；众圣徒都当加以察验并认可，因为他们按着里面的人是喜爱它的。它也包括福音中所包含的旨意，例如：凡父赐给基督的人都要被他救赎，这些人都要成圣、忍耐到底，并得荣耀；这一切都是神美善的旨意，是对有知觉的罪人可悦纳的话，也是一个完全周备、无须增添任何东西的救恩计划。凡那些在心志的灵里天天更新的人，就会越来越多地察验、试验、分辨并认可这旨意；凡属灵感官操练通达、能分辨好歹的人，都是如此。
第3节 我凭着所赐我的恩，对你们各人说。罗马书 12:3
埃提阿伯译本作“神的恩”；司提反版本的两份抄本也如此。这里使徒所指的，不是那在他灵魂里作成的内在恩典；也不是他所传的神恩惠的福音；也不是那些使他能作这工的恩赐；乃是使徒的恩典，或说，他作为使徒从基督领受的那种权柄，可以向教会和个人说话、吩咐、发命令并作教导。
“对你们各人”，就是对教会中每一个成员说，不论其处于何种状态、条件，不论有无职分；不论能力大小，恩赐多寡；因为圣灵显在各人身上，是叫人得益处，为自己，也为别人。
“不要看自己过于所当看的。”意思或者是，不要把本不属于自己的归给自己，也不要贬低那些与自己能力相等、甚至高于自己的人；或者，不要因自己所有的而自夸，好像不是领受来的，好像全是凭着自己的聪明、洞察、勤奋和努力得来的；又或者，不要去探索那些对自己太高、超乎所及、超过自己容量的事。尽管这并不是要拦阻人查考真理的圣经，尤其是较难的部分和较棘手的争议点；它只是禁止查究那些本不合法查究的事，或者即便合法，也要求人带着谦逊、谦卑倚靠更高的光照和帮助，并且在表达时存谦卑柔和的心。
“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”这样的人应当思想：他们所有的恩赐、能力、亮光和知识，都不是出于自己，乃是从神而来；他们并没有一切的信心和一切的知识，也并不认识福音信仰的全部，只是有其中的一个分量；这分量是神分给、分派、分配给各人的，有的人所得福音亮光的程度高于别人；人人都有一点，但没有一人拥有全部。叙利亚译本作“按着信心的分量”；司提反版本有一份抄本作“恩典的分量”；参见以弗所书 4:7。
第4节 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。罗马书 12:4
使徒用人体来说明他刚才关于神按信心分量分给各人的话。基督的教会好像一个人身，虽然只是一个，却有许多肢体与它联合，也彼此联合；这些肢体安排得极其匀称协调，又彼此适切地服事，为全身的益处而存在。
“肢体也不都是一样的用处”，或作“一样的行动”；它们并不执行相同的功能，也不完成相同的运作，而是各有自己特有的功能：眼只看，不听、不尝、不闻；耳只听，不看，也不做前述那些事；上腭尝味，鼻闻香，手摸物，脚行走；身体其余肢体也都是如此，它们并没有相同的职用，而是各有其特别的用处，并且每一个都有其益处。
第5节 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。罗马书 12:5
这就是上面比喻的应用。神所拣选的、基督所救赎的、因他的公义称义并因他的灵成圣的人，虽然与世人相比不过是少数，但就他们自己而言却是许多；然而他们总共只构成一个身体，就是教会，而基督是这身体的头。并且，虽然这个总会，或普世教会，可以区分为若干地方性的教会和不同的群体，但每个由许多人组成的群体，在基督里也不过是“一个身体”，在他这位元首、主和王之下，借着筋节脉络彼此联结、紧密相合；是在他里面，而不是在该撒或任何地上的君王里面，以此将这身体与政治性身体或人间任何民事共同体区别开来。
“互相联络作肢体”，就是说，他们既在与基督这位头的联合中，也在彼此相爱的联合中，一同过圣洁交通的生活，彼此体恤，彼此服事。
第6节 按我们所得的恩赐，各有不同。罗马书 12:6
正如在自然身体里，各个肢体并没有同样的职用，也不作同样的动作，所以它们也没有同样的能力；一个有这一种能力，另一个有另一种能力；眼有看的能力，耳有听的能力，等等。照样，在属灵的身体，就是教会里，既然有不同的肢体，这些肢体所分配到的工作和事务也并不一样：有的用这一种方式服事，有的用另一种方式服事；并且，为着它们不同的职事和运作，也有各样不同的恩赐，而这一切都是从基督这位元首而来，藉着同一位灵赐下，为着全身的服事，“照着所赐给我们的恩典”。因为这一切恩赐都不是天然的结果，也不是人能力、勤奋和努力的产物，而是出于神的恩典；神自由主权地按自己的喜悦，在何时、何地、赐给何人。因此，人应当承认这些是恩典，并将其用于神的荣耀和他的教会、子民的益处。
“或说预言，就当照着信心的程度说预言。”这里以及以下所提到的职分，并不是非常态、暂时性的，而是常态性的，是存留并要持续到世代终了的职分；这些职分又分为两类，并在其下进一步细分。总的分法是“说预言”和“服事”。“说预言”并不是指预告将来的事，虽然这种恩赐确曾赐给一些人，如亚迦布和基督教会中的其他人；但这恩赐既属非常态，也并不受“照着信心的程度”这一限制。这里所指的乃是传讲福音，这也是圣经许多地方对这词的意思，尤其见于哥林多前书 13:2。
所以，那些有这预言恩赐，就是有开启和解释圣经恩赐的人，就当运用这恩赐，并且恒常专心于此：“就当说预言”；要借着祷告、阅读和默想，殷勤预备自己，并在有机会时不断操练这恩赐；任何困难和拦阻都不应使人退后。或者，因为这最后一句在原文里并没有明写，所以也可以从罗马书 12:3 补出，意思是：“让我们看得合乎中道”；那些有这恩赐的人，不要因此自高，或在那些听他们讲道的人面前摆出高傲态度；而应当在履行职分时，表现出谨慎、谦逊和卑微。
“照着信心的程度。”必须先有信心，才有说预言；人必须先信，然后才能说；若不信，就不该说。福音的执事不应当是一个怀疑论者，或对宗教的主要原则心存疑惑；例如关于三一神、关于基督的职分、恩典和公义，以及借着他得救的道路等。他在这些事上应当立定，应当坚信，并带着确据宣讲，不怕因此被人称为武断。他要按着自己的信心，按着信心的比例来传讲；这可以与“信心的分量”是同一回事，见罗马书 12:3。叙利亚译本因此作“照着他的信心的分量”；阿拉伯译本也同意这一点。也就是说，要照着他从基督所领受恩赐的分量，照着赐给他的能力，照着他所拥有的亮光、知识、信心和经验来传讲；他应当传讲到那个程度，丝毫不应低于那个程度。至于“比例”这一词的其他理解，尽管有人提出，但既然我们译本所依据的读法有可靠抄本和叙利亚文等东方译本支持，最好还是持守此读法。
第11节 殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主。罗马书 12:11
这里“主”或者是指父、子、圣灵这位神，他是神圣事奉和宗教敬拜惟一的对象；或者是指主耶稣基督，因为在新约中，他最常被称为“主”；并且他就是那独一的主，我们是属他的，也应当不断服事他，因为我们对他负有最重大的责任，不仅因为他是我们的创造主，也因为他是我们的元首、丈夫和救赎主。使徒极其恰当地把“心里火热”置于“服事主”之前；因为没有神的灵，就没有对神真实的敬拜和事奉，而这种事奉既当恒常，也当火热。叙利亚译本作“服事我们的主”。
第12节 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。罗马书 12:12
这里说的是因盼望神的荣耀而喜乐；在今世，没有什么比这盼望更能使信徒喜乐，因此圣徒的喜乐被称为“盼望的喜乐”，见希伯来书 3:6。这一句放在“服事主”和“患难中忍耐”之间，因为没有什么比盼望永远与主同在，更能激励神的百姓欢欢喜喜地服事他，或更能使他们在苦难中忍耐。
“在患难中要忍耐”；圣徒既然在这世界上，就必须预期患难；他们通往天上的道路是经过患难的；他们理当在患难之下忍耐，一方面不向神发怨言，另一方面也不辱骂人。
“祷告要恒切”；祷告在一切时候都有必要，尤其在患难和困苦的时候，无论是内在的还是外在的。祷告当不住地献上；圣徒应当在这事上警醒，凡事恒久忍耐；人应当常常祷告，不可灰心；不可停下来，也不可丧志。这样的劝勉放在这里是很恰当的，为要教导我们：我们必须不断来到恩典的宝座前，求新鲜的恩典供应和力量，使我们能实行前后经文所劝勉的恩典，并履行其中所说的责任。
第13节 圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。罗马书 12:13
或者像许多译本那样译作“交通”；“分给”更恰当地属于教会的职分人员，就是执事；“交通”则更普遍地适用于全体成员。凡有需要的人，原则上都应得着周济，甚至包括我们的仇敌；尤其是那些与我们骨肉相连、关系亲近的人，如年老的父母等；而特别是“信徒一家的人”，这里称为“圣徒”。事实上，教会照管和留意的，正是这样的人。
他们被称为“圣徒”，因为神已将他们分别出来归给自己，在他儿子里拣选他们，使他们成为圣洁；基督已使他们成圣，或者说，他以自己的血除去他们的罪，并且自己成为他们的成圣；神的灵也在他们心里作了恩典和圣洁的工，这就是圣灵的成圣，他们也是借此蒙拣选，好藉着基督得永远的救恩。因此，他们过着谨守、公义、敬虔的生活，其行为配得上基督的福音。这样的人若处于贫乏景况，就当与他们交通；因为这里所指的，不是所有圣徒，甚至也不是任意一个圣徒，而只是那些处于“缺乏”中的圣徒；这里所推荐的，不是向圣徒交通，而是向他们的缺乏交通。
神的旨意和美意，原是让他一些亲爱的儿女在今生的环境中陷入窘迫，落到缺乏和困苦之中；部分是为试验他们自己的恩典、他们对神的信心、倚靠和依赖；部分也是为试验别人的恩典，就是那些拥有今生财物之人的爱心、慷慨和施予。
而“交通”的人，就是那些应当实际分享的人；不是嘴上说“愿你们穿得暖、吃得饱”，却什么都不给；乃是要拿出自己的资财，把饼分给饥饿的人，给赤身的穿上衣服，并按着有需要的人分给他们。这样的给予与领受，正是圣徒彼此相交的一种方式；这里所用“交通”一词也正暗示了这一点。因为团契并不只在私下谈话，或一起坐在主的桌前，也在于“彼此分享那些所需用的事”，无论是灵魂所需的，还是身体所需的。
有些抄本作“向圣徒的纪念交通”；这不是说为他们造像并向他们祈祷，而是说要善待并尊荣地谈论他们，在他们行得好的事上效法他们；参见箴言 10:7。
“客要一味地款待”；或者可译作“追求”或“追赶爱客旅之道”，这才是款待真正的意思。我们所当表示尊重的，不仅是与我们同一群体中的人，也包括那些属于神子民、却来自别国或本国远方、我们先前并不认识的人；他们或因逼迫、或因某种困苦、或因神某种护理，被迫离开本地。我们要爱他们，也要借着实际行动表明我们的爱，不只是指路或提出建议，必要时还要给他们食物、衣服，并接待他们住宿。这是福音执事、普通成员，以及一切有能力实行此事的人都当承担的责任；并且应当欢欢喜喜、不发怨言地去行。人当养成、操练并投身于这种做法，甚至当主动寻求这样的对象，像亚伯拉罕和罗得那样，因此就在不知不觉中接待了天使；这正是使徒这里所谓追求、追赶的意思。
第14节 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。罗马书 12:14
神的百姓在这世上注定会受世人的逼迫，以这样或那样的形式，或者借着言语，或者借着行为；或者辱骂、毁谤他们，说各样坏话攻击他们；或者拦阻他们自由敬拜神，没收他们的财物，监禁他们的人身，残酷折磨他们的身体，甚至夺去他们的性命。在这一切境况之下，他们都被教导要“祝福”那些人；意思就是，要为他们祷告，求神使他们看见自己的恶，赐他们悔改，并赦免他们的罪；这正是基督给门徒的命令，见马太福音 5:44；并且他以自己的榜样鼓励人遵守，见路加福音 23:34；他的门徒和使徒也如此跟从，见使徒行传 7:60；哥林多前书 4:12。
此外，“祝福”也可以指向他们说善言，给他们温柔和善的回答，“不以恶报恶，以辱骂还辱骂”，见彼得前书 3:9；反倒要祝福，效法基督，因为“他被骂不还口”，见彼得前书 2:23。
“只要祝福，不可咒诅”；口里满了咒骂苦毒，见罗马书 3:14，这是未重生之人的特征，绝不适合一个称呼基督名的人；因为祝福和咒诅从同一张口里出来，就像泉源发出甜苦两样水，或咸淡两样水一样荒谬反常，见雅各书 3:10。大卫和其他善人对恶人所发的咒诅，并不与这条规则相矛盾；因为那些是在神的灵默示下发出的，是对神报应的预言，说明公义审判必临到他们身上，不可被我们拿来作为效法的榜样。
第15节 与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。罗马书 12:15
这里不是说在任何犯罪的事上，或在虚妄无益的事上，或在人自己的夸耀上与人同乐；一切这样的喜乐都是恶的，不应参与。这里说的是在善的、可称赞的事上同乐，例如在外在的兴盛上；然而与这样的人同乐，是一件很难的事，因为除非人对别人的亨通有切身的关怀，否则人很容易嫉妒，或抱怨自己没有与之同等甚至更高的境况。这里也包括在属灵的事上，与那些因神向他们灵魂显明慈爱、因看见自己在基督里有分、并因借着他得平安、赦罪和公义、以及因盼望神的荣耀而喜乐的人一同喜乐；当这样的人指着主夸口时，谦卑人听见就喜乐，也会照理与他们一同尊主为大，一同高举他的名。
“与哀哭的人要同哭”；基督自己也是如此，他在加利利的迦拿婚宴上与喜乐的人同乐，也在拉撒路坟前与马利亚同哭。这些规则的目的，是要激发并鼓励圣徒彼此同情，无论在内在或外在的一切景况中，无论在今世或属灵的事上；这是效法他们伟大的大祭司基督，因为他也必体恤他百姓的软弱；并且这也建立在他们彼此的关系之上，既然他们是同一个身体上的肢体，见哥林多前书 12:26。
第16节 要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。罗马书 12:16
这里“彼此同心”，并不是指他们在判断上必须完全一样，或在看法上一致，拥护同样的教义，遵守同样的礼仪，并以同样的方式实行，也不是指遵守同一种教会纪律形式；而是指他们彼此有同样的爱心，同样的心志和情感，对彼此存同样的善意，看别人和自己一样，甚至比自己更好。叙利亚译本把这句话译作：“你们如何看自己，也当如何看你们的弟兄。”应当彼此看待为同样蒙神所爱、同样被基督的血救赎、同样在他里面蒙赐属灵福气、同样在同一盼望中蒙召的人；不要因一个比另一个更富有或更有智慧，就那样看彼此，也不要因这些事自抬身价。
“不要志气高大”；不要心高气傲，不要看自己过高，也不要藐视别人；不要涉入或攫取那些对你来说太高、超乎所及、超过能力的事；也不要为自己求大事，如财富、尊荣等；也不要贪恋显赫的交游。
“倒要俯就卑微的人”，或作“卑微的事”；就是在今生乐于安于卑微简朴的事，也不可轻看那些在处境上卑微的人，不论是在今世方面，还是在属灵方面；他们也许在世上贫穷，也许在一般知识和学问上十分无知、没有受教育；也许才干能力平常，恩赐很小，信心和经历都软弱；你们要迁就他们的软弱，担当他们的软弱，为着他们的益处和神的荣耀，向他们作众人的样式。要记得，使徒是在写给罗马公民的，他们可能会试探自己，以为高于别人，并像城里人常常轻看乡下人那样，轻蔑地看别人，好像别人都是低等人物。
“不要自以为聪明”；参见箴言 3:7。这会带来坏结果，败坏人的用处，拦阻他在知识上的长进，引诱他拒绝一切向他提出的忠告和劝诫，以傲慢无礼的态度对待同胞和基督徒，并使自己落入人的讥笑和轻视之中。或者也可译作“不要在自己那里为聪明”，就是不要以为一切智慧都在你们自己里面，别人毫无智慧；或者把你所有的智慧只留给自己，反而当与人分享。埃提阿伯译本作：“不要说，我们有智慧。”参见约伯记 12:2。
第17节 不要以恶报恶；众人以为美的事，要留心去做。罗马书 12:17
“不要以恶报恶”，就是不要以恶言报恶言，以辱骂还辱骂；也不要以恶行报恶行，以牙还牙；也不要以刑罚之恶报过犯之恶，除非那是那些在神之下有权施行刑罚的人所当作的，例如民事官长，因为他“是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”，见罗马书 13:4；但这里所禁止的，是私人报复。
“众人以为美的事，要留心去做。”武加大拉丁译本作：“不但在神面前，也在众人面前”；亚历山大抄本作：“在神面前并在众人面前”，这句话似乎是从哥林多后书 8:21 混入此处的。这里的话并不是指一个人要在众人眼前，为自己家人预备诚实、体面、可称赞的饮食衣服，好使宗教得尊荣、职业得信誉；虽然那样做本是对的。这里所说的，乃是指一种有预见、深思熟虑、认真用心的态度，要去做一切在人中间有美名、可称赞的事。
叙利亚译本把这句话译作：“你们当留意行善”，或在众人面前施行仁慈；要么是把它限于善待人之举，甚至包括那些恶待我们的人，与“以恶报恶”相对；要么是把它应用于一切人道和善工，这些都当在众人眼前去行；但并不是为了被人看见，或像法利赛人那样出于虚荣而求人的赞赏和喝彩；乃是为了避免绊倒人，好借着行善堵住恶人的无知之口，使那些诬告圣徒美好行为的人羞愧，并借此推荐福音和真宗教，把人吸引过来，也叫他们有机会荣耀神。
第18节 若是能行，总要尽力与众人和睦。罗马书 12:18
或者说，要和睦、寻求和睦、追求和睦、培植和睦。
“与众人”，包括那些在自然关系上与我们直接相关的人；所以丈夫当与妻子和睦同居，妻子也当与丈夫和睦；父母与儿女，儿女与父母；主人与仆人，仆人与主人；弟兄、亲属、朋友彼此也是如此。
也包括那些在属灵关系上与我们有关的人，例如作为基督的肢体，同处一个教会状态中的人；这样的人彼此之间应当和睦，见帖撒罗尼迦前书 5:13；和平当在他们心里作主，见歌罗西书 3:15；他们当竭力保守“圣灵所赐合而为一的心，用和平彼此联络”，见以弗所书 4:3。
甚至在民事意义上，与一切和我们有来往的人也是如此；圣徒当在他们所居住的邻里、城镇、城市和国家中，和平度日，显明自己是地上的安静人；当为所居之处求平安；并尽自己所能促进这种平安，自己先敬虔端正、平静安稳地生活。甚至与自己的仇敌，也应当和平相处，“若是能行”；这限制加得很恰当，因为有些人的性情和脾气，使得与他们和平共处是不可能的；别人要和睦，他们却要争战。并且在某些情况下，这不但不可行，甚至是不合法的；例如，当这种和平不能与圣洁的生活行为、与别人的造就、与福音真理、与宗教利益和神的荣耀并行时，这些事绝不可为了与人和平而牺牲。使徒又加上另一重限制，“总要尽力”；因为神对我们的要求并不超过这一点；在我们这一边，不可有所缺欠；当采取每一步措施去培养并维持和平；这样，若有过失，责任就全在另一边。圣徒自己必须活出和平，即便别人不愿与他们和睦。
第19节 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。罗马书 12:19
使徒使用这亲切的称呼，是为表达他对他们极大的爱，也更好地打动他们，使他们留心他将要说的话；他们可以确信，他这话是出于对他们极大的温柔，为他们的益处，也为神的荣耀。此外，他也可能藉此提醒他们：不仅他们对他而言是可爱的，而且他们在神面前也是蒙大爱、蒙大恩宠的；他把这点暗示给他们，是为使他们被熔化进爱中，好去爱弟兄、爱众人，甚至爱仇敌，绝不去想私下报复。
“不要自己伸冤”；这丝毫不与信徒因真正福音式悔改而对罪及其发动所持的那种“报复”相矛盾，见哥林多后书 7:11；那种报复表现在对罪和对自己的不悦、在于远离罪并与之争战。它也不与教会对悖逆、不悔改、不可挽回的犯错者所施行的“报复”相矛盾，例如施行惩戒、撤回交通并将其逐出团契；也不与民事官长对作恶的人所施行的报复相矛盾。这里所禁止并定罪的，只是私人因私人伤害和冒犯而实行的私人报复。
“宁可让步，听凭主怒”；或者是指给人自己的怒气留余地，这怒气是被别人的挑衅激起来的；不要立刻冲向报复；应当坐下来平息它；像叙利亚文所说，要给它“空间”；这里“空间”也可指时间；当人肯给时间，怒气就会平复，人就会冷静下来，恢复理智，重新思想。或者是指给伤害人的那一方之怒气让步，像雅各对以扫那样，先避开，直到他的怒气过去；或者是按基督的劝告，见马太福音 5:39，耐心承受那加给你的恶而不反抗；或者是听凭神的忿怒，把一切交托给他，交给他发怒和公义审判的日子，因为他必照各人所行的报应各人；当把自己交托那按公义审判人的主，绝不可想着为自己报仇。后面的话显然倾向这一层意思，因为经上记着，见申命记 32:35：
“主说，伸冤在我；我必报应。”报应属于神，也单单属于他；这是他自己固有而独特的权柄，不属于外邦神祇，虽然他们中有一位被称为“报应”；见使徒行传 28:4。它也不属于撒但；撒但是复仇之灵，并且被称为仇敌和报仇者。它也不属于人，除非是那些在神之下作官长的人，他们是神忿怒的执行者，向恶人伸冤；除此以外，报应惟独属于神这位立法者，因为他的律法被违犯，罪也是得罪他的。并且，有充分理由相信他必“报应”，因为他的本性圣洁，他的公义严明，他有能力，也信实；从他对待自己百姓，甚至对待作为他们中保的自己儿子的方式，也能看出来。他绝不会忽略，乃要在自己的时候为昼夜呼求他的选民伸冤；因此，他们绝不该有一次想到为自己报仇，而应当把这事交托给他们的神，因为这原是属于他的。
第20节 所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”罗马书 12:20
这些话取自箴言 25:21；正如一位犹太作者所说，应当“按字面的意思”来理解，虽然有些拉比把它寓意地解释为人的败坏本性。亚历山大抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁译本作“若是”；圣徒不仅不可图谋向仇敌报复，反而应当照着基督在马太福音 5:44 的吩咐，向他们行善；他们饥饿时给他们吃，干渴时给他们喝。
“若渴了，就给他喝”，这里包含一切当向他们行的人道和恩慈之举。促使人这样做的理由或论据是：“因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”；这不是为了伤害他，不是为了加重他的定罪，好像这样会使神的忿怒更猛烈地临到他；有些人这样解释。若如此理解，就等于是把这当作激励圣徒去行善的动机；这恰恰与使徒在这里所培养的心灵和性情完全相反。更恰当的意思倒是：这样做会刺痛他的良心，使他意识到自己先前对施恩给自己之人所作的伤害，于是因这些事满心羞愧，进而悔改，并爱那曾经恨过的人，从此谨慎，不再加害于他；这一切都可以视为推动神子民去行这里所劝勉之慷慨之举的有力动机。
在所引的箴言 25:21 中，提到要给的是“饼”和“水”，这包括生活的一切必需品；并且后面还加上鼓励的话：“耶和华也必赏赐你。”一些犹太注释家对此经文的解释，与上述意思在某种程度上相合。其中一位说：“当他记起你给他的饮食时，你就像把炭火堆在他头上烧他一样；他就会谨慎，不再害你。”另一位则说：“这事对他来说会很难受，就像你把炭火堆在他头上烧他一样，因为他因你以善报恶而大大羞愧。”
这种善待仇敌、反对私人报复的劝勉，与被罪败坏的人性之本能是极其相反的。叛教者犹利安把前者称为一种“悖论”，虽然他也承认，在战争中给仇敌衣食是合法且善良的行为；至于后者，即报复伤害，他说那是希腊人和蛮族都共有的一条法则；但福音和神的恩典教导我们的是另一课。
第21节 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。罗马书 12:21
“你不可为恶所胜”；既不要被那恶者撒但所胜，他极其忙碌，要挑动败坏本性去恨恶仇敌，并寻求报复；但你不可给他留地步，也不可听从他；要抵挡他，他就必离开你们逃跑，见雅各书 4:7；你们要“穿戴神所赐的全副军装”，见以弗所书 6:11，好叫你们能自卫，使他不能摸着你们。也不要被住在你们里面的罪恶所胜；因为“人被谁制伏，就是谁的奴仆”，见彼得后书 2:19。也不要被那伤害你之人的恶所胜；若你以恶报恶，或采取任何步骤为自己报仇，那你就是被他胜了；因为那样得胜的不是你，乃是那个伤害你的人。
“反要以善胜恶”；要借着向恶人行善，胜过那恶人和他向你所行的恶；在他饥饿时给他吃，干渴时给他喝，赤身露体时给他穿，并向他实行其他仁慈和人道的行为；这样最有可能赢得他，把仇敌变为朋友。即便没有达到这一点，至少也显明你是得胜者，甚至“得胜有余”，见罗马书 8:37；这是靠着那爱你们者的恩典和力量，使你们胜过撒但，胜过自己内心的败坏，也胜过仇敌的恶意和邪恶。