引言 启示录第8章引言 本章记载第七印的揭开，以及随后发生的事，特别是前四位天使吹号。第七印揭开的时候，天上寂静约有二刻，启示录 8:1；接着是一个异象：七位站在神面前的天使，有七枝号赐给他们，启示录 8:2；随后又有另一位天使，其特征在于他站在祭坛旁，拿着金香炉，并且有许多香赐给他，为要将众圣徒的祈祷献上；这些祈祷随着香上升到神面前，并蒙他悦纳；他又把坛上的火盛满了香炉，倒在地上；其结果是有声音、雷轰、闪电、地震，启示录 8:3。之后，那七位天使预备要吹号，启示录 8:6；第一位吹号，就有雹子与火搀着血落在地上，烧毁了三分之一的树木和一切青草，启示录 8:7；第二位吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，海上的船只也毁了三分之一，启示录 8:8；第三位天使吹号，就有一颗好像火把烧着的大星落在江河的三分之一和众水泉上，这星名叫茵陈，使众水变苦，以致许多人因此而死，启示录 8:10；第四位天使吹号，日、月、星的三分之一被击打而变黑，使昼夜各有三分之一没有光，启示录 8:12；本章结尾又记载一个异象：另有一位天使飞在空中，三次宣告住在地上的人有祸了，因为其余三位天使将要吹号，启示录 8:13。
第1节 “羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。” 就是说，当羔羊揭开那卷封严之书的第七个、也是最后一个印的时候：天上寂静约有二刻；这不是指第三层天，就是神、天使和得荣耀之圣徒所在之处，因为那里哈利路亚之声从不止息；乃是指教会，本书中常常用“天”来指教会，当时神的宝座正如启示录 4:4 所描述的那样设立在那里；或者更确切地说，是指罗马帝国。这里的寂静也不是这印的全部内容，或其中唯一的事；因为它还包括七位天使预备拿起他们的号，虽然在这段时期中还没有一枝号被吹响。有些人认为，这段时间是指那位得了香、要把香同众圣徒的祈祷一同献上的天使这样行的时候，以及他用香炉从坛上取火倒在地上的时候；并且也是七位天使领受号筒、预备吹号的时候。
另一些人则认为，这不过是约翰在前面的异象和印，与后面的异象和印之间的一个停顿、一个喘息之机；在这段间隔中，没有对他说什么，也没有向他显出什么；他可以从容思想自己所看见的，并预备迎接将来的事。还有人把这理解为圣徒因神将临到基督教帝国的审判而惊愕，也理解为他们安静、默然地预备自己，去面对将临到他们内外的患难与争战；参看撒迦利亚书 2:13。还有人认为，这里是指审判日之后圣徒的状态，那时逼迫和患难将完全止息，坛下的灵魂也不再呼求报仇；但这并不只是半小时，而是直到永永远远；并且那时天使和圣徒也不会默然。更合宜的理解是：这乃是指君士坦丁战胜一切仇敌之后，教会所享有的那种和平与安息；那时他使教会进入深度平静安逸的景况。
然而这只持续了很短的时间，这里用“约有二刻”来表达，或者像叙利亚译本所译的“几乎二刻”；因为不久亚流异端就兴起，给教会带来大患难，最终甚至引发猛烈的逼迫。这里的典故，如同下面整段关于站在祭坛旁之天使的异象一样，是取自献香之礼；那时众人都从殿中、从廊子与祭坛之间被移开，到较远的地方去；祭司独自一人献香，然后作一段简短的祷告，免得百姓惊慌，以为他死了。与此同时，外面的百姓都默默祷告；参看路加福音 1:9。因此犹太人说，献香能为恶舌赎罪，因为它是“静静地”献上的，所以也能为暗中所行的事，如耳语、毁谤等，赎罪；他们甚至称“沉默”是最好的香料，是制成馨香之香诸香料中最好的。
l T. Tab. Yoma, fol. 44. 1. Maimon. Hilchot Tamidin, c. 3. sect. 3. m Misn. Yoma, c. 5. sect. 1. n T. Bab. Yoma, fol. 44. 1. & Zebachim, fol. 88. 2. o T. Bab. Megilla, fol. 18. 1.
第2节 “我看见那七位站在神面前的天使，有七枝号赐给他们。” 这不是指神的七灵，启示录 1:4；他们的名字和职分都不同；也不是指传道的人，虽然本书中这些人常被称作天使，他们也吹福音的号，扬声如号；这里乃是指天上的灵，就是天使。这些天使或者是恶天使，因为他们执行烈怒和报应，把审判带到地上；有时也说他们站在神面前，如列王纪上 22:21；但更可能是善天使，他们有时也作神忿怒的差役；参看撒母耳记下 24:16。这里提到“七”位，是因为七这个数适宜用来吹七枝号，这七枝号将完成一切要临到世界的灾祸；也暗合东方君王常常有七位大臣常侍左右，如以斯帖记 1:14。这里接着说：他们站在神面前；这表明他们与神亲近，也熟悉他，常常得见他的面；又表明他们服事、供职，并随时准备遵行他的旨意。
这里的典故，是两位祭司站在脂油桌旁，手拿两枝银号吹响，另有一人击钹，利未人歌唱；这总是在每日献祭时进行。p Misn. Tamid. c. 7. sect. 3. “有七枝号赐给他们”：每人一枝。这些号象征那些随着每一次吹号而临到帝国与世界的战争、荒凉和灾祸；因为号是警报，是这些事的预告与引入；参看耶利米书 4:19。这些号说是“赐给”他们的：或者是坐宝座的那一位赐下的，因为他们环绕在宝座周围；或者是揭开印的羔羊赐下的。这表明他们所做的一切都不是出于自己，而是奉了差遣和命令。这里显然是影射祭司和利未人在每日献祭结束时，以及献香时吹号的礼仪，如前所述。q Maimon. Hilch. Tamidin, c. 6. sect. 5.
第3节 “另有一位天使来，站在祭坛旁边，拿着金香炉；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。” 埃提阿伯译本加上“从东方来”，如启示录 7:2，这就指向同一位天使，也正是这里所要说的。因为这里不是指受造的天使，如加百列或别的天使；也不是指任何普通人，至少不是莱拉所认为的、生活在君士坦丁时代的教皇达马苏；也不是指君士坦丁本人，布赖特曼便持此看法，他认为香和祈祷是指他以及其他善人的愿望，要藉此平息并解决亚流异端所引起的纷争；而这一点在尼西亚会议中得以实现，当时亚流的亵渎被定罪，真理得以坚立，这就是香烟与祈祷从天使手中上升的意思；之后所发生的大争辩、积怨和逼迫，就由火、声音、雷轰等来表示。
还有人认为这里所指的是皇帝狄奥多西，并且认为这里是指他在教会中和在军队前线、与尤金纽斯作战前的祷告，与此同时圣徒同心向神献上祈祷求得胜，而这胜利果然赐下，并伴随着神奇的暴风，重创了异教宗教。然而这里所指的既不是那些人物，乃是基督自己，就是圣约的使者、神面前的使者；他以天使的形态显现出来。故赎罪日的大祭司被称为“使者”，这里就是用这个典故。并且他“站在祭坛旁”；这祭坛或者是燔祭坛，也可译作“站在坛上”；如此便可表明他自己的祭，因他最近已为他百姓的罪献上自己；他自己既是祭坛、祭物，也是祭司。或者更可能是指香坛，因为这里提到香炉、香，以及香的烟；并且这坛是金的，正如那坛一样，又是在宝座前，正如那坛是在约柜前、幔子外；参看出埃及记 30:1。
这样，基督就在这里被呈现为他百姓的大祭司、辩护者和代求者，虽然本节也可能同时涉及这两座坛：“祭坛”可以指燔祭坛，因为炭是从那里取来放在香炉里的；“金坛”则是指香坛，把炭带到那里之后，把香放在炭上献上。在这里他“站着”，正如所有参与圣所事奉的人都这样站立。s Maimon. Biath. Hamikdash, c. 5. sect. 17. “拿着金香炉”；埃提阿伯译本加上“盛火的”。这香炉是一个器皿，用来盛从主面前祭坛上取来的燃烧炭火，参看利未记 16:12；这可以象征基督的受苦，就是他身体所受的痛苦、他心灵的忧伤，以及神如火浇灌在他身上的忿怒。
取炭的那坛乃是预表基督的：在他的神性中，他就是使供物成圣的祭坛，赐能力给他的血与祭；这一切都发生在主面前，表明基督的受苦是照着神的旨意，也为神所喜悦，并常摆在他面前；因为这些香炉中的火炭也被带入幔内，象征天上，基督借着自己的血进入那里，并且在那里如同被杀的羔羊；他受死的功效永远长存。而这香炉是金的，则显明基督祭与代求的尊贵和永久。在每日的事奉中，祭司用银香炉，但在赎罪日则用金香炉；不过在每日献祭中也有一个器皿叫“kaph”，像一个大的金斗，其中又放一个盛满香的小器皿，这里所说的或许就是这个。
t Yoma, c. 4. sect. 4. u Misn. Tamid. c. 5. sect. 4. “有许多香赐给他”；这里的“香”是指基督的代求，这代求像香一样芬芳馨香，极其蒙神悦纳，也纯净圣洁；因为虽然它是为罪人而设，却是按着公义的途径，并且与神的圣洁和公义一致；此外也没有别的像它，也不该另有别的；天使和已故圣徒的代求都当被弃绝。并且这代求是永久的，或说要存到永远；参看出埃及记 30:7。
这里说“许多”，这是影射制香所用的许多香料，参看出埃及记 30:34；犹太人说，摩西所受命所用的香料有十一种，后来智慧人又加了三种，共十四种；或者是影射大祭司在赎罪日所取的两捧香，带到幔内，参看利未记 16:12；这数量又比平日所用的更多；甚至在每日的事奉中，香炉里的香不只是装满，而且是“堆得满满的”。
w Maimon. Cele Hamikdash, c. 2. sect. 1, 2. x Yoma, c. 5. sect. 1. & T. Bab. Yoma, fol. 47. 1. y Misn. Tamid. c. 5. sect. 4. 这就可表示基督代求的丰盛：他为他一切蒙拣选的人代求，无论已蒙召的或尚未蒙召的，信心大的或小的，并且为他们各样的事代求，按他们的需要，求他们悔改归正、得见赦罪、蒙保守、恒忍到底、得荣耀；为支撑这样的代求，他有丰满的功德，使他的代求大有功效。因为香是放在香炉的炭火上，或放在主面前的火上，参看利未记 16:13，这表示基督的代求是建立在他的受苦与受死之上：他为百姓所陈的一切恳求与论据，都取自他的血和祭，并且总是得胜。
这里说这是“赐给”他的，正如他作中保的全部工作与职分，以及其中每一部分，都是赐给他的；他被派定来作这工，也蒙准许如此行，并且蒙那坐宝座者的悦纳。在每日献香时，一人取香交在他朋友手里，或交给紧挨着他的祭司；若他不知道怎样献香，就有人教导他；并且若非主管者吩咐，也没有人可擅自献香；这里似乎就是影射此事。z Misn. Tamid. c. 6. sect. 3. Maimon. Tamidin, c. 3. sect. 8, 9. 现在，这样做的目的，是“要同众圣徒的祈祷献在宝座前的金坛上”；武加大拉丁本和埃提阿伯译本加上“神的”。圣徒正确献上的祈祷，本身就被比作香，因为极其蒙神悦纳；参看诗篇 141:2。
阿拉伯译本把这句和前句连在一起，当作对前句的解释：“有许多香和许多香料赐给他，这就是圣徒的祈祷”，如启示录 5:8；而且献香的时候，百姓也祷告；参看路加福音 1:10。这些乃是属灵的祭物，由大祭司基督为圣徒献上，并以他中保的香气使之馨香，叫它们蒙神悦纳；因为这些祈祷是献在那座在神面前的坛上，并从那里上升，而那坛使放在其上的一切都有价值。并且这些是圣徒的祈祷；所谓圣徒，就是父神分别出来的人，他们的罪因基督的血得了赎除，又被神的灵成圣；他们存着诚实的心亲近神，从清洁的心里，并按着真诚与真实呼求他。这样义人的祈祷，借着对基督的信心，在神面前大有功效；而且一切圣徒的祈祷，无论贫富贵贱，或信心大小，都蒙基督眷顾并由他呈献。
犹太人常提到一位名叫散大尔丰的天使，说他奉派掌管义人的祈祷，把这些祈祷带来献给神；次经中的拉斐尔也如此说：“我是拉斐尔，是那七位圣天使中的一位；他们把圣徒的祈祷呈上，并出入于圣者荣耀之前。”（多比传 12:15）他说自己是那七位把圣徒祈祷带上去的圣天使之一；而异端以勒该原是个犹太人，也讲论祈祷的圣天使。a Zohar in Gen. fol. 97. 2. & in Exod. fol. 99. 1. Shemot Rabba, sect. 21. fol. 106. 2. b Epiphan. Contr. Haeres. l. 1. Haeres. 19. 因此犹太人又说，神“借着”或“藉着他的道”收纳以色列的祈祷，并怜悯他们。
c Targum in Hos. xiv. 8. 希腊文本作“使他献上”等，就是指这“香”，这和民数记 16:47 以及其他地方的希伯来语表达是一致的。
第4节 “那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。” 因为香被放在燃烧的火炭上，就像平常所做的那样，因此有烟如云升起，利未记 16:13；以致整个殿或圣所都被烟充满。d Misn. Yoma, c. 5. sect. 1. “与众圣徒的祈祷一同，从天使手中升到神面前”；这里是影射祭司手里拿着香，撒在燃烧的炭火上；这表明借着香的烟，也就是借着基督中保代求的功效，圣徒祈祷中的不完全之处被遮盖；也表明这些祈祷如何被熏得馨香、得蒙神悦纳；因此说它们升到他面前，并蒙他垂顾，就像哥尼流的祷告一样，参看使徒行传 10:4。 这一切都表现了基督对他教会和百姓奇妙的爱与眷顾；因为在诸天使吹号、把战争和荒凉带进帝国以前，基督先被描绘为正在为他们代求，呈献他们的祈祷，无论是求自己得拯救，还是求敌人受报应。
第5节 “天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有声音、雷轰、闪电、地震。” 这就是前面所说那金香炉，其用途是盛装并携带燃烧的炭火。“盛满了坛上的火”；这是燔祭坛上的火，因为有火的不是香坛，而是燔祭坛。这里是影射那位“有资格使用香炉的祭司”；他取一个银香炉，上到祭坛（燔祭坛）顶部，把那里的炭拨开，然后把炭装入香炉，下到下面，把炭倒进一个金香炉里；从中会散落约一卡布的炭；因为金香炉比银香炉少装一卡布。e Misn. Tamid. c. 5. sect. 5. f Vid. Misn. Yoma, c. 4. sect. 4. “倒在地上”：就是倒在罗马帝国上。
有人把这里的“火”理解为神的灵及其恩赐和恩典，就是在五旬节那天像火焰舌头一样落在使徒身上的圣灵；他们认为，因着基督的中保与代求，这时这些恩赐丰丰富富地赐给了传道者，好光照他们、使他们火热，并大大装备他们作传道的工。另一些人则认为这里指的是福音，因为福音有时也被比作火，耶利米书 20:9；或者是因着人的败坏，为福音而起的争竞纷争，路加福音 12:49。然而这里的“火”更可能是指神的审判，是他像火一样倾倒在如今已成了基督教帝国的罗马帝国上的烈怒与忿怒；因此它也成了后来吹号时将要临到帝国诸灾祸的表号；这表明基督不仅为他自己的百姓祈祷代求，保守他们得安慰和安全，也要把他的审判降在他和他们的仇敌身上；参看以西结书 10:2，以及其亚兰文意译。
“随有声音、雷轰、闪电、地震”；这或者可以理解为福音的性质、作用和果效：藉着“雷子”向人心说话，光照他们的心思，震动他们的良心；律法颁布时也有类似的现象，出埃及记 19:16。或者更可能是指因神公义审判而来到世界上的惊恐、困苦和动荡；特别是在第七位天使吹号和第七碗倾倒的时候，将会如此，启示录 11:15。这里的典故是每日献祭时所听见的声音；因为除了祭司吹号和利未人歌唱之外，还另有一种乐器叫“magrephah”；这乐器一响，一个人在耶路撒冷就听不见另一个人说话；他们甚至说，这声音远至耶利哥都能听见。g Misn. Tamid. c. 5. sect. 6. & 3. 8.
第6节 “拿着七枝号的七位天使就预备要吹。” 就是启示录 8:2 所说那领受了七枝号的天使；他们预备自己要吹号：他们站起身来，手拿号筒，放到口边；这就是预先通知将有何事临到地上，也是对人的一种警告，召他们悔改，并预备在神审判之路上迎见他。这些号开始吹响的时候，是在第七印揭开之后；因此也是在作为异教的帝国于第六印下被毁灭之后；也是在君士坦丁时代那象征“天上寂静约有二刻”的逼迫止息、平安安息之后；并且是在圣徒为他们在异教罗马时期所流之血呼求报仇的祈祷被献上、被垂听、被看顾并蒙悦纳之后。因此，这些号绝不可能是指君士坦丁以前教会的状态，尽管有些人认为前三枝号是这样：第一枝号引入犹太人的反对与亵渎，以及他们对基督徒的逼迫和流血；第二枝号是异教皇帝手下的十次逼迫；第三枝号是那些时代扰害教会的错误与异端。
其实这些号根本不是关乎教会状态的；虽然比起这种说法，更似乎还有人认为前四枝号所引入的是亚流、马其顿尼、伯拉纠、欧提克斯等人先后兴起的异端，这些都发生在穆罕默德出现之前，而穆罕默德则在第五枝号之下显现。但六枝号都与作为基督教帝国的罗马帝国有关；因为正如六印是一步一步引向作为异教帝国之毁灭，而诸碗则引来教皇制罗马的灭亡；照样，六枝号乃是一步一步推进如今作为基督教帝国之毁灭。还必须注意，皇帝狄奥多西临终时，把帝国分给了两个儿子：阿卡狄乌斯和霍诺留斯；以君士坦丁堡为都的东方部分给了前者，以罗马为都的西方部分给了后者。现在，前四枝号把北方来的野蛮民族，就是哥特人、匈奴人、汪达尔人，引入西方地区；他们借着多次入侵和战争，最终彻底毁灭了西罗马帝国。
第五和第六枝号则把穆罕默德率领下的撒拉森人和土耳其人带进东方地区；他们占领了那部分，并一直保持到今日。（此书发表于1747年，编者注。）既然预备已经完成，天使们便开始吹号。
第7节 “第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。” 第一位天使吹响了他的号。于是就有雹子与火，搀着血而来；这有些像埃及的一灾，出埃及记 9:23，其中有雹与火搀杂，只是没有血，除非是雹火击打人和牲畜所致的血。有人认为这里指的是亚流异端，这在时间上倒也合适；这异端可比作“雹子”，因为它损害了葡萄树，就是众教会；也因为它来势凶猛，使宗教信徒对基督和他百姓的爱心冷淡；并且随之而来的是荒芜，因为它叫人在认识基督耶稣上变得贫瘠不结果子。它又可比作“火”，因为它在那些自称基督徒的人中间引起了忿怒、争竞、敌意和分裂。而“血”也可算在内，因为因着这异端，君士坦提乌斯和瓦伦斯手下向正统派发起的逼迫，与异教皇帝对基督徒的逼迫是相类似的。
这场风暴落在“地上”；就是落在整个罗马帝国上；因为曾有一度几乎全世界都成了亚流派，只剩一个亚他那修；特别也落在教会中属肉体、属地的一部分人身上，他们在亚流派皇帝手下寻求地位和升迁。“并且烧了地上三分之一的树”；这些树就是公义树，是圣徒，尤其是教会中的教师，就是利巴嫩中高大的香柏树；他们或者只是看起来如此，实际却染上这异端，并被其败坏，许多人确实如此；或者他们实在是这样的人，却因不接受这异端而大受压迫、患难和逼迫。又烧了“一切青草”；就是普通百姓、平信徒、软弱的信徒，他们里面有恩典真理，因不向这异端屈服而受了许多苦；或者那些看起来似乎有恩典，其实没有，不过一经这恶毒的观念炙烤，就枯萎灭亡的人。
然而这枝号更可能不是关乎教会，而是关乎帝国；这场雹、火、血的风暴，所指的是从公元395年狄奥多西去世，到公元408年哥特人将军拉达盖苏斯率军入侵期间，哥特人对帝国的冲击；他率领二十万，或有人说四十万人，进入并蹂躏了整个意大利，后来被斯提里科阻止并击败。西哥特王阿拉里克也侵入意大利，来到拉文那，在波伦提亚不远处安营；皇帝霍诺留斯为了安抚他，使他停止掠夺蹂躏，就把法国和西班牙让给了他。
h Cassiodor. Chronicon in Arcad. & Honor. 42. Petav. Rationar. Tempor. par. 1. l. 6. c. 10. p. 275. Hist. Eccl. Magdeburg. cent. 5. c. 16. p. 871. 这些侵入与破坏，很适合用雹、火与血来表达，正如亚述王进入以色列地，是用暴风、冰雹和毁灭的风暴来表示，见以赛亚书 28:2。值得注意的是，正如道布兹先生所指出的，生活在阿拉里克战争时期的诗人克劳狄安，竟也把这场战争比作冰雹。
i De Bello Getico, v. 174. p. 209. Ed. Barthii. “它们被丢在地上”；就是丢在罗马帝国，尤其是大陆地区，如德国、法国、西班牙和意大利，这些地方特别受到这些野蛮民族的侵扰与苦害。“树的三分之一被烧了”；这似乎是指地位较高的人、较富有的人，在这些灾难中受害甚多；参看以赛亚书 2:13；甚至包括王公、贵族和统治者，无论政界还是教界，当时都受害很深，正如那时仍在世的耶柔米所见证的；所以“树”也被亚兰文意译本解释为君王、执政者和官长；而以赛亚书 55:12 中的“田野的树木”，也被解释为列国。
k In Epitaph. Nepotian. fol. 9. l. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 50. 1. 亚历山大抄本、康普鲁顿版、武加大拉丁本和一切东方译本，在这句话前加上“地的三分之一也被烧了”；也就是罗马帝国的三分之一。“一切青草也被烧了”；这指普通百姓，可比作一茎一茎的“草”，因为人数众多，仿佛无可胜数；也可比作“青”草，因为在这些灾难临到之前，他们的处境安逸、舒适、兴旺；也因他们软弱无力，无法抵挡如此强大的仇敌；参看约伯记 5:25。一个国家被敌人践踏掠夺时，通常正是这些人受害最深。
第8节 “第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。” 第二位天使吹了他的号。“就有仿佛火烧着的大山扔在海中”；这并不是如有人所想的是指魔鬼；他因骄傲之高大被称为“山”，因能力强盛被称为“大山”，因对基督、他的福音和百姓大有忿怒恶意而被称为“烧着的”；也可以说他被“扔在这世界和世人这海中”，煽动他们攻击圣徒，他们正如翻腾不得平静的海一样。但这里更可能是指某种异端，正如有人认为是马其顿尼派的异端；它攻击圣灵的神性，正如亚流异端攻击圣子的神性一样。
那些拥护者气焰甚高，有权势支持，貌似对宗教大有热心，也自称有大光照和知识；而这一异端极大影响了纯正教义的海，尤其影响了那与第三位格圣灵更密切相关的教义部分；它的毒害如此之深，以至使许多口称福音、名义上活着的人死去，又毁坏了许多可比作船只的个别教会。但如前所述，最好还是把这里理解为哥特人又一次入侵罗马帝国，以及其后果；这似乎是指西哥特王阿拉里克于公元410年或412年攻陷并洗劫罗马之事。
m Cassiodor Chronicon in Honor. & Theodos. 43. Petav. ib. p. 276. Hist. Eccl. Magdeburg. cent. ib. p. 872. Vid. Hieron. ad Gaudentium, fol. 34. M. 罗马非常适合被描绘为一座大山，因为国家和城市有时就是如此被描写的；参看撒迦利亚书 4:7；况且它本是建在七座山上。它被阿拉里克攻取焚烧，就恰好可由一座燃烧的大山来表示；正如巴比伦，也就是罗马的另一个名字，其毁灭在耶利米书 51:25 里也是用“烧毁的山”来描绘。“海”，山被扔进去的地方，可以表示其辖下众多的人口和列国；这些人在那时受苦并陷入混乱；国家的患难与灾祸也常用类似比喻表示，见诗篇 46:2。
“海的三分之一变成血”；也就是罗马所辖范围的三分之一，如耶利米书 51:36 所象征的那样，遭受了同类民族带来的战争和流血；因为当这些事发生在意大利时，法国和西班牙也遭遇了类似灾祸：阿兰人、汪达尔人和苏维汇人蹂躏法国后，越过比利牛斯山，占领了西班牙；汪达尔人与苏维汇人占据加利西亚；阿兰人占据葡萄牙；而西林吉人，就是汪达尔人的另一支，则侵入安达卢西亚。n Cassiodor. ib. Petav. ib. 阿陶尔夫率领的哥特人进入法国，而勃艮第人则占据了靠近莱茵河的一部分法国。o Cassiodor. Chronicon. ib. 参看出埃及记 7:20。
第9节 “海中的活物死了三分之一；船只也坏了三分之一。” “海中的活物”，就是鱼；这里是指罗马帝国的居民；参看以西结书 29:4，在那里亚兰文意译本把“鱼”解释为有权势的王公和官长。 “凡有生命的，都死了”；就是被这些凶残野蛮的人杀害；他们遇见谁就杀谁，无论男女老幼，贫富贵贱，高低尊卑。 “船只也坏了三分之一”；这里或许是指罗马版图中这一部分地区内的城市和乡镇，被他们焚毁或掠夺；或者是指其中百姓的财产和货物，他们劫掠财物，把民众的财富和资财全都夺去，正如生活在那时代的奥古斯丁和耶柔米所确认的。p De Civitate Dei, l. 1. c. 10. vid. L. Vivem in ib. q Ad Eustochium.
第10节 “第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把，从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。” 第三位天使吹了他的号。“就有一颗大星从天上落下来”；这不是如有人所想的是穆罕默德，因为时候太早；他是在第五枝号下兴起的；也不是亚流，因为若指他，这里又太晚了，他生活在君士坦丁时代；更不是俄利根，因为他比那还更早。这里更可能是指伯拉纠，他在教会中颇有声望，很有学问，对宗教和圣洁也作出很大的宣称；他像星一样、像灯一样，一时发出极大的光辉，但后来却坠入极大错误：他否认原罪，坚持人性本来纯洁，高举人自由意志的能力，并声称人在没有神恩典帮助之下，也能遵行全律法，甚至达到完全。
他的名，按其教义而论，正是茵陈和苦胆，因为他使神白白恩典的甘美教义变苦，并且影响了江河和泉源，就是圣经，从这些教义中流出的源头；因此，这些经文借着他错误的注释和悖谬的解释，不再叫人得甘甜和益处，反倒成了苦毒和毒害；许多接受并吸收他这等解释的人，属灵上就死了，失丧灭亡；凡倚靠天然能力和行为、否认并轻看神恩典的人，也都必然如此。然而，正如前几枝号一样，最好还是把这里理解为上述野蛮民族的入侵，特别是根塞里克所率的汪达尔人；他们被哥特人逐出西班牙后，进入非洲，在那里议和，并得了非洲一部分地区居住；后来根塞里克用诡诈夺取了迦太基，又大大苦害西西里。狄奥多西攻打他们，却毫无结果；后来瓦伦丁尼安与根塞里克议和，非洲就在他们之间分割了；又过了些时候，根塞里克掠夺了罗马全部财富。
r Cassiodor. Chronicon in Theodos. 44. & in Marcian. 45. 道布兹先生则认为，这颗星是指匈奴王阿提拉，就是被称为“世界的恐惧”和“神的鞭子”的那一位；他背叛罗马人，在帝国中大施劫掠；这些灾祸开始之时，还出现了一颗大彗星。并且据卡西奥多鲁斯所说，匈奴人原是帮助罗马人对抗哥特人的援军；但罗马将军利托里乌斯被擒；此后匈奴人就反叛了，蹂躏色雷斯和伊利里古；他们的王阿提拉杀了自己的兄弟兼共同执政者布勒达之后，就成了独一的君王。虽然罗马人在阿埃提乌斯率领下，借哥特人的帮助，在加泰罗尼亚平原击败了他，迫使他退去；但后来他得了增援，又大举进入阿奎利亚，最终教皇利奥与他议和。
s Chronicon, ib. “烧着，好像火把”；这颗星像一种被称作 Lampadias 的星，普林尼说它仿佛燃烧的火炬；他还提到有火花从一颗星中落下，也显出这样的样子。t Nat. Hist. l. 2. c. 25. u Ib. c. 35. 这表示战争，以及帝国中的大毁灭。“落在江河的三分之一和众水的泉源上”；也就是落在罗马帝国的大省份和主要城市，以及治理这些地方的官长身上，他们在这些年代里受到了极其痛苦严厉的打击；可与以西结书 32:2 对照。亚历山大抄本省略了最后一句“和众水的泉源上”。
第11节 “这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈；因水变苦，就死了许多人。” “这星名叫茵陈”；因为它成了苦难、忧伤和困苦的工具；正如拿俄米因为全能者使她受苦，就给自己起名叫玛拉一样，路得记 1:20。 “众水的三分之一变为茵陈”；就是罗马帝国各省各城的居民遭受了极大而苦楚的患难与灾祸；所以极大的困苦被称作茵陈，也说让人喝苦胆水，耶利米书 9:15。 “因水变苦，就死了许多人”；就是由于这些野蛮民族的残暴和凶狠，他们这样苦害帝国。这里似乎是影射出埃及记 15:23。
第12节 “第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致这三分之一黑暗了；白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。” 第四位天使吹了他的号。有人认为这里是指欧提克斯异端，它混淆了基督的两性，把两性混成一个既非人性也非神性的混合性，从而给有关基督位格的教义带来极大黑暗；基督是公义的日头，而教会则由月亮表示，传道者则由众星表示。另一些人认为，这里指的是教皇制兴起之前、为其铺路并引进它的那种黑暗。
“日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致这三分之一黑暗了；白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样”；这就是说，关于基督位格和职分的教义，就是那位作世上之光的日头，因各种异端而被遮蔽了；教会的治理纪律也如月亮一样，它一切的光辉、美丽和秩序都从基督而来，却因引入犹太式和异教式的礼仪制度而被严重毁坏；至于传道者，就是众星，也被龙尾拖曳，摔在地上，在原则上败坏，在生活上属肉体、属情欲；因此那是一个昼夜都极其黑暗阴沉的时期。
然而，这枝号更可能是指上述那些野蛮民族，就是哥特人、匈奴人、汪达尔人和赫鲁利人，在整个帝国中所散布并留下的黑暗与无知；因为从这时起，无论是福音的光和知识，还是一切有益的知识，都明显衰落了，到处只有无知、愚钝和野蛮；而这些对于那罪人之子、敌基督，把自己的统治稳固在当时从帝国中兴起的诸王国之上，是非常有帮助的。它也指向西罗马帝国的彻底毁灭；其表达方式与启示录 6:12 中对异教罗马帝国毁灭的描写非常相似；而这正是这些野蛮民族多次入侵最终导致的结果。可将之与以西结书 32:7 对照，那里也用类似的话来表示埃及王朝的毁灭。
生活在这些民族第一次大举涌入时期附近的耶柔米，用极其哀伤的语言描述了他们的残暴无道，以及他们给帝国带来的毁灭威胁；他说：“罗马世界正在倾覆。”w Epitaph. Nepotian. fol. 9. l. Tom. 1. vid. etiam Epist. ad Gerontiam, fol. 32. E. & Epitaph. Fabiolae, fol. 68. H. 大约在公元455年，罗马被汪达尔人根塞里克攻陷时，帝国已经分裂成十个王国；到公元476年，罗马最后一位皇帝奥古斯都卢斯被迫放弃皇帝尊号：赫鲁利人，这一与哥特人同类、原本也像他们一样出自斯基泰的民族，在其王和首领奥多亚塞率领下，占领了意大利，攻取罗马，杀死奥列斯特及其兄弟保罗，废黜了罗马最后的皇帝奥古斯都卢斯，并把他流放到坎帕尼亚；于是西罗马帝国就此终结，奥多亚塞自称意大利王，并把帝国的都城从罗马迁到拉文那。
x Vid. Cassiodor. Chronicon in Zenon. 47. Hist. Eccl. Magdeburg. cent. 5. c. 16. p. 876. Petav. Rationar. Temp. par. 1. c. 18. p. 304. 这样，便可真实地说，日头被击打了。但即便赫鲁利人奥多亚塞在意大利作王，罗马政体形式仍未改变；执政官和元老院仍然继续存在，后来在其继任者哥特人狄奥多里克统治下也仍如此。只是后来查士丁尼皇帝的将军拿尔西斯收复意大利之后，这些职位连同其他官职才都废止，罗马成了一个公国，归属于拉文那总督；那时，月亮和星辰也可说一并被击打了。
“击打”日、月、星辰的说法，是犹太人的说法；因为犹太人就是这样表达天体的日蚀月蚀，他们说，当这些光体“被击打”时，就是凶兆；当“日头被击打”时，是列国的凶兆；当“月亮被击打”时，是以色列民族的凶兆。y Jarchi in 创世记 1. 14. z T. Bab. Succa, fol. 29. 1. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 62. 1. “白昼没有光”这说法也是犹太人的；据说有几位拉比坐着研读律法，直到“白昼发亮”；而当“白昼发亮”时，他们便起来继续上路。a Zohar in Deut. fol. 113. 3.
第13节 “我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：‘祸哉！祸哉！祸哉！住在地上的民，因为那其余三位天使将要吹那号。’” “我又看见，并且听见一位天使飞在空中”；亚历山大抄本、康普鲁顿版、武加大拉丁本、叙利亚译本和埃提阿伯译本，都把“一位天使”作“一只鹰”；而“飞”这动作两者都说得通，无论按哪一种读法，意思都一样。这位天使可以表示基督，也可以表示受造的天使，或福音的传道人，如启示录 14:6。若下一枝号如有人所设想的是引入教皇制，那么罗马主教额我略就可以被看作这里所指的那位天使，正如有些人所认为的，因为他曾发出警告，说敌基督将近了。“大声说”；是要使人人都听见，也因为他有极重要的话要说，并且是带着极大的热切和情感宣告的。
“祸哉，祸哉，祸哉”；一连三次，与那将要吹响的三枝号相对应；因此那三枝号也被称为“祸号”。这些灾祸是向“住在地上的民”宣告的；就是向罗马帝国宣告，特别是第五和第六枝号所关涉的东方部分；甚至也包括第七枝号所关涉的全世界。“因为那其余三位天使将要吹那号”；这位天使大声呼喊的目的，是要表明：虽然那些野蛮民族给西方帝国带来的灾难与毁灭已经非常严重；然而第五和第六枝号之下，撒拉森人和土耳其人给东方帝国带来的灾祸将更加惨重；尤其是第七枝号要临到全世界的审判，更是如此，因为那时地上万国都要受审判。从第四枝号吹响到第五枝号吹响，相隔一百三十五年；也就是从公元476年奥古斯都卢斯被废，到公元612年穆罕默德公开传讲之间。