引言 启示录第6章引言 本章记载羔羊开启那封严密之书其中六印的异象，以及随后发生的事。第一印异象的预备见于启示录 6:1；羔羊揭开此印，约翰听见如雷的声音，又有一个活物对他说：“你来，你看。”于是他看见一匹白马，骑在马上的那位以弓和赐给他的冠冕，并以他所取得的胜利而被描述，见启示录 6:2。揭开第二印时，第二个活物像先前一样邀请他；他便看见一匹红马，骑在马上的那位以他夺去地上太平、使人彼此相杀的权柄，并以赐给他的大刀而被描述，见启示录 6:3。揭开第三印时，第三个活物照样对他说；他看见一匹黑马，骑在马上的手里拿着天平；又听见从四活物中间有声音，说出粮食昂贵，并吩咐不可糟蹋油和酒，见启示录 6:5。
揭开第四印时，第四个活物也像其余几个一样对约翰说话；他便看见一匹灰色马，骑在马上的那位以他的名字“死”、跟随他的阴间或坟墓，以及他用刀剑、饥荒、瘟疫和野兽毁灭地上四分之一之人的权柄而被描述，见启示录 6:7。揭开第五印时，约翰看见殉道者的灵魂在祭坛底下；听见他们呼求伸冤；又见有白衣赐给他们，并吩咐他们安息，直到他们弟兄被杀受苦的时期满足了，见启示录 6:9。揭开第六印时，随之而来的有地震、天上的奇异变化、日头变黑像毛布、月亮变得像血、众星坠落、天本身挪移，所有海岛山岭都离开本位，见启示录 6:12；地上的君王、大臣，乃至各种各样的人，因此都逃到岩石和山岭中，躲避坐宝座之神父的面，并躲避那开启封书之羔羊的忿怒；他们这样做的理由是，他大怒的日子到了，没有人能在他面前站立得住，见启示录 6:15。
第1节 我看见羔羊揭开七印中一印的时候，……就是那封严密之书上的一印；照亚历山大抄本、武加大拉丁译本、东方诸译本及康普鲁顿版所读，乃是七印中的一印，也就是第一印；正如“一个”在创世记 1:5 中用作“第一”一样；从下文各印称为第二、第三、第四等，也可见如此。这些印表明将要应验的事，因此不可能是指耶路撒冷毁灭前的步骤、征兆及其本身，因为那事在这些印的异象之前若干年早已成就；若是如此，这异象便毫无必要。它们称为“印”，是因为这些事封存在神的宝库中，或是他所定意、所预定的；又因这些事在成就以前是隐藏而不为人知的；及至成就时，便成为神将来怎样毁灭教皇罗马的凭据，正如这里先毁灭异教罗马一样。
因为这些印，至少前六印，都关乎异教帝国及其中教会的景况；它们是那帝国逐步走向倾覆，并使基督国度不断推进增长的若干步骤；这些印连同最后一印所引出的七号，从使徒时代一直延伸到世界的末了，正如启示录 10:6 所显明的。如今这些印的开启，就是将其中所表明、并以此处象征图像所表达的事件显露出来，并使之应验。我又听见仿佛打雷的声音；那声音极大而洪亮，为要引起约翰的注意。四活物中的一个说：“你来，你看”；这里乃是四活物中的第一个，因为“一个”在此与上句中同样作“第一”之意。这个活物像狮子，见启示录 4:7；因此它的声音洪亮，如狮子吼叫一般，见启示录 10:3，所以恰当地比作雷声。
没有必要去找某个特别的人物来对应这活物，或像格老秀那样说他是彼得；彼得在这印揭开以前就已经死了；也无须说他是夸德拉图、亚里斯提德或游斯丁殉道者，因为这些人勇敢地为基督教事业出头，写出极佳的护教文，并且颇有成效，然而他们乃是活在第二印之下。一般而言，只要把这里理解为福音的传道人就够了；他们像“雷子”一样大声公开传讲福音，又像狮子一样大胆勇敢，为神在使他们职事亨通、削弱外邦世界尤其罗马帝国中撒但国度的能力与护理作见证并加以留意；因此他们被描绘为呼唤约翰“你来，你看”，叫他观察并注意下面这个象征福音职事成功的图像。犹太人常用 תא חזי，“来，看”，来激起人对将要说的话的注意；参启示录 10:3-:。
第2节 我就观看，见有一匹白马，……这代表使徒时代的福音职事；那时使徒的时代正将结束，约翰作为最后一位使徒，看见了这异象。“马”是迅捷、威严、善战、无惧对抗与战争的受造物，因此可表明福音在世上的迅速传播、它所带来的威严、能力和权柄，以及它所遭遇并终被压倒的反对；它的“白”色可表明福音真理的纯洁、它所宣告的和平、它所带来的喜乐，以及它因所得胜利而伴随的凯旋，这一点下文还会提及。白马曾用于凯旋礼中，作为得胜的标志 n；在犹太人看来，梦见白马是吉兆 o；阿斯特兰普叙库斯也说 p，见白马之异象乃是天使显现；并且犹太人所设想那些照看并保守世人的天使之一，据说 q 是骑着白马在他身旁、在他右边行走。但这里的骑者不是天使，而是一切执政掌权者的元首。骑在马上的拿着弓；也就是带着箭。
弓就是福音之道，箭就是其中的教义；见哈巴谷书 3:9。之所以这样称呼，是因其运行迅速、击打忽然而隐秘、刺透穿入的性质，甚至达到人的内心；显明人隐秘的意念和其中的罪孽；使人受伤、仆倒，并顺服于基督国度的权杖。又有冠冕赐给他；这是神父所赐，表明基督君王的权能和权柄、他的尊荣和尊贵，以及他的得胜和征服。他便出去，胜了又要胜；这是在福音的职事中说的。
福音从耶路撒冷发出，正如最初的传道人从耶路撒冷往普天下各处去一样；又因呼唤约翰来看这景象的第一个活物是在宝座东边，犹大支派的旗号上有狮子，也安在以色列营的东边；主的道也从锡安发出，它在犹太人和外邦人中都大有能力，叫成千上万的人归信，在他们中间建立众多教会，并设立、推进基督的国度；但因现今并非万有都已服在他脚下，所以他在福音中仍被描绘为出去，继续得胜，并要征服那尚未征服的。骑白马者就是基督，并且这样被描写，这从启示录 19:11 很明显；可与诗篇 45:3 对照。不过若此象征也涉及罗马帝国，那么白马也可以象征其强盛、好战、征服的状态；而那持弓戴冠的骑者则可指维斯帕芗，基督用他作器皿去征服自己的仇敌犹太人，并因此使他戴上帝国的冠冕。
还可进一步注意，虽然他对犹太人的征服极大，但后来他们在帝国内大量起事、反叛，造成严重破坏，直到图拉真和哈德良才将他们彻底制服；下一印似乎就是指这二人。n Victor Aurel. de Viris Illustr. in Fur Camill. o T. Bab. Sanhedrin, fol. 93. 1. p In Oneiro Criticis, apud Mede. q Shaare Zion, fol. 102. 2.
第3节 羔羊揭开第二印的时候，……就是那封严密之书的第二印；仍像前面一样，是羔羊揭开的。我听见第二个活物说：“你来，你看”；这个活物是牛，它位于宝座的西边，正如以法莲的旗号在以色列营的西边，其上有牛的形像一样。这里不像先前那样提到雷声，因为牛的声音比狮子低些；这也许表明福音职事略有衰减。若像格老秀那样把它固定指向某个特定人物，如福音书作者马太，因为他说“民要攻打民”，见马太福音 24:7，与此印所开启之事有些相似；或像布赖特曼猜测为游斯丁殉道者，因为他的第二篇护教文没有被皇帝采纳；这都不过是臆测。这里所指的是活在这印之下的福音传道人，他们虽然未必像狮子或先辈那样刚强勇敢，但却像牛那样勤劳传道、忍耐受苦；而在这异象中，他们被描绘为邀请约翰观看并留意下面的象征图像。
第4节 于是另有一匹马出来，是红的，……这或可象征教会受苦的景况，与士每拿时期相对应；正如前一印中所表明福音的纯洁和能力，与以弗所教会相对应；或者也可象征因福音而在人中间引起的纷争和分裂，因为福音本性虽是和平的，然而因人的败坏与堕落，它带来的不是和平，反倒是刀剑；但更可能是指这印所涵盖时期内那些血腥战争，它们作为刑罚临到福音的仇敌。
又有权柄赐给那骑马的；这骑者不是主耶稣基督，虽然撒迦利亚书 1:8 说他骑红马；诚然，当最荒凉的审判临到地上时，他确实统管自己的教会和百姓，照看他们，并使万事互相效力，叫他们得益处；这骑者也不是那红龙撒但，他从起初就是杀人的，喜爱流人血，并且一旦得准许，就鼓动人彼此残杀；而是指罗马皇帝图拉真，约翰就在他在位时去世；他出自西方，是西班牙人，他的继任者哈德良也是如此；这也正是向约翰说话之活物所在的方位。在这些皇帝的时代，发生了极其血腥的内战。因此说有权柄赐给他，可以从地上夺去太平；“地上”即罗马帝国，它有时被称为“普天下”；若不是那位使人和睦、又降灾祸的赐下权柄，这事便不可能发生。
又使他们彼此相杀；这不是指耶路撒冷毁灭时犹太人彼此残杀的惨况，而是指上述皇帝在位时，犹太人杀希腊人与罗马人，以及罗马人杀犹太人的事。图拉真时代，住在古利奈一带的犹太人在一个名叫安得烈者带领下攻击罗马人与希腊人，杀了许多人，吃他们的肉，吞他们的肠子，把血抹在身上，用他们的皮遮盖自己；许多人被他们从头顶锯到身体中间；许多人被他们扔给野兽；又逼许多人彼此相斗，直到被杀者超过二十二万人；在埃及和塞浦路斯，他们也施行同样的暴行，首领名叫阿提米安，那里的死亡人数达二十四万 r。利比亚几乎被他们杀得无人，以致图拉真的继任者哈德良不得不派殖民去充实他们所毁坏之地。但最后他们被埃及总督卢普斯、马尔修斯·图尔波，以及图拉真所派的路求所击败 s，有大批人被杀；约十四年间，他们安静下来。
可是到哈德良时代，他们又再起事，立一个假弥赛亚巴尔·科赫巴为首，并宣称他为王。于是哈德良发兵，费了极大艰难才将他们制服，攻取他们所在的彼特城，并前后杀了五十八万人 t；犹太人说，他把男、女、孩童杀得如此之多，以致他们的血流入大海，甚至马可以在血中走到鼻孔 u；他们又说，他在彼特杀灭的人数是出埃及时人数的两倍，共一百二十万人 w；他们有些记载非常夸张，远超常理 x。然而杀戮确实极大，所以完全可以说，又有一把大刀赐给他；使他用来杀人。虽然哈德良临终时在痛苦中很想得到一把刀，好自尽，却终不能得着 y；犹太人还说他毁灭了犹大全地 z。
r Dion Cassius in Vita Trajani. s Euseb. Eccl. Hist. l. 4. c. 2. t Dion Cassius in Vita Hadrian. u T. Bab. Gittin, fol. 57. 1. & Hieros. Taanith, fol. 69. 1. Echa Rabbati, fol. 52. 3. w Jucaasin, fol. 142. 2. & 143. 1. x T. Hieros Taanith, fol. 68. 4. & T. Bab. Gittin, fol. 157. 2. Shirhashirim Rabba, fol. 13. 1. y Spartianus in Vita Hadriani, & Aurel. Victor. Epitome. z T. Hieros. Peah, fol. 20. 1.
第5节 揭开第三印的时候，……就是那封严密之书的第三印。我听见第三个活物说：“你来，你看”；这活物像人，位于宝座的南边，正如流便的旗号在以色列营的南边，其上有人形一样。这不是格老秀所想的使徒保罗，因为他曾预言革老丢凯撒时代有饥荒；也不是布赖特曼所猜测的特土良，他曾在这印的时期为基督徒作护教；而是指福音的传道人，他们的声音既不是狮子的，也不是牛的，而是人的声音，更低一些，但他们仍保有人性的温和、推理的谨慎与智慧；他们在这异象中被描绘为呼唤约翰来观看并注意下面的象征图像。
我就观看，见有一匹黑马；这或者象征教会受苦的景况，仍对应士每拿时期，因逼迫、分裂、错误和异端而发黑，因为这类事很多；或者特别指那些时代的异端和异端分子，他们因骄傲与野心可比作马，口说夸大的虚妄话；又因其暗昧可耻之事和黑暗行为，以及他们本身的黑暗并散布给别人的黑暗，可比作黑马；但更可能是指真实意义上的饥荒，而非属灵意义上听不见主道的饥荒；见耶利米哀歌 4:7。这不是耶路撒冷被围时的饥荒，也不是革老丢凯撒时代的，见使徒行传 11:28；而是塞维鲁皇帝及其他人在位时期的饥荒，正如当时史家 a 和特土良的著作所表明的；那时异教徒把粮食短缺归咎于基督徒的邪恶 b，其实这是神因他们逼迫基督徒而降在他们身上的审判。
骑在马上的手里拿着天平；这不是指某个著名异端或异端分子，他们手里拿着诡诈的天平，藉伪造的著作等证明其教义；也不是指他们假称根据圣经这“圣所的天平”来衡量教义；更不是指基督，虽然异端打着他的名义并自称信奉他，而他也确实能使他们的异端为自己百姓的益处效力，使属他的人显明出来。米德先生认为，这里所指的是来自非洲的罗马皇帝塞普提米乌斯·塞维鲁；因为向约翰说话的活物位于南边，而他正是从那里来的，并且黑马在该地极受重视；而且在他以前，罗马皇帝中只有他一位非洲人 c。同一位作者又认为，他手持天平表示这位皇帝以严明公正著称；然而更可能是表示饥荒，意即粮食要按分量称给人，见利未记 26:26。
a Spartianus in Vita Severi, & Lampridius in Vita Alexandri. b Apolog. c. 40. & ad Scapulam, c. 3. c Cassiodor. Chronicon. & Eutrop. Hist. Roman. l. 8.
第6节 我听见在四活物中间似乎有声音说，……这不是亚迦布向使徒保罗所说的声音，见使徒行传 11:28；更可能是基督的声音，因为他在四活物中间，见启示录 5:6；埃提阿伯译本加上“好像鹰的声音”。“一钱银子买一升麦子，三升大麦也买一钱银子”；这里所用的“choenix（升）”是指一个人一天所够用的量，正如一钱银子是工人一天通常的工价，见马太福音 20:2。希罗多德说，薛西斯军中每人每日分得一升谷物 d；罗马人给牧人和仆人每天的口粮也同样是这个量，一般说约两磅；按阿格里科拉的说法，是两磅四分之一 e。
这个量在不同地方并不相同：雅典的一升容纳三磅，意大利的一升四磅，军用的一升五磅，相当于希伯来人的 Kab f；在七十士译本以西结书 45:10 中，它又相当于 Bath；有些人说它是四分之一蒲式耳，有些人说是半蒲式耳 g；但把它看作约两磅、即一人一天的口粮，似乎最合本处。因此这句话表达出一种严重短缺：人的日工资只够买自己一天的面包，毫无配菜；而且也没有余钱买衣服和其他所需，更别说供应妻子儿女了。“只是油和酒不可糟蹋”；意思是说，这种缺乏并不是落在油和酒这类可省去、人不用也能活的奢侈品上，而是落在生命必需品上，尤其是面包。
有些人把这话译作“不可在油和酒上行不义”；于是认为这是指罗马皇帝关于酒和油的法律，以及对这些法律的公正执行，使之可以充足；另一些人则按寓意解释为福音的主要教义，好比油和酒；即便异端和假教师最盛行、带来主道的饥荒、教会因他们而发黑昏暗时，基督仍保守这些教义不受伤害、不被毁灭。其实，这些话用在福音上，比犹太人常用在律法上更为合宜；因为他们常说 h 律法称为“油”，并且提到 יינה של תורה，“律法的酒” i。
d Polymnia, c. 187. e De Mensuris Graecis, p. 120. f Waserus de Mensuris, l. 2. c. 2. sect. 5, 6. & c. 3. sect. 6. & c. 7. sect. 6. g Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 2. c. 20. h Tzeror Hammor, fol. 85. 3. & 96. 1. & 97. 4. & 104. 1. & 105. 2. & 137. 2, 3. i Zohar in Exod. fol. 51. 3. & in Deut. fol. 115. 3. Raya Mehimna in Zohar in Numb. fol. 94. 3. Shirhashirim Rabba, fol. 5. 3. Midrash Kohelet, fol. 64. 4.
第7节 揭开第四印的时候，……就是揭开那封严密之书七印中的第四印；即羔羊将其揭开，或像启示录 6:1 所说的，把印揭下。我听见第四个活物的声音说：“你来，你看”；这个活物像鹰，位于宝座北边，对应但的旗号在以色列营北边，其上有鹰的形像；而此印的开启，是从来自遥远北方色雷斯的罗马皇帝马克西米努开始的。这个活物不是格老秀所想的主的弟兄雅各，因为他早已去世；也不是布赖特曼所想的居普良，虽然他活在这印之下；这里一般是指那些时代的福音传道人。这里也可能表示福音职事又有某种衰退：他们不像最初的福音传道人那样具有狮子的勇气和力量；也不像下一批传道人那样有牛的忍耐与勤劳；也不像再后来的传道人那样有人的稳重与智慧；然而他们仍保有某种光照和知识、敏锐和洞察，并且轻看世界，这些都由鹰来表明；他们以异象的方式邀请约翰来看下面这个象征图像。
第8节 我就观看，见有一匹灰色马，……这或者象征教会的景况，并非像一些人所说因逼迫而发灰，因为那属于红马；而是因许多成员的假冒为善和迷信，正在为那大罪人预备道路，以致教会变得病弱将死；但更可能这是异教罗马帝国病弱将亡状态的象征，因为它遭遇了下文所说战争、饥荒、瘟疫和野兽等多重审判。骑在马上的名字叫作“死”；不是那掌死权的撒但，而是“死”本身；这里把死描绘为一个人格，正如别处有时把它当作王，见罗马书 5:14；有时当作仇敌，见哥林多前书 15:25；又见以赛亚书 28:15。异教徒早就这样谈论死亡；按桑克尼亚顿 k 所记的腓尼基神学，在特洛伊战争之前，土星与瑞亚所生的一个儿子名叫 Muth，腓尼基人有时称他为“死”，有时称他为普路托；这显然与希伯来文 מות，“死”是同一个字。
骑这匹马者称为“死”，很合适，一方面因为此印之下有各种死法，另一方面也因为诸皇帝寿命短促；因为在不足五十年的时间里，即从主后 235 或 237 年的马克西米努，到主后 284 或 286 年的戴克里先这一时期，有二十多个皇帝，其中大多数都死于暴力；此外，在其中一位皇帝之下还兴起了三十个僭主，像蘑菇一样迅速冒出，又很快灭亡。这是唯一被明确赐名的骑者；由此我们也可知道其余骑者该如何称呼：白马骑者可称为“真理”，或基督，因为他就是真理本身；红马骑者可称为“战争”；黑马骑者可称为“饥荒”。因为后两者并其他审判都在这一印下汇集，所以这匹马的骑者特别被称为“死”。“阴间也随着他”；即坟墓，它伴随着死，或跟在他后面，好像殡葬者一样去埋葬被死所杀的人；所以二者并列，见启示录 1:18。
又有权柄赐给他们；就是赐给死和阴间，或坟墓；不过更可能只赐给死，因为武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本都读作“赐给他”。赐给他的权柄管辖地的四分之一；这不是指教会，因为本书从不把教会称为“地”，反倒把二者区分开来，见启示录 12:16；也不是指犹太地，而是指罗马帝国；有些人把它理解为世界第四部分的欧洲。可以用刀剑杀害；此印开始时的马克西米努性情极其残暴，据说地上没有比他更凶残的受造物；除了逼迫基督徒之外，他对异教罗马人自己也极其无人道，以致元老院都惧怕他；罗马的妇女儿童听闻他的暴行后，都祈求他永远不要见到那城；他被冠以最坏暴君的名号；他未经过任何正式控诉或司法程序，就杀了四千多人，而他嗜血的心还不满足 l。
其后另一位皇帝加列努清空了许多城邑中的人口；他听说自己的士兵有另立新帝的念头，便一天杀掉本军三四千人 m；在他治下，帝国中同时兴起三十个僭主，在被除灭前造成极大破坏；也是在他的时候，阿勒曼尼人蹂躏法兰西后闯入意大利；图拉真曾并入罗马帝国、多瑙河外的达契亚丢失了；希腊、马其顿、本都和亚细亚被哥特人毁坏；潘诺尼亚被萨尔马太人和夸狄人弄得人口凋零；日耳曼人侵入西班牙，夺取名城塔拉科；帕提亚人占据美索不达米亚后，也开始索取叙利亚，以致那位罗马史家说 n，如今局势已完全绝望，罗马帝国几乎被毁了。此印期间，后来的其他皇帝之下又有战争和逼迫杀死无数人，这里就不一一提了。
“并用饥荒”；在加卢斯和沃卢西安努斯时代有严重饥荒，亚历山大的主教丢尼修曾提到此事 o；活在这一印下的居普良也谈到饥荒，事实上，他把战争、饥荒、瘟疫三者都提到，并指出当时人把这些都归咎于基督徒和他们所谓的不虔不敬，而他对此加以驳斥 p。“并用死亡”；也就是瘟疫。塔古姆译者 q 及其他犹太作者 r 常把瘟疫称为 מותנא，“死亡”，因为它会大批扫除人命。在上述那些皇帝在位时，就发生了一场极其凶恶的瘟疫；那位罗马史家说 s，他们的统治之所以为人所知，或之所以有名，只是因为瘟疫、疾病和病症；由元老院立为皇帝的霍斯提利安努斯便死于此病 t。
与他同时代的亚历山大的丢尼修，对这场瘟疫留下了骇人的描述 u；它从埃提阿伯开始，蔓延至东方，遍及罗马帝国各地，持续了十五年；就其范围之广、时间之长而言，或许前所未有。“并用地上的野兽”；这指当时逼迫中，许多基督徒被野兽害死；它也是神四样大审判之一，并与刀剑、饥荒、瘟疫同行，见以西结书 14:21。这也可按字面理解为野兽的吞噬，正如活在那时期的阿诺比乌斯所言 w；或按寓意理解为可比猛兽的人，如希律被称为狐狸，尼禄被称为狮子；大多数罗马皇帝，尤其加列努手下那三十个僭主，正是这样凶暴的兽类。耶利米书 3:12 的塔古姆也把“田野的走兽”解释为 מלכי עממיא，“列国的君王”。亚历山大抄本读作“并临到走兽的四分之一”，仿佛死亡的权柄也及于兽类，不单及于人。
在这一印下，神对异教罗马的一切审判汇集于一处。值得注意的是，罗马皇帝、异教徒中的末几位之一马克西米努曾夸口说，因为他敬拜诸神、逼迫基督徒，所以在他在位时既无瘟疫，也无饥荒，也无战争；然而突然之间，这三样一齐临到 x。
还可补充一点：虽然神惩罚、削弱并最终毁灭异教罗马帝国所用的各个步骤和方法，在前四印各自所属的不同阶段中显得极为明显，但这些事情不应被完全局限在那些阶段，仿佛在别的时期神没有使用它们一样；所以，虽然第一印之下，即使徒时代，福音大有成效，征服了罗马帝国中的许多人，但在后面各印之下，福音照样大有功效；又如第二印之下，即图拉真和哈德良时代，虽然有极其严重的战争，但后来各时期也照样有战争；那不是唯一的战争时期，虽然特别显著；同样，第一印之下革老丢时代曾有饥荒，见使徒行传 11:28；第二印之下图拉真时代 y 以及康茂德时代 z 也都有饥荒，不仅仅是第三印之下才有；那些时期也有瘟疫，并非仅第四印之下独有。因为神正是藉着这些事一件一件地削弱、打碎并最终毁灭那个帝国，所以这些事才一个接一个地向约翰显明。
k Apud Euseb. Prepar. Evangel. l. 2. p. 38. l Capitolinus in Vita ejus. m Pollio in Vita Gallieni. n Eutropius, l. 9. o Apud Euseb. Hist. Eccl. l. 7. c. 22. p Ad Demetrianum, p. 278. q Targum in 1 Chron. xxi. 12, 14, 17. & in 2 Chron. vi. 28. & xx. 9. r T. Bab. Taanith, fol. 8. 2. & Sanhedrin, fol. 29. 1. s Eutrop. l. 9. t Victor. Aurel. de Caesaribus, & Epitome. u Apud Euseb. l. 7. c. 21, 22. w Adv. Gentes, l. 1. p. 13. x Euseb. l. 9. c. 8. y Aurel. Victor. Epitome. z Herodian, l. 1. c. 37.
第9节 揭开第五印的时候，……就是那封严密之书的第五印；这里没有活物说话，也没有马与骑者出现；无论对神的教会和道的职事，还是对罗马帝国而言，这都是一个极其黑暗的时期。这印指戴克里先时代以及其下的逼迫；约翰此时听见的，不再是一个活物的声音，而是殉道者的声音。我看见在祭坛底下，有为神的道被杀之人的灵魂；这里不仅包括在戴克里先逼迫中被处死的殉道者，也包括此前一切逼迫中受害的人；因为这最后一次逼迫把前面的都包括在内。“灵魂”既是非物质、非肉身的，肉眼本看不见；所以这些灵魂或者是披上了形体，像天使有时那样，或者更可能是约翰在异象中看见他们，正如他看见天使一样。而这些是“被杀之人”的灵魂；他们的身体死了，但灵魂仍活着；这表明灵魂不朽，不会与身体一同死去，并且身体死后，灵魂在分离状态中仍然活着。
犹太著作中也有 נשמתין דקטולי，“被杀之人的灵魂”这样的说法 a；他们还认为，被杀之人的灵魂被保存在某些宫殿中，由神所指定者看守 b。这些灵魂被看见“在祭坛底下”；或者这是暗指祭牲的血倒在坛脚，见利未记 4:7，而活物的生命与灵魂就在血中；或者因为殉道就是把人的生命当作祭献上，在神和真理的缘故上献为供物，见腓立比书 2:17；又或者与犹太人一个通常的观念有关，就是义人的灵魂收藏在荣耀宝座底下 c。他们还有一句话说，凡葬在以色列地的人，就如同葬在“祭坛底下” d；因为他们认为葬在那里可以赎其罪 e；他们还补充说，凡葬在“祭坛底下”的，也如同葬在荣耀宝座底下 f；他们甚至谈到一个在上的祭坛，大祭司米迦勒在其上使义人的灵魂上升 g。
这里的祭坛也可以指基督，正如希伯来书 13:10 所说；他既是祭坛、祭物，也是祭司；他是使祭物成圣的坛，一切祷告和赞美的祭都从这坛上蒙神悦纳而升上去。殉道者的灵魂在这祭坛底下，表明他们在基督面前，与他交通，且在他手中；正如司提反临死时把灵魂交托在主手里一样；他们也在他的看顾与保守之下，直到复活的清晨，那时他们要与那些在耶稣里睡了之人的身体重新联合。他们是为神的道被杀；既是为那位本质上的神之道，就是他们所承认之信仰中的主耶稣基督；也是为成文的圣道，就是他们信仰与生活的准则，而戴克里先曾禁止人阅读此道，并竭力要彻底毁灭它；尤其也是为其中所包含的福音被杀。
并为自己所持守的见证；叙利亚译本和阿拉伯译本读作“羔羊的见证”，康普鲁顿版也是如此；或指福音，因为福音是为羔羊基督其位格、职分和恩典所作的见证，而他们接纳、承认并持守这福音；或指他们为他所作的见证，以及他们所作并继续持守的信仰告白。
a Tosaphta in Zohar in Exod. fol. 79. 4. b Shaare Ora, fol. 31. 2. c T. Bab. Sabbat, fol. 152. 2. Zohar in Numb. fol. 39. 4. Abot R. Nathan, c. 12. Raziel, fol. 39. 1. Caphtor, fol. 15. 2. & 112. 2. Nismat Chayim, fol. 16. 2. d T. Bab. Cetubot, fol. 111. 1. e Maimon. Hilchot. Melacim, c. 5. sect. 11. f Abot R. Nathan, c. 26. g Tzeror Hammor, fol. 85. 3.
第10节 他们大声喊着说，……他们满有热切与火热，十分迫切恳求；这也表明他们是醒着的，不是睡着的，并且灵魂并不与身体一同在坟墓中沉睡，或在人死后陷于某种无知觉、无活动的状态，像有人所想的那样。他们说：“圣洁真实的主啊，要等到几时呢？”他们所呼求的对象，或者是在宝座中间与他们同在、在其荫庇下使他们安稳喜乐的羔羊；或者是坐在宝座上的神父。他们称他为“圣洁”，因为他本性圣洁，并在他一切作为中显明出来，所以他必然恨恶他们残忍逼迫者加给他们的恶，也必为此报应；又因他对自己一切威吓和应许都“真实”，对自己的每一句话都信实无欺，所以他们毫不怀疑他必审判他们的仇敌，为他们伸冤；但他们似乎想先知道还要多久，才会如此。就是说：“你不审判住在地上的人，给我们流血的冤，要等到几时呢？”这里的“住在地上的人”就是世上的人、拜偶像的人、属地的君王，就是那些流他们血的人。他们这样祈求，并非出于任何有罪或恶毒的情感，而是愿神的圣洁和公义得以显明，也愿他对他们的应许和对仇敌的威吓所表明的真实与信实得以显明；并且叫神在万事上得荣耀，使他在地上的教会和百姓得着扶持与拯救；见约伯记 24:12。
第11节 于是有白衣赐给他们各人，……亚历山大抄本和一些别的抄本用单数，作“一件白衣”，叙利亚译本也是如此。这白衣表明他们的无辜，显示他们受苦和被杀并不是因犯了什么该死的大罪或不道德的事；也表明他们如今所享有的纯洁和完全；并且表明他们现今在神和基督面前所有那说不出来、满有荣耀的属灵喜乐和快乐；总之，这白衣表明那些处在身体与灵魂分离状态、尚在复活清晨以前的灵魂所分受的福乐和荣耀；他们除了披戴基督的义，好比洁白的细麻衣之外，还与基督一同行走在白衣中，穿着福乐和荣耀发光的袍子。
又有话对他们说，叫他们还要安息；或说得享安息；就是脱离一切劳苦和劳碌、脱离各样忧愁与苦难的永远安息；这安息是为神的百姓存留的，而这些人如今已经进入了；又或者是说，叫他们停止像先前那样抗议和询问，安静知足，运用信心、盼望和忍耐的恩典，相信、仰望并等候。还要等片时；或者直到戴克里先这场逼迫结束，那时神要向罗马帝国施报，使它不再是异教的；或者直到审判之日，那时圣徒的逼迫者将受完全的报应。对神而言，这不过是片时，因为在他那里千年如一日；并且与得荣耀的圣徒所享有那永远的福乐相比，也不过是片时。
等到他们同作仆人的和他们的弟兄，也像他们一样将要被杀，满足了；意思或者是这场逼迫后段中其余要殉道的圣徒；或者是在帝国成为基督教帝国之后，亚流派逼迫下受苦的人；或者是在教皇罗马及整个背道时期的一切逼迫中受害的人，直到那种状态的终结。这些人被称为天上圣徒的“同仆人”和“弟兄”；因为他们都敬拜、事奉同一位神，同属一个家，这家遍及天上地下。那同样用来激励地上圣徒在受苦中有勇气、信心和忍耐的理由，见彼得前书 5:9，也被用来维持天上圣徒对将临到其仇敌之报应的期待，并指出那事发生的时候。还可注意，殉道者的人数，就是那些要为基督并为他的福音受苦而死的人数，是神所固定并决定的；这数目必被成全、满足；一旦完成，他就要把自己一切的忿怒倾倒在那些逼迫他们、杀害他们的人身上。
阿拉伯译本因此译作：“等到他们同伴和弟兄，以及那些将像他们一样被杀的人数满足了。”伪经上记着说：“39 那些已经脱离世界阴影、领受主荣耀衣服的人；40 锡安哪，你要数点你的数目，把那些穿白衣、成全了主律法的人聚拢起来。41 你所切望的儿女数目已经满足；你当求主的大能，使从起初就蒙召的你的百姓得以成圣。”（以斯拉二书 2）如今，虽然这一印不像其余几印那样，直接引入对罗马帝国所施行的某种审判；然而既然它引出一切殉道者同声呼求为他们的血伸冤，这就完全可以被看作通向、并预备那帝国彻底毁灭的一步；而下一印的开启就把这毁灭带来，并且完全回应了这些灵魂的呼声。
第12节 我又看见羔羊揭开第六印的时候，……就是羔羊从坐宝座者手中接过、为要开启并解开其印的那封严密之书的第六印。关于这一印，解经家意见很不相同；有人把它指向耶路撒冷的毁灭，因为这里所用的话语与马太福音 24:7 相似；但那事在这印开启之前多年早已过去；并且，虽然那时对犹太民族而言确实是烈怒临到尽头的日子，也是羔羊向他们的不信和拒绝他为弥赛亚而施行报应的忿怒之日；然而他们那时并没有认识到羔羊，也没有感到他的忿怒，如今也是如此，反倒把自己的灾祸归因于内部的分裂和争斗。
另一些人认为，这印属于哥特人、匈奴人、汪达尔人等毁灭罗马帝国的事；但应当注意，第五印结束并这第六印开启之后，罗马帝国还继续存在了数百年；并且那毁灭乃是在第七印之后、号筒吹响之时才来到；此外，那场灾难是由一些野蛮民族的残暴蹂躏帝国所造成的，而这里所说的却是出于羔羊的忿怒；还要补充的是，那场灾难连帝国中的基督徒，尤其是他们，也深受其苦；而这里的灾祸只临到羔羊的仇敌和逼迫他百姓的人。另有人认为，这印是指敌基督的兴起、权势和暴政，给基督教会带来的局势巨变；他们把“地震”理解为那大罪人对教会和国家的震动；他动摇教会的教义、礼仪和纪律，把一切弄得混乱，并引入新的局面；他也震动地上的列国和君王的宝座冠冕。
他们认为“太阳”变“黑”是指公义的日头耶稣基督在关于他自己的教义上被遮蔽，作为独一中保的地位被遮蔽，藉着他的义得称义、藉着他的血得赦免的真理也被遮蔽，因为人引进了天使和圣徒的中保、行为称义的教义、功德论、超额善功、赎罪券、赦免、补赎和炼狱的道理。他们把“月亮”理解为教会，因为教会从基督领受一切光、恩典、公义和圣洁，并且像月亮一样，在外在形式和环境上常有变化；而这月亮变得“像血”，是因罗马敌基督施行的逼迫、屠杀和残忍，他已经喝醉了圣徒和耶稣见证人之血。他们把“众星”看作传道者；或者是假冒者，他们像未熟的无花果，没有真实恩典，因此很容易被教皇权势之风摇动，坠落在地，离弃真道，顺从敌基督的败坏；或者是真正的福音执事，他们被置于死地，而且是不合时宜、暴烈的死，正如大风摇落未熟的无花果那样。
他们认为“天”卷去如书卷卷起来，或者是指教会逃到旷野，在教皇权势和残暴之下长期隐藏不见；或者是指圣经，因为教皇把自己立为圣经唯一的审判者和解释者，把圣经关在百姓之外，以他们不懂的语言封闭起来，并禁止平信徒阅读。他们认为“山”是地上的君王和首领，被迫顺服罗马敌基督，把自己的国交给他，从他手中领受冠冕和国度，作他的藩属；“海岛”则是他们的臣民，被迫承认他为最高元首，在右手或额上受他的印记，不然就不能买卖。他们又把各等人，诸如“君王”等，藏在岩石和山中，并求山岩倒在他们身上遮盖他们，解释为或者他们求童贞女马利亚和其他圣徒为他们代求，遮蔽他们脱离神和基督因他们罪所发的忿怒；或者解释为各个时代一切阶层中逼迫圣徒的人，以及将临到他们的刑罚。
然而，这种解释看起来虽然似乎可行，但可以确定的是，在第五印结束、即戴克里先逼迫结束之时，以及第六印开启、君士坦丁登上帝位之时，教会的景况并不是这样；因为那时教会乃如启示录 12:1 所描述的样子，恰好与这里相反。还有一些人，因为这里所说的事极其可畏，所用语言又非常骇人，便断定此印是指审判之日；却不曾思想，第五印大约止于主后 313 年，即十次逼迫最后一次结束之时，而第六印正从那里开始；虽然自那时以来已经过了一千七百五十多年，审判之日却仍未到，我们也不知道何时会到。此外，这后面还有第七印，且第七印又引进对罗马帝国的刑罚；其后还有七碗，把灾殃倾倒在敌基督身上；这一切都不可能被想成发生在审判日之后。
并且，审判日的记载在启示录 20:12 中有其适当的位置，是在巴比伦毁灭、头一次复活、以及圣徒与基督一同作王一千年之后。现在继续说明；这一印的主题，乃是把异教及异教官长从罗马帝国中除去。这正是第一印白马骑者开始着手并且直到完成从未停止的事；而这也正是第五印结束后所发生的，即异教的逼迫止息，因为一个基督徒皇帝君士坦丁掌握了政权。像这样惊人的大变局，不可能在这预言性的历史中被忽略。并且不难看出，列国和政权在政治制度与宗教方面的变化，有时正是以这里这样的象征用语来表达；见以赛亚书 13:9。把这里的话应用到那件事上，可以如下理解：看哪，有大地震；或作“大震动”，是天地都被震动。
正如哈该书 2:6，与希伯来书 12:26 对照时，表示要除去犹太人的敬拜与礼仪，为要让基督教的礼仪和制度得以存留；照样，这里就是指除去异教的敬拜和偶像崇拜，并除去异教官员，好叫基督教信仰和基督徒官员取而代之。这一点以及下面日月昏暗的事，也可能在字面上真实发生过；历史家似乎也记载，那些年代确有这类现象；因为有人断言 h，戴克里先逼迫之后，叙利亚发生了一场极大的地震，推倒了推罗和西顿房屋的屋顶，杀死了成千上万的人；罗马和斯波莱图姆也发生了类似事件，那里有三百五十多个异教徒在供奉偶像时死亡。又有记载 i 说，继戴克里先之后的伽列里乌时代，月亮变成了血；又在李锡尼乌被君士坦丁打败时，太阳失光，众星却发亮达四小时之久；不过这些也可以看作帝国变化的象征。
太阳变黑像毛衣的麻布；即用黑毛做成的麻布；见以赛亚书 50:3；正如日蚀时一样。太阳是外邦人在各种名号下所敬拜的主要神祇；太阳变黑，可以表示他们主要神明的荣耀和尊荣被除去，或偶像崇拜的倾覆；犹太人把偶像崇拜称为 שמשה של עבודה זרה，“偶像崇拜的太阳” k，并认为雅歌 1:6 所指的就是这个。撒但这世界的神，以不同形态受人敬拜，如今像明亮之星、清晨之子一般坠落，又像闪电从天上落下；他从自己一切尊荣、影响和权势中被摔到地上；因为启示录 12:3 中那红龙、古蛇、就是撒但，与米迦勒和他的使者争战之后被赶出去，正是指这个时期。同样，异教罗马皇帝这位最高长官，也可包括在内。
值得注意的是，已从帝位退下、如今蒙羞受困、如在乌云之下的皇帝戴克里先，在他荣耀达到顶峰时，曾叫人把他当作神来拜，并自称是日月之兄。月亮也变成血；就是像被遮蔽时一样。亚历山大抄本和一些别的抄本、康普鲁顿版、武加大拉丁译本和一切东方译本都读作“整个月亮”；这可以表示其次一级的异教神明，或某一类神祇，因为月亮也在外邦人中按不同名号受人敬拜；也可包括异教祭司阶层，他们的地位与帝王尊严相连，而君士坦丁和他的继承者都废除了这一制度；甚至这个称号本身，以及作为其象征的袍服，也都被弃绝，因为不配基督徒君王穿戴；可参米德对此处的注释。
h Magdeburg. Centuriator. cent. 4. c. 3. p. 86. & c. 13. p. 837. i Alsted. Chronolog. Thesaur. p. 59. k Shirhashirim Rabba, fol. 6. 2.
第13节 天上的星辰坠落于地，……其余一切较次等的神祇都失去了人们对它们的尊敬、崇拜与荣誉；因为如今偶像庙宇被打开，偶像和雕像暴露在普通百姓面前，人们发现里面不过塞满干草和禾秸，这就使它们大遭轻蔑 l。再者，星有时表示基督教会中的福音执事，见启示录 1:20；有时也表示犹太教会中的祭司，见但以理书 8:10；因此这里也可以包括外邦人中拜偶像的祭司，他们被君士坦丁革职除去，职位和收益都被夺走。并且，当时与君士坦丁同为皇帝的李锡尼乌打败了异教皇帝或僭主马克西米努之后，后者还杀了许多自己从前极为推崇之神明的祭司和先知，把他们当作欺骗他、出卖他的人，因为正是他们的神谕鼓动他去打那场仗 m。同样，李锡尼乌又处死了安提阿新偶像的祭司和先知 n。正如无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样；这些果子既幼小青涩，又未牢固附着，所以狂风一吹，便容易大量掉落；异教诸神和拜偶像之祭司这群乌合之众，也正是如此，藉着君士坦丁的势力，很容易地、大批地被除去，因为这势力所向披靡。l Sozomen, l. 2. c. 5. m Euseb. Eccl. Hist. l. 9. c. 10. n Ib. c. 11.
第14节 天就挪移，好像书卷被卷起来，……古人写字是在羊皮卷上，所以“书卷”一词可指一本书；一旦卷起，里面的文字便看不见了，连一个音节、一个字母也不能见。照样，罗马帝国作为异教帝国，原像一张大张的纸，更像铺张在全地之上的穹苍；如今就其异教性而言，已被卷了起来，以致帝国内再也看不见异教神明和异教祭司；再也看不见那类偶像崇拜和崇拜礼仪；甚至连异教神明的名字，在帝国中也几乎听不到了。各山岭海岛都被挪移离开本位；“各山岭”可以指拜偶像的礼拜场所，这些地方通常都在山上；见耶利米书 3:6；这些地方如今被关闭、拆毁，或改作基督徒敬拜之用。“海岛”也被挪移，则表明异教不仅从帝国大陆各省份中被连根拔除，也从诸海岛中被除尽；而这些时代的教会史告诉我们，那些岛屿上有基督徒教会，自由享受福音，没有逼迫与患难；如塞浦路斯、克里特、基克拉泽斯、撒丁、西西里、科西嘉，以及我们这里的英格兰、苏格兰和爱尔兰诸岛 o。道布兹先生认为，既然“山岭”指偶像庙宇，那么“海岛”就是指其收入产业，如今这些都被夺去，挪作他用。o Centuriator. Magdeburg. Cent. 4. c. 2. p. 5, 8.
第15节 地上的君王、臣宰，……就是罗马皇帝，以及其他主要官长、省长和城邑官员；富户；就是平民中的富人；这三类人也许更具体地指罗马的皇帝、贵族和元老院；千夫长；就是统领罗马军团者；勇士；就是在他们手下有力量、有胆量、有勇武的士兵；以及各样为奴的、自主的；这就把罗马帝国中一切阶层、一切状况的居民都包括进来了，这也是罗马人惯常的区分。他们都藏在山洞和岩石穴中；先前他们因残酷逼迫，曾迫使成群的基督徒逃到这些地方，因此“lex talionis”，即报应律，如今公义地临到他们。
且不说别人，这在他们的君王或皇帝戴克里先和赫库利乌·马克西米安身上特别显著；这两人同为皇帝，在帝国权势和荣耀达到顶峰时，一个在尼科米底亚，一个在米兰，却在同一天自愿退位，脱去帝王的冠冕和政权，退归私人生活；他们公开声称原因是年老和事务繁重，但私下却向朋友承认，是因为绝望，因为他们不能熄灭基督教信仰 p。有人把这归因于疯狂和精神失常 q；但真正原因是，羔羊的忿怒进入了他们的良心，是他们所不能承受的，所以才逼得他们采取这一步，这使全世界都惊骇不已。后来继承他们的马克西米努被李锡尼乌打败后，脱下帝王服饰，混迹于平民中，在田野村落里东躲西藏 r。另一位皇帝马克森提乌从君士坦丁面前逃跑；君士坦丁乃是羔羊忿怒的器皿，用来把忿怒倾倒在他的仇敌身上。
马克森提乌从米尔维安桥坠入台伯河而死；那正是他为君士坦丁设下陷阱的地方 s。p Contur. Magd. cent. 4. c. 16. p. 909. Vid. Eutrop. l. 9. q Euseb. Hist. l. 8. c. 13. & de Vita Constantin. l. 5. c. 25. r lb. l. 9. c. 10. s Ib. c. 9. & de Vita Constant. l. 1. c. 38. Vid. Aurel. Victor. de Caesaribus.
第16节 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！”……他们宁愿死，不愿活。戴克里先曾被君士坦丁邀请赴婚宴，他以年老为由推辞；但后来收到恐吓信，那位历史家 t 说，信中指控他偏袒马克森提乌，并偏袒马克西米努；于是他服毒自尽。还有别的皇帝据说也对自己下了毒手。又说：“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”；他们这样一来，就承认了神和基督真实的神性与全能，而这正是他们所惧怕的。马克西米努患上一种极其可怕的疾病而死时，就曾求基督徒的神赦免，并承认自己因辱骂基督而受此报应，乃是公义的 u。李锡尼乌有时假装自己是基督徒，并与君士坦丁联合，后来却背叛他，与他交战；被征服并擒拿后，他被处死；当时他和与他一同受死的人都承认，君士坦丁的神乃是独一的真神 w。
这段经文表明，基督这位神的长子，比地上的君王更高；是的，他与坐宝座的、就是他的父神同等，因为人惧怕他的忿怒，正如惧怕父的忿怒一样；并且，虽然他是羔羊，温柔、柔和、谦卑，却仍有向仇敌所发的忿怒、烈怒和义愤，这是极其可怕、不可忍受的；见诗篇 2:12。t Aurel. Victor. Epitome. u Euseb. Hist. l. 9. c. 10. & de Vita Constantin. l. 1. c. 59. w Euseb. de Vita Constantin. l. 2. c. 18.
第17节 因为他们忿怒的大日到了，……武加大拉丁译本和叙利亚译本读作“他们的忿怒”，就是坐宝座者和羔羊两位的忿怒，一同临到异教的神明和异教的逼迫者，回应启示录 6:9 中殉道者的呼声。谁能站得住呢？就是谁能抵挡他们中的任何一位，或在他们面前站立得住，承受他们的忿怒和不悦呢？这一切都表达了罪责、羞愧、惧怕和绝望。