引言 启示录第5章引言 本章包含那书卷被封严的异象，以及基督开启那书卷的事；这事引起了万有各等各类受造之物普遍的喜乐。那书卷是这样描述的：按其所在之处，是在神的右手中；按其不寻常的书写方式，是里外都写着字；按其封缄的方式，是用七印封严了，启示录 5:1。接着是一位大力天使大声发出的宣告，要找出一位配得且能展开这书卷、揭开其印的人，启示录 5:2。随后宣布说，在天上、地上、地底下都找不着这样的人，启示录 5:3。这使约翰大哭，启示录 5:4；但长老中的一位安慰他，指出有一位能这样行，也必这样行；他称那位为犹大支派中的狮子、大卫的根，这些都是基督的名号，启示录 5:5。约翰很快所看见的，便使他确信此事；就是那位长老所说的同一位。
他按所在的位置被描述为站在宝座与活物并长老之间；按其形状样式，被描述为像刚被杀过的羔羊，有七角七眼；按他所行的，则是他上前从父神右手中拿了那书卷，启示录 5:6。本章由此引发各类受造之物普遍的喜乐。首先是四活物和二十四位长老；他们按所持有之物被描述为有琴和金炉，一个为赞美，一个为祈祷；按其所行的，则是他们俯伏在羔羊面前敬拜，并向他唱那首有关救赎之爱的“新歌”。在歌中，他们把配得拿书卷并揭开其印的资格归给他；宣告他们借着他的血，从地上各国各民中被救赎归于神；提到他赐给他们的尊荣，就是使他们归于神作君王和祭司；并表达他们确信自己要在地上与他一同作王，启示录 5:8。随后有无数的天使加入活物和长老，对他献上荣耀的颂赞，启示录 5:11。
不但如此，天上、地上、地底下和海中的一切受造之物，也都被引入，向那坐在宝座上的和羔羊一同归荣耀，启示录 5:13。全章最后以活物都说“阿们”作结，并且长老俯伏敬拜那永活的神，启示录 5:14。
第1节 我看见那坐宝座者的右手中有书卷，……关于这宝座，以及坐在其上的那一位是谁，见前文；他“右手中”有一书卷，或照叙利亚译本和阿拉伯译本所译，是“在”他的右手中，或“于”他的右手旁，靠近他的右手放着；不过根据启示录 5:7，这书卷似乎是在他右手里，正如我们译本和其他译本所译：有书卷，里外都写着字，用七印封严了。这书卷很像以西结的书卷，以西结书 2:9；那书卷写着 פנים ואחור，即“里面”和“外面”，前后都写着字；事实上它本就是卷轴的形式。那时的书写方式，是把字写在羊皮纸页上，写完以后卷成圆柱形；因此一本书也就称作“卷”。
这书卷似乎由七个卷轴组成，并附有七个印；由于里面空间不足，违背通常的书写方式，有些内容写在最外层卷轴的背面；古人把这种写法称为“背面书写本”（Opistographi）；这词有时也被他们用来指极其冗长的著作。有人认为这书卷是指旧约圣经，那些经卷原是写在卷轴上的；见希伯来书 10:5；这些经卷出于神的右手，由他颁出；写在里面和背面，可能表示其丰富充足，因为其中包含各样题材，适用于不同目的，都是有益有用的；或者也可指其中某些部分具有字义的和奥秘的、属灵的意义。
另一些人则认为，这书卷是指新约诸卷对旧约诸卷更清楚的解释；而其被封严，则可表明这些著作的真实性，因为它们盖有神真理的印记，并印上他智慧、能力和良善的印痕；也可表明其中隐藏的意义，尤其是预言性和属灵性的部分，对属血气的人而言乃是封住的书，而基督是其中最真实、最好的解释者。但这样理解有个问题：这书卷在此之前已经被打开、被察看、被诵读，并且在一定程度上已被旧约圣徒所明白；且基督先前已经把关乎他自己的经文讲解出来；是的，他已经开了门徒的心窍，使他们能明白这些经文，也看他们和别人配得向他人开启和解释这书卷，并为此差他们往普天下去。所以，同样的理由，这也不能被理解为向犹太人和外邦人所传的福音，一个写在里面，一个写在外面。
因此，这里更应当理解为神的旨意之书，其中关乎一切受造物，以及从起初到世界终了之间全世界一切发生的事与变故。照着亚兰文他尔根对以西结书 2:10 的解释，那前后都写着字的以西结书卷，所表示的是从起初之事，以及将来末后、以后要有之事。神把这书拿在“右手中”，作为他一切作为和世界治理的准则与尺度，并不断成全执行；写在“里面和外面”可表明其完全和包罗万有，涵盖一切受造之物和事，甚至最细微者；而其被“封严”则表明其成就的确定性，以及在实现以前其隐秘和隐藏的性质。不过，最好的理解似乎是：这书乃指神旨意中与教会和世界、尤其是与罗马帝国有关的那一部分，从此以后直到世界的末了都要应验；因此，这书无非就是启示录本身，在随后所展示的一连串场景和异象中被呈现出来。
这样说这书在神的右手中，又由羔羊从那里取去，实在是恰当的，因为这是耶稣基督的启示，就是神赐给他的，启示录 1:1；也可以说它是写在“里面和背面”的，为表明它包含大量的事，乃是一长串要成就的事件；也表明它关乎教会和其中的成员，就是那些在里面的人，贯穿各个时代；也关乎世界，或那些在外面的人。因为这预言之书既关乎罗马帝国的情形，也关乎基督教会的情形。它被“封严”，显明其中所含之事的真实性、确定性，也显明其晦暗难明；并且用“七”印封严，是与其中预言要在七个时期中应验相对应的。b 见 Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 2. c. 30. 与 Salmuth 注 Panciroll. rer. Memorab. par. 1. tit. 42. p. 145。
第2节 我又看见一位大力的天使，大声宣传，……这不是那位非受造的使者，就是耶稣基督；因为后面又提到他是犹大支派中的狮子，也是宝座当中的羔羊，而这位乃是受造的天使。至于他是谁，是否如有些人所说是加百列，因为其名有神之大能者或强者之意，这并不重要；天使本来就被称为大有能力、力大无比者。这里称他为“大力”的，主要是就他的声音说；他因着极大的力量，把声音发得极其洪亮，以致天上、地上、地底下的一切受造之物都能听见。然而，这也不是施洗约翰；若说是福音的传道人，那也宁可说是后来的某一位，发出如下的宣告：有谁配展开那书卷，揭开其上的印呢？这话的意思是，若有这样的人，就请他前来如此行。
并且显然，这人不仅必须有能力，有本事，也必须有尊荣和权柄，是有伟大与价值的人物，其能力正由此而来；因为那能鼓起心来亲近神，从他右手中取出这卷奥秘之书，就是这被封住时的启示录，并把它向别人开启解释，揭去其封印或展示出来，正如后来在一系列场景和异象中所作的，叫其中一切内容都被看见；不但如此，他还必须成就其中一切预言。除了那坐在神右边、且既是神又是人的那一位，还有谁能作这一切，或配作这一切呢？这宣告的发出，是为激起约翰以及他所代表的一切圣徒，切切渴望知道这书中所载的内容；也为显明一切受造之物都无力揭示其中任何事；并借着这强烈的反衬，更加彰显耶稣基督的荣耀、卓越、能力与价值。这里似乎影射圣殿中的主管向属下祭司呼叫，要他们留意各自所分派的事奉，对他们说：“凡配得的，就让他……”如此如此。
c 《米示拿·常献祭》1章4节；5章4、5节。
第3节 在天上没有人，……或作“天上没有一个”；无论是天使，还是离世圣徒的灵魂；这两者都不知道将来的事，除非向他们启示。地上也没有：就是地上一切人中，即便最有敏锐洞察力、最有识见的人，智慧人、通达人、文士、这世界的辩士，那些最熟悉书卷、最能穷究自然或恩典之事的人。地底下也没有：就是埋葬在那里的死人，无论善恶；按古犹太人的观念，这么说是合宜的，因为他们相信灵魂不朽，并且相信灵魂照人生前的德行或恶行，在地底下受赏或受罚。d 也可指地狱里的魔鬼；或地上受其影响的人，如术士、巫师、占卜者和交鬼的人：都不能展开那书卷，也不能观看。或作“观看其中”，以致能读明白，并把其中内容指示给约翰；因为其意思是，天上、地上、地底下没有任何受造之物，即便自命拥有最深的知识，也不能预见并预告将来的事；也不能把这书中的预言展示出来，并像后来那样把它们呈现给约翰；更不用说去成就这些预言了。d 约瑟夫《古史》18卷1章3节。
第4节 我就大哭，……并不主要是为他自己，因为他担心自己的好奇心得不着满足，也担心因看见这书卷并听见那天使的宣告而在他里面被激起的强烈愿望得不着回应；而是为着神的教会，因为他是教会的代表，并且他判断，这书卷以及其中所载之事的知识，对教会必定极其有用且有益。埃提阿伯译本作“许多人都哭了”；就是在宝座周围的许多人，连同约翰一起。因为没有人配展开、配诵读那书卷，也没有人能观看；因为天上、地上、地底下没有任何受造之物，既有尊荣权柄，又有能力，能借着揭开封印而展开这书卷；并在每揭开一印时，宣读并发出其中的预言；因此也无人能窥视其中，并预见预告以后在教会和世界中要发生的事。“配观看”这样的说法，似乎是犹太人的说法。关于亚当的后代记在册上的书，创世记 5:1，犹太人说 e：“那书传给了头一个人，他借此知道上面的智慧；这书又传给神的众子，就是那世代的智慧人；凡配得观看其中的，就借此知道从上头来的智慧。”本节整节在亚历山大抄本中被删去；“诵读”一词在武加大拉丁译本和各东方译本中也都没有。e 《光辉之书》创世记注，28页2栏。
第5节 长老中有一位对我说，……埃提阿伯译本作“这些长老中的一位”；就是那围绕宝座的二十四位长老中的一位；并不是旧约二十四卷书中的第一卷；也不是雅各，因为他曾就犹大的儿子示罗说预言，记在创世记 49:10；也不是摩西，他曾论到弥赛亚是教会的大先知；也不是施洗约翰，他曾指明神的羔羊；这些都不过是幻想与猜测而已。这乃是基督教会中的一个成员，他亲近神的宝座，与神有交通，并明白他的旨意；在这个异象性的方式中，他被描绘为安慰在忧伤和挂虑中的约翰，并给他信息。有时能力较高的人，也可从较卑微的人那里得着教导，正如亚波罗从亚居拉和百基拉那里所领受的一样。那位对约翰说，不要哭；停止忧伤，不要灰心，也不要绝望。
看哪，犹大支派中的狮子；这里所指的是基督，按肉身说，他要出于犹大支派；并且确实，我们的主是从那里出来的。他被称为那支派中的狮子，是影射创世记 49:9 关于犹大的预言，那里说他是狮子，是蹲伏俯卧的老狮子，他的旗号上也有狮子的形象。基督可比作狮子，因为他大有能力，他是全能的神，是大有能力的救主，刚强的救赎主，也是他教会和百姓的保护者，并为他们向仇敌施报；也因为他在与撒但及其执政掌权者争战时何等勇敢无畏，在担当他百姓的罪、承受父的忿怒、并面对死亡的惊恐向他列阵而来时，毫不退缩；也因为他对恶人发怒和震怒时何等猛烈，而对那些向他俯身、顺服他的人又何等慷慨温柔。
犹太人也这样说 f：“论到从犹大而出的弥赛亚，大卫之子，经上说，创世记 49:9，‘犹大是个小狮子。’”稍后又说，大卫之子弥赛亚，就是“狮子”，必在他的右边，而约瑟之子弥赛亚，就是公牛，必在他的左边；同样，在迦勒底意译中，主的道也常被称作狮子 g。大卫的根；照样，基督在以赛亚书 11:10 中也被称为耶西的根。其意思或者是说，他是从耶西和大卫的根所发出的枝子，按他的人性说，他是大卫的子孙与后裔；见启示录 22:16；或者是说，按他的神性说，他是大卫的主。
“根”这个比喻十分适合中保基督，因为他向属血气的人乃是隐藏不见、不可认识的；也可表示他在降卑状态中的卑微，那时他如同从干地长出的根；又因为他是一切神选民所由以生发的根，他们在他里面得着存在，并由他承载扶持，从他而来的是一切恩典的福分、他们一切属灵的生命、圣洁、结果子和恒忍。如今这位如此被描述的荣耀人物，已经得胜；或作胜过一切困难，因为他是有价值、有尊荣、极有权柄和能力的那一位：能展开那书卷，揭开其上的七印；把其中一切预言发出并加以成就；而这乃是借着他宝血的功劳，并由于他的受苦与受死。因此，在下一节他被描绘为像被杀过的羔羊；而四活物和二十四位长老，也把他配得拿书卷并展开它的理由，归于他曾被杀，并借着他的血救赎了他们，启示录 5:9。
并且，当他从死里复活以后，作为中保，天上地下所有的权柄都赐给了他，为要保护他的教会，所以他实在是配得的；并且合宜且必要的是，他作为教会的大先知，应当拥有并发出关于他所救赎之人在历世历代之景况的预言。f 《忠信牧者》载《光辉之书》出埃及记注，49页3、4栏。g 亚兰文他尔根注何西阿书 5:14；11:10；13:7。
第6节 我又看见，看哪，在宝座与四活物中间，……叙利亚译本删去“在宝座与四活物中间”这几个字：又在长老中间，站着一只羔羊；约翰得了那长老的提示，就举目极其殷切地环视，看见了他所指的那位；不过他看见的不是狮子的形状，而是羔羊的样式。无论在旧约还是新约中，基督常被比作羔羊；而这比喻极其恰当，因为他本性纯洁无罪；因为他的行事为人无害无玷；因为他一生始终温柔谦卑；因为他在受苦受死时的忍耐；因为他对他的百姓在食物和衣着方面都有用处；尤其因为他为他们作了祭物，这既由逾越节的羊羔所预表，也由每日献祭的羊羔所预表。因此接着说，像是被杀过的；或作“如同曾被杀的”。基督确实曾被犹太人借着不法之手杀害，并非仅仅看似如此；这里的“像”并不是单纯相似或比拟的记号，而是实在真实的意思；见约翰福音 1:14。
然而他如今已从死里复活，所以说他是先前某时被杀，而现在却活着；他显得仍带着他受苦受死的痕迹，正如复活之后他手、脚、肋旁仍有钉痕和枪伤；他又像是一只新近、刚刚被杀的羔羊。这也可表明他的血洗净一切罪、他的祭除掉罪的效力是持续长存的；就其宝血和祭物恒常的功效而言，他乃是从创立世界以来被杀的羔羊；并且也正因这同样的缘故，直到世界的末了，他仍是那“像是被杀过的羔羊”。
这羔羊所在的位置是：他“站在宝座和四活物中间，并长老中间”；他“站着”，因为他已经从死里复活，升上了天，但当时尚未与父一同坐在宝座上，只是离宝座极近；他站在宝座前，预备被安置其上，并领受他的权能和国度；他站在宝座与活物并长老之间，因为他是神与他的教会、百姓之间的中保；他为他们显在宝座前，作他们的中保者，并站着，随时预备给他们一切帮助，尽他所能向他们施一切恩惠。他这样的处境也可表示，他是不断显在眼前的，总是在神面前，作为那曾被杀的羔羊；他的血被带入幔内，洒在施恩座上，常在神眼前，呼求平安与赦免；父神也常看顾这血，并因着他百姓的缘故看顾他的公义、祭物和满足。此外，他在四活物和长老中间，也可表明他在众教会中，并与他的仆人同在，这乃是他应许直到世界末了的。
这羔羊又被描述为有七角；羔羊有角本就极不寻常，更何况是七角。这些角表明基督的权能、他的治理和统治，也就是他的君王权柄与威严；正如但以理书 8:20 中用角来表示君王；基督自己也被称为大卫的角、拯救的角，诗篇 132:17。这表明在他从死里复活、升到天上之后，他被立为主、被宣告为基督；而数字“七”则表明他的权能与权柄的丰满完全，因为作为中保，天上地下所有的权柄都赐给了他；并且他的权柄高过今世和来世一切有权能的、有能力的、主治的和一切有名的。它也可能与其教会在七个时期中的七种状态有关；并显明他不仅有足够的能力在各时代保护捍卫他的百姓，攻击并毁灭他和他们的仇敌，也有能力打开当时那被封住的书卷，揭开其印。
作为作这工的另一项资格，接着说，又有七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的；有人把这理解为天使，并且是足够数目的天使，属于基督，受他支配，随时预备遵行他的旨意，奉他差遣往地上的各处执行他的喜悦。但这更应是指神的灵及其恩赐；基督无量地领受了这灵，无论是在他道成肉身时的人性里，还是在他从死里复活升天之后；他把这灵赐给他的使徒和事奉他的仆人，差他们往普天下去，带着这灵传扬他的福音；从那时起直到如今，他也一直或多或少地如此行。埃提阿伯译本用单数说：“这就是神的灵，奉差遣往普天下去。”诗篇 132:17：这些“七眼”还可表示基督完全的知识，他对未来之事的预见，以及他全智的护理；这护理总是在各处运作，为要成全实现这些事。
因此，他在各方面都完全有资格取那关乎教会与世界未来之事的书卷，把它启示出来，开启并解释，并成就其中所载的事；见撒迦利亚书 3:9。
第7节 他前来，……就是他走近神的宝座，鼓起心来亲近神，直到了他的座前；若无中保，单单受造之物是不能这样作的：他从那坐宝座者的右手里拿了书卷；见前文；这书既已赐给他，如启示录 1:1 所说，他也得了委任和权柄来开启它，向别人显明它，并在各个时期中成就它所指向的各样事件。
第8节 他既拿了书卷，……武加大拉丁译本误作“他既展开了书卷”；因为后来在启示录 6:1 才提到藉着逐一揭开各印来展开书卷。但当羔羊拿了书卷，以及他那开启、揭印并成就其内容的使命被看见时，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前；这是对他宗教性的敬拜和崇拜，这表明他并不是仅仅一个受造之物，只是取了人性、受苦、受死，并作神人与人之间的中保；他实在是神，是敬拜应当归给的正当对象。四活物和二十四位长老所表明的，就是他一切忠心的仆人和真实的教会，他们都如此看待他。
他们被描绘为各人都拿着琴；琴是乐器，先前圣徒常用来赞美神，诗篇 33:2；因此这里可表示圣徒众人的赞美与感谢，不论大小，都因当前这事而发出；他们的心调好了音，向主奏出旋律，为一切属今世和属灵的福分感谢他，特别为羔羊以及他配得展开书卷、揭开其印而称谢。又拿着盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷；这话是影射盛满香、香气上腾且馨香之气的金香炉。约瑟夫 h 称陈设饼桌上的器皿，就是盛乳香的器皿，为“金炉”，正如这里一样；他的话是：在那些饼上放着两个金炉，里面盛满了乳香。圣徒的祈祷被比作“香”或“香料”，这词也可译作“香”，正如诗篇 141:2 中所称的；一则因为香往上升，祈祷也向神上达，并被他接纳、顾念、记念；二则因为香气馨香，照样圣徒奉基督的名、凭着信心所献上的祈祷，在神面前极其蒙悦纳。
“盛满了”这些香的“金炉”，可以表示信徒的心，祈祷首先存在其中，并从其中发出；真正的祈祷是那种作在灵魂里、从心里出来的祈祷，就是从一颗如金子般纯净、藉着信基督的血而被洁净的心，从一颗真实的心发出的祈祷；这样的人凭着信心求，一点不疑惑。凡真正是圣徒、真正信基督的人，都是祷告的人；他们为自己和别人满有祈祷；他们常常祷告，也为众圣徒祷告。这绝不能用来支持向天使和离世圣徒祈祷；因为这些祷告是他们自己的，不是别人的；而且，这四活物和二十四位长老并不是天使，因为后面说他们是被基督的血所救赎的，并且他们与天使在以下几节中有所分别；他们也不是在天上的圣徒，而是地上的传道人和教会；他们要与基督一同在地上作王，启示录 5:10。
可以注意到，犹太人有时也用类似这里的形象来表述祈祷：“祈祷（他们说）随着雅歌 4:14 所提的那些香料上升；当祈祷上升的时候，就有没药和乳香使它芬芳，因此圣而可称颂的神问说：‘这从旷野上来的是谁呢？’即雅歌 3:6。”他们又说，祈祷比一切供物都更大。k 见启示录 8:3。h 《古史》3卷6章6节。i 《忠信牧者》载《光辉之书》出埃及记注，48页3栏。k 《西缅尼汇编》第二部，40页3栏。
第9节 他们唱新歌，……乃是因着一个新的缘故和题目，就是借羔羊的血得蒙救赎，以及他配展开那被封住的书卷；并且与摩西和以色列人在红海边所唱的旧歌有所区别。这是一首极其著名、极其美妙的歌，是前所未闻的歌，除了羔羊所救赎的人以外，无人能学、无人能唱。说：你配拿书卷，配揭开其上的印。阿拉伯译本作“你这羔羊”；他们把这样的合宜、能力和尊荣归给他的原因如下：因为你曾被杀；是被人所杀，也是为人的罪而死；借此，他就在祭司职分上配得除去他百姓的罪，并独得他们救恩的一切荣耀；也在君王职分上得着一切权柄与威严，并被高举超乎万名之上；同样，也在先知职分上，作为人并作为中保，对一切将要临到他教会和百姓的未来之事有完全的知识，能把它们显明出来并加以成就。
又用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了我们归于神；这表明四活物和二十四位长老并不是天使，同样也不是犹太教会的代表，或旧约的列祖和先知，甚至也不是新约的使徒；因为他们都是犹太人，不能说是从各方、各国、各民中被救赎出来的。这里也表明，不但犹太人，连外邦人也被基督救赎；但不是全人类，也不是每一个人，而是从地上万国中各选出一些人；因为神从犹太人和外邦人中都拣选了一些人，而这些人基督已经救赎了，因此福音才被差遣到万国去，好叫其中这些人被召出来并得救。
他们被救赎，预设他们原先处在奴役和捆绑之中，正如人按本性都在罪、撒但和律法的辖制之下；这词表示从这种境况中被释放出来，而基督所得着的这种释放，并非单靠权能，乃是借着代价，因为这里所用的词正有此意，也可译作“你买了我们”；他买他们所用的代价就是他自己的“血”，这代价完全充足，因为这不只是一个人的血、一个无罪之人的血，乃是那既是神又是人的一位的血。这代价是付给“神”和他的公义的，因为人得罪了他，违犯了他的律法，伤害并冒犯了他的公义；如此，基督就使他们与神和好，带他们亲近神，并叫他们可以在公义和真圣洁中事奉他。
第10节 又叫我们成为国民，作祭司，归于神，……见前文。亚历山大抄本、孔普鲁顿版本，以及叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯诸译本都作“他们”，而不是“我们”：我们要在地上执掌王权；这里的意思不只是属灵意义上的，借着恩典制伏罪和败坏，借着撒但被践踏在他们脚下，并借着他们在基督里胜过世界；更是指千禧年状态中，在新地上与基督一同作王一千年，在那里有义居住；见启示录 20:4。亚历山大抄本、孔普鲁顿版本、叙利亚译本和阿拉伯译本都作“他们要作王”。
第11节 我又观看，听见有许多天使的声音，……他们是无形的灵，由基督所造，也是敬拜他的，服役于他和属他之人的灵，就是那些圣洁蒙拣选的天使；他们藉着基督在其状态中被坚固。约翰在异象中看见他们，也听见他们发出的声音和清晰的话语；并且他们很多。究竟有多少，或当时这里有多少，不能确定。我们读到在基督降生时曾有天兵天军的大队显现，也读到在他被捕时，只要他说一句话，他本可从父那里得着十二营多天使，把他从仇敌手中救出来；是的，那队伍乃是不可胜数的。叙利亚译本作“如众水的声音”。他们都在宝座的周围；亲近神，站在他面前，在他脸前侍立，听从他的声音，留意他的命令。犹太人也说，四位天使米迦勒、加百列、乌列和拉斐尔，都在神“宝座的四围”。
l 这里接着说，并活物与长老；其意思不是说，约翰听见了活物和长老的声音，与许多天使的声音一同发出；因为他先前已经听过他们的声音和歌了；而是说，他所听见声音的这些天使，既在宝座的周围，也在活物的周围，并在长老的周围。天使靠近并环绕福音的执事；他们在其周围，给他们关于神心意和旨意的启示与指示，正如一位天使曾向约翰如此，启示录 1:1；另一位向保罗如此，使徒行传 27:23；并且有时指引他们往哪里去传福音，如使徒行传 16:9 所示；又环绕他们，作他们的安全和保护。照样，围绕先知以利沙的火马火车，就是指天使，列王纪下 6:16；他们也围绕长老，就是围绕教会和个别信徒。天使和圣徒彼此相近；天使非常友善于圣徒，向他们行许多善事；他们都属于同一家，也都是一同敬拜神的。
天使是那些敬畏主之人四围安营的守卫，常常保护他们脱离仇敌和危险。还可注意到，按这里的描述，圣徒比天使更靠近羔羊和宝座；因为这里有一个宝座，也有一位坐在其上的，就是永活的神；离宝座最近的是羔羊；接着靠近羔羊的是四活物，就是福音的执事；再其次是长老，或诸教会及其成员；最外面一圈、环绕众人的，是服役的天使，他们是仆役；而圣徒却是承受救恩的后嗣，是羔羊的新妇、妻子，所以离他更近：他们的数目有千千万万，万万千千；也就是无数的大队，与但以理书 7:10 所说的相似，这里似乎正是指向那里；见诗篇 68:17。犹太人说，常常侍立在主面前的服役天使有九千零六十亿。m l 《民数记拉巴》第二段，179页1栏。m 《西缅尼汇编》第二部，69页1栏。
第12节 大声说，……为要表明他们对基督的热心、火热和爱慕，也为要自由、公开、当众地承认他，好叫人人都听见他的配得，以及当归给他的赞美和荣耀：曾被杀的羔羊是配得的；他们称他为羔羊，而不是万主之主、他们的主；他们提到他曾被杀，并颂扬他受苦和死亡的能力与功效，并把他配得得荣耀尊贵归因于此；但他们不像活物和长老那样加上“又用你的血把我们赎给神”，因为他们虽然因基督成了坚固恩典的对象，却不是救赎恩典的对象。接着说，配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞；正如那书有七印要揭开，基督有七角，就是有揭开这些印并成就其中所载之事的权能和能力，又有七眼，可以察看其中，并发现启示其中所有的内容；这里也用“七”个词来表达当归给他的赞美；天使在启示录 7:12 也用了类似的数目。
说他配得“得”这些，并不是说他领受这些事物本身，而是领受对这些属性的赞美；并且这些都当在他身上被看见，也当归给他。权柄属于他，因为他是全能的神；也因为他是他百姓的救主和救赎主；并且因他从死里复活，升到神的右边，被立为或被宣告为主和基督，于是天上地下所有的权柄都归给了他。“丰富”也完全可以归给他，因为神性的万般完全都在他里面；天和地并其中的丰满都是他的；并且作为中保，他是承受万有的，也把恩典和荣耀的丰富都握在手中。“智慧”也是他的；他就是智慧本身，他是独一全智的神；他也是一切自然和属灵智慧的源头；并且作为中保，智慧和知识的灵住在他身上，这两样的一切宝藏都藏在他里面。
“能力”也完全可以归给他；他曾在创造并托住万有上显出能力；曾用大能的手和伸出来的膀臂拯救并救赎他的百姓；曾制伏并胜过他和他们一切的仇敌；也赐能力给他们，使他们尽本分、抵挡试探、对付败坏，并完成他们那一代的工作。“尊贵”当归给他，因为他是神的儿子，应当与父同受尊荣；并且按人性和中保职分说，他已戴上荣耀尊贵为冠冕。“荣耀”也当归给他，就是那真实且正当属于神性的荣耀，也包括救恩的荣耀；并且作为中保，他原有一荣耀是应许给他的，在他完成工作之后，这荣耀就当归给他，而如今他正享有它。因此，“颂赞”也当归给他；因为他是统管万有、永远可称颂的神，就其本身和其本性的完全而言皆是如此；一切属灵的福分都在他里面，地上万国也都因他得福；并且当为赦罪、称义、救赎的恩典，以及其他一切福分，把赞美和感谢都归给他。
第13节 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，……无论有生命的或无生命的，天上的天使、被成全之义人的灵魂、太阳、月亮、星辰和天空的飞鸟；地上的人和兽，以及一切爬物、山岭、小山、结果子的树木和一切香柏树；地底下的，就是地腹中的金属、矿物以及凡属这类之物；海中的，就是在大水上乘船航行的人，以及其中大小各样的鱼；并其中所有的一切，就是在天、地、海中的一切，我都听见它们说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。一切受造之物都各按其方式赞美神，也都服事于基督的荣耀和利益，并成为荣耀二者的缘由；甚至基督的仇敌、恶人和魔鬼，也都必被迫承认基督为主，使荣耀归于父神，正如天使和圣徒一样；并且归给这一位的同样荣耀尊贵，也归给那一位，这就显明基督真正的神性，以及他与父同等。叙利亚译本作：“我听见那坐宝座的说，当把颂赞和尊贵归给羔羊”，等等；可与约翰福音 5:22 对照。
第14节 四活物就说，阿们，……这是对天使和一切受造之物所说之话表示同意，也表达他们的愿望和心志，愿事情如此成就；并且也表达他们的信心，相信事情本是如此，也必如此：二十四位长老就俯伏敬拜那活到永永远远者；这或是指坐在宝座上的父神，他在启示录 4:9 中也是这样被描述的；或是指那曾被杀、如今活着并且活到永永远远的羔羊；或者两者兼而有之，因为亚历山大抄本、孔普鲁顿版本以及叙利亚、阿拉伯诸译本都删去了“那活到永永远远者”这些字，于是可以理解为他们敬拜其中任何一位，或两位；而埃提阿伯译本则作“长老敬拜他”。正如四活物和二十四位长老领唱并开始了这首歌，他们也照样结束它；因为他们是那些在羔羊的死和受苦、在藉他而有的救赎、在那封住的书卷以及其中所载之事上，更直接相关的人。接下来，那些印就要被揭开，并在以下几章中对其有所交代。