引言 启示录第19章引言 本章包含圣徒胜过巴比伦的凯旋，以及他们因神对她所施行的审判而向神献上的感谢；也包含基督与他教会的婚娶，以及他与自己并他教会之仇敌之间的一场争战，并这争战所得的胜利。
首先，是教会中一大群人的庆贺，把救恩、赞美、尊贵、荣耀、权能都归给神，因为他的审判是公义的，并且这些审判是永存的，启示录 19:1；然后是二十四位长老和四活物，他们敬拜神，赞同先前所说的话，并一同赞美主，启示录 19:4；随后又有一个声音从宝座出来，呼召主所有的仆人和一切敬畏他的人，无论大小，都当赞美我们的神，启示录 19:5；之后又听见大群众的声音，彼此激励赞美，因为主全能的神作王了，并且要欢喜快乐，因为羔羊娶新妇的时候到了；这新妇借着她的装饰被描述出来，就是圣徒的义，好像洁白的细麻衣，启示录 19:6。
于是有一位天使吩咐约翰写下那些被请赴羔羊婚筵的人是有福的，并宣告这些乃是神真实的话；因此，约翰因喜乐激动，几乎就要敬拜那位天使，只是被他禁止了；他借着说明自己是约翰的同仆，并指出惟独神才是敬拜的对象，且耶稣的见证乃是预言之灵，从而劝阻他，启示录 19:9。接下来是关于基督与他仇敌争战的异象；首先描述这位元帅：他所骑的是白马；他所具有的称号是诚信真实；他所行的是按公义审判、争战；他的眼睛如火焰；他头上戴着许多冠冕；他有一个或多个无人知道的名，特别有一个名，就是神之道；他的衣服是蘸了血的衣袍；他率领着天上的军兵，骑着白马，穿着细麻衣；有利剑从他口中出来，借此要彻底毁灭列国；并且他在衣服和大腿上有名写着：万王之王，万主之主，启示录 19:11。
随后看见一位天使站在日头中，呼召天空一切飞鸟来赴大神的筵席，吃君王、将军、勇士、马和骑马者，以及各等人、各样人的肉，启示录 19:17。接着又叙述兽的军兵和地上诸王的军兵前来与上述那位勇士争战，启示录 19:19；其结果和胜利随后就说明了：兽和假先知被捉住，活活地扔在烧着硫磺的火湖里；其余的人被上述元帅口中的剑杀了，飞鸟也吃饱了他们的肉，启示录 19:20。
第1节 这些事以后，……在那位天使宣告巴比伦倾倒之后，在天上有声音呼召神的子民从她里面出来，并吩咐他们向她施行报应之后；在君王、商人和航海之人的悲哀哭号之后；又有声音呼召圣徒因她倾覆而欢喜，并有一位大力的天使描述其倾覆的情形，以极强烈的话表达她毁灭的结局及其缘由之后，约翰听见义人的歌声，如下：我听见在天上有大声音，好像群众极多的声音。这不是按字面说的，因为这并不是无数的天使，他们从不被称为“百姓”；也不是完全之义人的灵，或已离世圣徒的灵魂，而是地上的人；因此，这里的天是指教会，如启示录 18:20，并且本书常是如此。
这里的百姓，就是与羔羊同站锡安山上的十四万四千人，启示录 14:1；也是那些站在玻璃海上、已经胜了兽的人，启示录 15:2；他们不是别的，乃是神立约的子民，他们被赐给基督，并在他大能的日子甘心乐意归属于他。虽然与世界和属肉体的挂名信徒相比，他们不过是后裔、余民、小群；然而他们本身却是一大群人，特别到了这时，犹太 必一日而生，外邦人的丰满数目也要进入。所以他们在罗马倾倒这事上的声音，被称为“大”，一方面因为他们人数众多，将一同高声称赞；另一方面因为他们极大的情感和热切的心灵因此被激发起来。说：哈利路亚；这是一个希伯来词，意思是“你们要赞美耶和华”。犹太人说，诗篇这卷书包含十种歌，但“哈利路亚”是其中最大的，因为它在一个词里兼有名字“耶和华”和赞美。
值得注意的是，这个在诗篇中常用的词，第一次出现时，正是在诗人愿罪人和恶人在地上被完全灭绝的时候；这里圣徒在那大罪人、那沉沦之子被毁灭时也用了这个词；见诗篇 104:35。它是希伯来词，也表明那时犹太人将归正，犹太人与外邦人将成为一个教会，同心敬拜赞美主；因为这个词是在呼召圣徒一同庄严地赞美感谢。神应当因他本性的完全、他手所作的工，无论是自然界还是恩典中的工作，并且因他向自己和教会仇敌所施行的公义审判而受赞美；而且这赞美应当同心合意地献上。
救恩、荣耀、尊贵、权能都属乎主我们的神；无论今世的、属灵的、永远的救恩，都是出于神的；从敌基督权势和暴政中的“救恩”，从一切仇敌中的救恩，以及灵魂永远的救恩，都属乎他；其“荣耀”归于三个位格，他们本身就是荣耀的，也配得人，特别是圣徒，把一切荣耀归给他们；“尊贵”也是他们当得的；父神因他是父当受尊敬，子也当照父所受的尊敬受尊敬，圣灵不可叫他担忧，反当被高举、珍视，并与其余两个位格同等受尊崇；“权能”也属于他们三位，在创造、救赎、成圣的工作中都显明出来。n Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 89. 1. T. Bab. Pesachim, fol. 117. 1.
第2节 因他的判断是真实公义的，……如 :- , :- :。这当理解为一般地指神的审判，也是把赞美和荣耀归给他的理由；这些审判可称为“真实”，因为既然曾经威胁过，如今就已应验；又可称为“公义”，因为它们是照着罪应得的报应；尤其这里所指的是神对敌基督的审判：因为他已经审判了那大淫妇；就是耶洗别、巴比伦、罗马的敌基督，前面在启示录 17:1 说过的；不仅是对她宣告定罪的判决，也执行了这判决，把意念放在诸王心里，叫他们恨她、焚烧她，并将她彻底毁灭；这是公正的审判，因为接下来说：她曾用淫行败坏世界；引诱罗马帝国的君王和居民陷入邪恶和拜偶像的行为，因此在灵魂、身体和产业上败坏并毁灭了他们；启示录 17:1- :；因为这个异象与第七号同时。又向她讨流仆人血的罪；这血是她所流的，启示录 18:20。这样在公义审判中成就的事，对圣徒而言正是喜乐和赞美的缘由。
第3节 他们又说，哈利路亚，……或者说，他们“第二次”这样说；他们开始和结束自己庄严的敬拜事奉都以此词为始终；正如有些诗篇以“你们要赞美耶和华”开头，也以之结尾，如诗篇 106:1 等。这个词的重复表明他们在此事上作赞美之工时是何等诚恳、热切、恒常。她的烟往上冒，直到永永远远；他们在焚烧罗马时再次重复他们的哈利路亚，或者说，又发出一次属灵的欢呼；随后便有这句话。或者这些话也可译为：“因为她的烟往上冒……”这样便成了第二次“哈利路亚”的理由。这看起来仿佛罗马像另一个所多玛、蛾摩拉一样，要沉入一个硫磺火湖中，并持续如此。这是指敌基督及其跟随者在地狱中永远受罚，也指罗马今世毁灭之后随之而来的永火；那今世的毁灭乃是永火报应的一个预表和象征；见启示录 14:11。犹太人也说到罗马被焚烧，说她的火永不熄灭，并且“她的烟要上腾，直到永远”。o Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 48. 2.
第4节 那二十四位长老与四活物，……见启示录 4:4。他们代表基督的众教会和各个时期的福音执事；这些人在这里加入合唱，因罗马的毁灭和敌基督的败亡而赞美主。本书中每逢有显著之事发生，或基督的国度和荣耀有所彰显时，常提到他们；见启示录 5:8。他们就俯伏；在神面前脸伏于地，如启示录 4:10，极其敬畏他和他公义的审判。又敬拜坐宝座的神；启示录 4:2 已描述过他。这是指教会中执事与会众所献上的公开敬拜。说，阿们，哈利路亚；他们说“阿们”，表示同意天上那许多百姓在启示录 19:1 所说的话，又一同加入同样的“哈利路亚”，或向神发出赞美的话，因为他在巴比伦倾倒中如此显现。诗篇 106:48 也把这两个词连用，见启示录 5:14。
第5节 有声音从宝座出来，……这声音不是从坐在宝座上的父神而出，因为“你们要赞美我们的神”这句话由他说并不合宜恰当；更可能是从宝座中间的羔羊基督而出，因为他以中保的身份可以对他的百姓说：“我的神，也是你们的神；我的父，也是你们的父”，约翰福音 20:17。不过，最好还是理解为宝座周围的一位天使的声音，因为后来提到其中一位天使，约翰本想敬拜他，却被禁止了，启示录 19:9。这里也可以指某一位服役的灵，或一位福音传道人，甚至是一班这样的人，呼召圣徒在这时尽上本分，或回到本分上来。说：神的众仆人哪，你们都要赞美我们的神；这里不只是指福音执事，他们在基督的福音里服事，借着传讲、辩护福音，并施行福音礼仪来安慰圣徒；也是指神所有的百姓。
因为他们虽然是儿子，不再作罪、撒但和世界的奴仆，却仍是神和义的仆人；他们甘心乐意地、出于本分地事奉他，不带奴仆般的惧怕，却带着敬虔的惧怕，出于爱和感恩的原则，而非出于雇工的眼光或自私的目的。这些人蒙召，在其事奉中也要说哈利路亚，或歌唱神因审判敌基督而当受的赞美；见诗篇 134:1。你们凡敬畏他的，无论大小，都要赞美他；这里所说敬畏主的，不是奴仆式的惧怕，而是儿子的敬畏，是新约中敬畏的恩典，出于神的良善和恩典，也因之增长；无论是更成熟或较幼小的信徒，是父老、少年人、或孩子；无论是犹太人或外邦人，或属任何国家、宗族、人民；见诗篇 115:13。
第6节 我听见好像群众极大的声音，……就是主一切的仆人和凡敬畏他的人，无论大小；是遍布世界各处的一大群归正的犹太人与外邦人；他们响应从宝座出来、带着大能和功效的声音，一同向神高声赞美，不但为自己的归正，也为巴比伦的倾倒。又好像众水的声音；如水从高处落下，或在崎岖岩石处奔流，发出巨响，远处可闻；到那时处处聚集起来的如此众多归正者所发出的联合之声，必定就是这样。基督的声音在启示录 1:15 也用同样的比喻。又好像大雷的声音；猛烈的雷霆，有时声音之大仿佛撕裂诸天，使地上的居民极其惊惶。这些就是第七位天使吹号时教会中要听见的声音，启示录 11:15。说：哈利路亚；或“你们要赞美耶和华”；他们将彼此呼唤，要因上述之事称颂神，方式和用语都与天上的百姓以及二十四位长老、四活物相同。
这是本段中第四次使用这个词，也证实前面所说的，这异象是指犹太人的归正，而这将紧接在罗马毁灭之后。犹太人自己也有一个观念，说罗马毁灭时，弥赛亚就会来；在他属灵的统治中，事情确会如此。他们说：“我们的救赎要在罗马毁灭之后立刻来到。”又说：“我们救赎的根基系于罗马的毁灭。”他们说“哈利路亚”的理由如下：因为主我们的神，全能者，作王了；这里所指的是主耶稣基督，他是万有的主，在万有之上为神，永远可称颂，也是全能者。
虽然他已经被立为王，在锡安圣山上作王；历世历代在教会中掌权；也曾以王的身份来到这世界，虽然他的国不属这世界；复活时被宣告为主、为基督，那时他的国度更加明显；并且此后一直藉着保护他的教会、击败其仇敌来彰显王权；然而到这时，他要以更明显、更荣耀的方式作王，他的国要从地这边扩张到地那边，他要作全地的王，这必使犹太人与外邦人大大喜乐；见诗篇 47:1 和诗篇 47:1- :。o Tzeror Hammor, fol. 148. 1. p Tzeror Hammor, fol. 163. 4.
第7节 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，……特别是圣徒；归正的犹太人要彼此呼吁，因基督王权威严的荣耀彰显、因他仇敌的毁灭、并因他教会和百姓幸福安舒的光景而表达欢喜；又要因他是主他们的义和力量而在他里面快乐，把救恩的尊贵荣耀归给他，并为他们从他领受的一切恩惠向他感谢，尤其是因为接下来所说的事：因为羔羊婚娶的时候到了；就是神的儿子基督与犹太教会，尤其是与她的联合。在世界未有以前，所有蒙拣选的人已经暗中许配给基督；每个个体在归正时也有公开的订婚；但那公开而普遍的婚礼庆典，要到后面所提的、新耶路撒冷教会状态在基督亲自作王时才会完全举行，启示录 21:1。然而在这里，并且在那之前，将有一次非常普遍而公开的基督与犹太民之间的婚娶；这群人长久以来拒绝并离弃他。
若单个罪人与基督的归正可称为婚嫁，那么如此众多成员的归正就更可如此称呼了；而先知也常用婚姻的比喻预言此事，如以赛亚书 62:4。如今成就这事的时候到了，证据如下：他的新妇也自己预备好了；或“装饰好了自己”；就是以珠宝装饰自己，穿上她丈夫羔羊为她预备并赐给她的婚服，正如下节所见。这个预备，部分在于将有许多归正者被带入犹太教会，她将把他们接纳进来，并像新妇佩戴妆饰一样披戴他们，以赛亚书 49:18；部分在于圣灵各样恩典在基督里的运作，这些恩典好比新妇的珠宝，使她为丈夫装饰妥当；也在于穿上后面所说的他的义袍，而旧日的犹太会堂拒绝了这义袍，因此被弃绝，罗马书 10:3。阿拉伯译本作：“羔羊与为他预备好的配偶的婚娶现在到了”；埃塞俄比亚译本作：“他的羔羊婚娶到了，妻子也预备好了”。
而她的预备不是出于她自己的功德和义行，而是出于她丈夫的恩典，这从下一节就很清楚。Daubuz 先生把“羔羊的婚娶”理解为第一次复活和那时的教会状态；把接下来提到的“细麻衣”理解为教会的装束，即圣徒那不朽坏的身体，好像一件衣服，哥林多前书 15:53；并把后来所说“蒙召赴婚筵的人”理解为仍在必死状态中的归正列国。但所有圣徒都将有分于第一次复活；此外，到这时兽和假先知尚未被毁灭，而照随后异象所示，这必须发生在第一次复活之前。
第8节 又蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，……或作“Byssine”。据说制成细麻衣的“Byssus”生长在树上，高如白杨，叶如柳树，并从犹太地运到埃及，埃及人在他们许多圣物中使用它。q 这是一种整洁而端庄的衣饰，不像罗马淫妇的装束，启示录 17:4。又说这衣服是洁净洁白的；其意义在下句中得着解释：因为这细麻衣就是圣徒所行的义；或作“诸般义”。这不是好行为，也不是他们自己的义；因为虽然这些是信心的证据，圣徒藉此显明自己已称义，也是神为他们预备叫他们行在其中的；但这些并不能比作洁白光明的细麻衣，反倒像污秽的衣服，不能使人在神面前称义。这里所指的乃是基督的义，以及因这义而得的称义；因为这才是圣徒惟一使人称义的义。
虽然这义只有一个，却可以用复数称作“诸般义”或“诸般称义”：一方面因为称义的行动在几个时期中经过，先是在神永恒的心意里，其次是在基督作为中保和担保者身上，就是他从死里复活时，并在他里面临到所有蒙拣选的人；然后是在圣徒信的时候临到他们的良心；最后在末日审判时，这判词还要向世人和众天使宣告。另一方面，也因为由这义得称义的人很多，又因为这义本身的卓越；所以犹太人也用复数来表达这个词。亚兰文译本在撒迦利亚书 3:4 把经文释作：“我要给你穿上”“义”，r Jarchi 对这话注释说：“更换华美衣服，就如同说‘诸般义’一样；因为罪像污秽衣服，义却像华美洁白的衣服。”基督的义可以比作洁白光明的细麻衣，因为它毫无玷污；凡穿戴这义的人，便是无可指责、无可责备、无斑点、无瑕疵、在宝座前无可挑剔的。
犹太教会将要穿上这义；主的众百姓都必成为义人，他们都要穿上那上好的袍子和礼服，就是犹太人在基督在世时所轻看的婚筵礼服，他们那时拒绝来赴席。而他们得穿戴这义，乃是由于基督的恩典，是他把这义赐给他们；因此基督的义被称为义的恩赐、白白的恩赐、恩典所赐的恩赐，并丰盛的恩典；而接受并穿上这义的信心，也是神的恩赐，罗马书 5:15。不但这衣服本身是恩典的礼物，连穿上它也是基督所赐下的，并且是他亲自所作的，以赛亚书 61:10。
q Philostrat. Vita Apollon. l. 2. c. 9. Vid. Apul. Apolog. p. 225. Pausan. l. 5. sive Eliac. p. 294. r See Isa. lxi. 10. & Targum in Hos. x. 12.
第9节 天使吩咐我说，你要写上，……以下的话之所以要写下来，是因为它的重要性，要表明其确定无疑，使人能重视并记念。说话的那一位，或是启示录 19:5 里从宝座来的声音，或是一直陪伴约翰、向他显明这启示的天使，启示录 1:1，或是那位提议要把大淫妇所受刑罚指给他看的天使，启示录 17:1。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了；这所指的是福音的职事、礼仪，以及在其中的交通；到了末后的日子，犹太人将被召来有分于这些。在福音时代之初，这被称为“筵席”或“晚餐之前的宴席”，当时犹太人曾蒙邀请，却拒绝前来；如今却称为“晚筵”，因为它设在那个时代的黄昏。那些蒙有效呼召的人将前来有分于此；因此他们被宣告为有福，因为他们是新妇，是羔羊的妻，穿着他的义，领受他的恩惠，并被召入永恒的荣耀和福乐，也被预备好承受之。或者，这也可以指归正的外邦人，他们要被邀请来与犹太人同享，并且他们也会如此。天使又对我说，这些乃是神真实的话；叙利亚译本作：“这些我真实的话是出于神的”；既然是真实的，就显明它们出于神；既出于神，就必定真实；因为他是诚实无谎的神，所以可以全然倚靠。
第10节 我就俯伏在他脚前要拜他，……因着他给我带来婚娶的信息，或者说我本国犹太人归正的消息，我极其激动；又因这天使向我显现时的荣耀威严而满怀敬畏，于是一时忘了敬拜惟独当归给神，便有了这样的举动；这并无可推诿、也无可称许，从天使的话就可看出。天使对我说：千万不可；原文极其简短急促，是突然说出的，似乎他担心约翰还未来得及听完劝阻的理由，就已经犯了拜偶像的罪。我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是作仆人的；若这位是服役的灵，那么他与约翰同是服事一位主的仆人；若他是一位福音执事，那就更是字面意义上与约翰、与使徒、与福音传道人同作仆人的了。所谓耶稣的见证，就是为基督的位格、职分、恩典、顺服、受苦、受死，以及后来的荣耀作见证。
因此，既然他不过是仆人，并且与约翰和其弟兄同作仆人，就绝不是该受敬拜的对象；当受敬拜的不是仆人，而是主人；不是受造之物，而是创造主。你要敬拜神，并且单单敬拜他，就是父、子、圣灵；不是把子排除在外，只敬拜父，因为众天使都奉命敬拜那首先生的；也不是把圣灵排除在外，因为圣灵在洗礼中与父和子同被提及，而洗礼本是宗教敬拜的一部分，在别的敬拜部分也是如此。但这话把一切受造之物，无论天使、人、活物、无生命之物以及它们的像，都排除在外；对它们的敬拜如今将不再有，或至少很快就要结束。因为耶稣的见证乃是预言的灵；意思是，耶稣的见证，或约翰和他弟兄们所持有的福音，正是本书预言的灵魂、生命和精义；因为众先知怎样为基督作见证，神的灵在这书中也照样如此。
或者说，他们所持有并为基督所作的见证，与这位天使所得的预言之灵是同等的；所以他与他们是站在同一地位上，并不比他们更该受神圣和宗教性的敬拜。
第11节 我观看，见天开了，……这异象并不是指与第一印同时的时刻，启示录 6:2；虽然这里也看见一匹白马和骑马者，正如那里一样，但那里所指的是福音初期，这里所指的是福音时代的后期；也不是指天上米迦勒和龙并其使者的争战，启示录 12:7，那场争战的结果是罗马帝国中异教的倾覆，而这场争战的结果则是罗马教皇制在其中的倾覆；也不是指基督亲自来施行末后的审判，下一章才记述此事；这里所指的乃是哈米吉多顿之战，第六碗为此预备，第七碗中完成，启示录 16:13。在那里只是简略暗示，这里则详细叙述。基督这位元帅和他的众军在一边，地上的众王与兽、假先知及他们的军兵在另一边，彼此摆阵交战。
为了让人看见这场战事的结局，“约翰看见天开了”；这不是按字面说的，如在基督受洗时，或司提反被石头打时那样；也不是从属灵意义上说，指借着基督的血所开的天路；而是异象中的开了，如启示录 4:1。并且因为本书中“天”常指地上的教会，所以这里也可以指教会更荣耀、更安慰人的一种状态；那时她的城门将常常开放，昼夜不关，为要接纳外邦人的财富和他们的君王，以赛亚书 60:15；这正是启示录 11:19 所指那种状态，与这里的异象同时。也可以指基督极其荣耀的显现，不是身体上的显现，那要在此以后，而是在他的国度和权能中显现，击败仇敌，与圣徒一同属灵地作王；也可以指约翰对接下来事情所得的清楚启示与洞察。并且看哪，有一匹白马；如启示录 6:2 一样，它可以象征福音和福音的执事；那里指福音时代前期，这里则指后期。
之所以用马来表示，是为表明福音在末后的日子迅速推进，并且带着威严、能力和权柄临到，压倒一切反对；之所以是白马，是为表达福音本身、其传道人和信徒的纯洁，它所宣告并赐下的和平，它所带来的喜乐，以及伴随它而来的得胜。骑在马上的称为诚信真实；这里显然是指基督，这从他眼睛的描写就看得出，启示录 19:12 与启示录 1:14 相同；也从他的名看出，启示录 19:13，这是神儿子的特有之名，约翰福音 1:1。他坐在福音之上，被福音承载，并借着福音和福音的职事荣耀威严地出去，且亨通顺利，诗篇 45:3；“诚信真实”这两个称号也极其适合他；诗篇 45:3- :。他对那设立他为百姓元帅和统帅的神而言，是“诚信真实”的；对那些他所统率的百姓而言，也是如此。
尤其在此时，这两个称号更适合他，因为他将成就一切论到教会、关乎她在末后属灵而有福状态的荣耀之事，这也极大地表明他确是合宜的元帅。他审判，争战，都按着公义；这不是指末日审判，虽然那审判也要按公义施行，因此被称为公义的审判；但那日不会有争战、不会有反抗，恶人会立刻俯伏。这乃是指基督为他的百姓伸冤，向他们的仇敌报血仇，并审判教皇派、异教徒、回教徒中其余敌对之人；他们将结集在哈米吉多顿，列阵攻击圣徒，那时他们要在公义的审判中遭受彻底的溃败。因为从前兽曾与圣徒和见证人争战，并胜过他们；如今基督要使他的百姓能与兽及其同党争战，并胜过他们，正如下文异象所显示的。基督虽非亲身临在，却必以能力作他们的元首。
第12节 他的眼睛如火焰，……这表示他眼目的明察和穿透，表明基督的全知，能够看透并揭露仇敌向他百姓所设的一切暗计、谋略和诡计，并且为他们的益处运用这全知；他的眼目如火焰，为他们往来察看。也可以表示他向他百姓仇敌所发的烈怒，因为他们的残忍和邪恶激怒了他荣耀的眼目；同样也表示他们毁灭的突然和不可避免。他头上戴着许多冠冕；因为他不但按着本性、作为宇宙的创造主和治理者而有一个冠冕，而且当父把他立在锡安圣山上为王时，又把一个冠冕戴在他头上，诗篇 21:3；还有一个是他母亲，就是教会，在他成婚之日为他所戴的，雅歌 3:11；除此之外，每一个信徒也都在他头上加冠，把他们得救的荣耀归给他，而众人又都把自己的冠冕丢在他脚前。还可加上，地上一切君王的冠冕都是他的；他们借着他掌权，也要向他交账。
这里的描写可以表示那在天上地下所有的权柄，就是基督复活时赐给他、此后一直由他施行的权柄；尤其表示这一异象所指的时候，他国度的广大，那时世上的国都要成为他的，启示录 11:15，因为这异象与第七号同时；也可以是他所得许多胜利，以及如今将要得到的最后、决定性胜利的象征。又有写着的名字，除了他自己没有人知道；这似乎是指他的名“神的儿子”，正如启示录 2:17 里得胜者那无人知道的名是指“神的儿女”一样。其意思是：他作为神儿子的神性是不可测度的；他作为子的生出或永恒生成为何等不可言说，箴言 30:4；若无神圣启示，这名字本身就不能被认识；或者说，人不能知道神有一位儿子，也不能知道基督就是他并承受此名，马太福音 11:27。或者这名是“以马内利”。
这里也可能是指“成为肉身的神”，这是一个奥秘奇妙的名，其中包含了无可争辩的大奥秘，不是有限的心智能够领会的；或是他的名 פלא，“奇妙、奥秘”，以赛亚书 9:6。这个名字说是“写着的”；就是写在真理的圣经中，圣经在那里启示基督是神的儿子，是以马内利。在启示录 19:16，万王之王等名说是写在他的衣服和大腿上；而埃塞俄比亚译本则把这名理解为写在他的冠冕或头巾上，读作：“在他头上有冠冕，在他的冠冕上写着一个名，除了他自己，没有人知道。”正如大祭司的冠冕上写着“归耶和华为圣”。叙利亚译本在最后两句之间插入一句“有名字写着”，然后接着说“又有一个写着的名字”等，Complutensian 版本也是如此。
第13节 他穿着溅了血的衣服，……这血或是他自己的血，藉此他成了他教会和百姓的救主；或者是他圣徒的血，他如今来为之报仇；更可能是他仇敌的血，他在战事尚未开始前就像已经沾染其血一般出现，因为胜利已确定，他们的被杀是不可避免的。这个比喻取自踹酒醡的人，其衣服被葡萄汁染红；见启示录 19:15。这里也可能影射罗马将军的战袍，有时是紫色或朱红色的，正如 Lucullus 所穿的。s 他的名称为神之道；这是约翰在福音书、书信和本书中常用来称呼基督的名字，约翰福音 1:1，约翰一书 1:1。至于这个名字的意义、缘由和内涵，见约翰一书 1:1- :。这里称他为这名，部分是为表达他的伟大、荣耀和威严，因为这是一个主要归属于他的名称，表明他是位格，乃是万有的创造主，并且在道成肉身以前就如此；部分也是因为神话语中的一切应许，在基督里都是“是的”和“阿们”的，如今就要很快应验。s Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 20.
第14节 在天上的众军，……不是天使，虽然他们是神的军旅，是天上的军兵；他们在天上居住，也跟随基督、侍候他、服事他，并且有时也以马和骑马者来表征，列王纪下 2:11；他们也是纯洁圣善的受造者，将来会与基督同来施行审判。但这个异象并不是指审判之日；而且，这里所指的是圣徒，这从他们的衣着可见，因为那洁白光明的细麻衣就是圣徒的义，启示录 19:8，而天使的义和圣徒的义并不相同。此外，这些人与启示录 17:14 所描述的是同一群人。圣徒处于争战的状态，有许多仇敌要对付，就是罪、撒但和世界；他们自愿在基督这位救恩元帅旗下服役，配备了神所赐的全副军装，人数众多，并且靠着基督常常得胜有余。
这些人以他们所在之处被描述为“在天上”；并非指已经得荣耀的天上圣徒；诚然，基督来审判时会带着他所有的圣徒同来；但这里乃是指争战中的教会成员，他们被说成在天上，是因为教会常被称为天国；也因为他们的名字记在天上，他们本质上属天；他们是从上头生的，是有分于天召的；他们属于天，是天上的国民，并正向着天奔走。
这些军兵跟随着他；就是跟随基督，他们的领袖和元帅，在恩典的操练和本分的履行上跟从他；他们经历一连串苦难走在他的道路上，紧紧跟随他，如今继续伴随他；不是要协助作战，而是要增加他们元帅荣耀得胜的威仪；因此说他们骑着白马；他们曾在福音中服事基督，有些人传过福音，所有人都承认福音，并在教义和实践上维护其纯洁；如今他们在基督里，并与基督一同得胜，骑着与他同样颜色的马，好像他的王子和贵胄，因为他也使他们作王、作祭司。前者或许由他们的马来表示；见士师记 5:10；后者则由他们随后所穿的衣服表示：穿着细麻衣，又白又洁；这不是指马，而是指骑在马上的军兵。这并不是指他们里面的纯洁，虽然那也是荣耀的；也不是指他们外在行为的衣服，那是借羔羊的血洗白了的；而是指基督之义的袍子，这义纯洁无瑕。
他们身上没有军装，因为他们不需要出一击；只有他们的元帅，就是那穿着血衣的，要踹酒醡，并用口中的气，或用从口中出来的剑毁灭敌基督，正如下文所说。
第15节 有利剑从他口中出来，……Complutensian 版本和所有东方译本，以及 Vulgate Latin，都读作“一把锋利的两刃剑”。这就是神的话，或基督照着这话所发出的司法判决；他要完全执行这判决，以彻底毁灭他的一切仇敌；:- 使他可以击杀列国；就是外邦人、教皇派、敌基督的诸国，那些依附巴比伦、喝了她淫乱之酒的人。这事在民数记 24:17 已有预言；正因如此，在第七号吹响的时候，列国要发怒，而这一异象正与之同时，启示录 11:18。他必用铁杖辖管他们；就是以最大的严厉对待他们；这句话取自诗篇 2:9，那是论基督的预言，本书前面已两次提到，诗篇 2:9- :，诗篇 2:9- :。并要踹全能神烈怒的酒醡；神向罪人的猛烈忿怒被比作酒醡，邪恶的敌基督党派被比作成串的葡萄；他们既已熟透，可以毁灭，就被扔在其中，由神之道、就是基督的大能所压榨、践踏、踩碎；因此上文才说他的衣服蘸了血。同样的比喻也见于启示录 14:19，似乎是暗指以赛亚书 63:3。
第16节 在他衣服和大腿上有名写着，……这个名随后表达出来。说这名写在他的衣服上，是影射那些尊贵显赫之人把自己名字织在衣服上的风俗，有时甚至用金线织成，正如 Zeuxis 那样；t 这也表明基督国度的显著，因为如今他的国将明显地临到；他的审判，就是他王权职分的施行，将是显明的，他要在长老面前荣耀地作王。说这名写在他的大腿上，也许是指写在遮盖大腿的衣襟部分；或者写在他束在大腿上的剑上。Daubuz 先生从 Victor Vitensis 引过一个例子，说一位名叫 Clementianus 的修士曾在自己大腿上写着：“马尼教徒，耶稣基督的门徒。”既然这事发生在非洲，他推测这是腓尼基人的风俗延续下来。这里也可表示基督之名、权能和统治的永存，要延续到最远的后裔，诗篇 72:17；后裔正是从大腿而出。也可以表示他百姓对他的顺服，正如把手放在大腿底下所象征的那样，创世记 24:2。这个名就是：万王之王，万主之主；当他公开作全地之王时，这名极其适合他；创世记 24:2- :。t Plin. Nat. Hist. l. 35. c. 9.
第17节 我又看见一位天使站在日头中，……这里所指的，不是把第四碗倒在日头上的那位天使，因为那里“日头”的意思与这里不同，所以不可能站在其中；也不是吹最后号筒的天使长，因为死人还没有复活，审判也还没有来到；也不是某一位服役的灵；也不是基督自己，因为他就是这位天使所邀请人去赴其筵席的大神；这里乃是指福音的传道人，或者更准确地说，是一班福音传道人，如启示录 14:1 那样的人。他们可以说是站在日头中，正如那妇人，就是教会，被看见披戴日头一样，启示录 12:1。
这可表示福音传道人的显著，因为正如那时教会要建立在山顶上，她的教师也不再藏在角落里，她的眼必看见她的教师；也表示他们对福音的教义和奥秘有清楚的看见，那时他们必彼此对看，眼对眼；特别也表示他们对末后荣耀进一步彰显、以及基督随后战胜一切仇敌有更清楚的认识；也显示他们视力之强，不像鼹鼠和蝙蝠，而是既能直视太阳，也能站在其中。它同样也可表示基督国度的荣耀威严；表示公义的日头对他百姓所发出的安慰影响，如今他要带着医治之能升起；也表示基督的执事们对他、对他纯正的福音、以及其中荣耀真理的坚定不移。他大声喊着；为要让远近都能听见，因为他要宣告的是极重要之事。
向天空中飞翔的一切飞鸟说；这不是指曾蹂躏并毁灭东西罗马帝国的野蛮民族，如哥特人、汪达尔人和撒拉森人；这些时代对他们来说已太晚了，他们是在前六号之下兴起的；也不是指将来在地狱中吞吃、折磨敌基督和其追随者的魔鬼和污鬼；也不是指新教徒中好战而贪婪的人；而是指基督徒的君王及其人民。他们是那些在“天上”即教会中、并在那里有分量的人；他们将分享敌基督之民的掳物，并得着他们的国度、财物和产业。天使邀请他们，说：你们聚集来赴大神的筵席。亚历山大抄本、武加大译本和叙利亚译本都作“赴神的大筵席”；Complutensian 版本也是如此。
这不是主的晚餐，因为那里所吃的不是人的肉，而是凭信心吃基督的肉；也不是羔羊的婚筵，因为那是与此不同的一种筵席；这里也不是指任何属灵的筵宴，如凭信心活在基督里，与他一同坐席，享受他的应许、同在和爱的显现；这里乃是指基督仇敌被杀和他对他们的胜利，这就是他的祭物；这些被召来的正是他所请的客，见西番雅书 1:7，他召他们来分享征服与掳物，并在此事上表明喜乐。“大神”不是别的，正是基督，就是天上众军的元帅，前面称为神之道，又称万王之王、万主之主；他将取得这场胜利，并藉着他所施行的审判显明自己就是大神。这是证明我们主神性的一个明证；见提多书 2:13。
第18节 好叫你们吃君王与将军的肉，……就是地上和全世界那些将在哈米吉多顿之战中倒下的君王；见启示录 16:14。这可指那些喝了罗马淫乱之酒、并且将为巴比伦倾倒而哀哭的敌基督诸王和诸国，启示录 18:3；也可指那些被教皇和土耳其人借着使者拉拢来帮助这场战争的异教君王；或两者兼而有之。待他们战败之后，基督徒的君王将夺取、占有并享用他们的国度和领土，这就是“吃他们的肉”的意思；启示录 18:3- :。又吃千夫长的肉；就是他们的元帅和属下军官。并壮士的肉；就是普通士兵，他们如此称呼，耶利米书 46:5；他们都要被掠夺抢劫。并马和骑马者的肉；就是他们富贵的鞍具和衣服也要被夺去。并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉；也就是说，敌基督帝国东西两方所有居民的财物，无论其身份、地位、条件如何，启示录 13:16。这里的比喻取自并明显暗指以西结书 39:17。整体的意思是：敌基督全军将遭受全然的屠杀和彻底的毁灭，并且基督对此预先已经有确定的胜利；同时也指一切敌基督追随者在其版图内的毁灭，而这些地土如今将完全落在圣徒手中，被他们享用。
第19节 我看见那兽，……不是魔鬼，因为在这之后他还要被捉住捆绑一千年，然后又被释放，再被拿住，最后扔在火湖里；但这场争战确实是因他的煽动并在其影响之下发生的，启示录 16:14。也不是罗马异教帝国，那早在第六印之下就已被毁灭，是米迦勒和他的使者与龙和其使者争战的结果；这里所指的乃是敌基督性的世俗政权，或按其政治身份说的敌基督。虽然这主要是指西方的敌基督和拉丁式偶像崇拜的残余，但也可能包括东方的敌基督，或回教势力，这些都可能联合起来参加这场战争。兽在其座位，就是巴比伦或罗马倾倒之后，还要暂时存留。又有地上的君王；这些既然与兽、即敌基督诸王和世俗政权有所区别，就可以指那些被教皇和土耳其人借着使者说动来帮助他们作战的异教君王和首领，启示录 16:14- :。并他们的众军都聚集；在哈米吉多顿，或在约沙法谷，启示录 16:16，要与骑白马的那位争战；阿拉伯和埃塞俄比亚译本都作“那匹白马”，启示录 19:11。既然他是神之道、大神、万王之王、万主之主，这样与他争战实在是彻头彻尾的愚妄与疯狂。又要与他的军兵争战，启示录 19:14；他们虽然没有武装，只穿着细麻衣，却毫无可惧，因为他们救恩的元帅基督在他们前头。
第20节 那兽被擒拿，……在一开始交锋、战事刚开始时就被捉住掳去，正如曾经警告说他要如此，启示录 13:10。这是基督所作的，因为他要用口中的气和降临的荣光废掉他，帖撒罗尼迦后书 2:8。并那在兽面前曾行奇事的假先知，也与兽同被擒拿；这就是启示录 13:11 的第二个兽，从这里对它的描写可清楚看出；也就是按其教会身分说的敌基督，也就是教皇及其教士。事实上，当那些支持教皇制的敌基督君王和政权被捉拿毁灭时，教皇制也必随之沉沦、被压碎、被毁坏。亚历山大抄本作：“与他同在的，还有那假先知耶洗别”；就是那假女先知和她的儿女，如今都要被死所杀，启示录 2:20。那假先知曾在兽面前行奇事；就是在世俗敌基督权势面前行神迹和虚谎的奇事，而兽也认可、称赞这些，因信了这些，他就在敌基督的原则上更加坚固。
又迷惑受兽印记和拜兽像的人；就是敌基督诸国的臣民；见启示录 13:14。然而神所拣选的人一个也不会被这种手段迷惑，马太福音 24:24。兽和假先知这两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；这火湖就是第二次的死，启示录 21:8。敌基督按其政治与教会两种身分所受的严厉刑罚，用“扔在火湖里”来表达；这不是物质的火，而是神的忿怒，像火一样倾倒出来，令人无法忍受；又说这湖“烧着硫磺”，硫磺的恶臭使这刑罚更加严重。R. Joden 说，当人闻到硫磺味时，为什么呼吸会往回缩或被噎住？因为他知道在来世要用硫磺受审。t 这里似乎暗指所多玛、蛾摩拉原来的地方，那地方已成了一个硫磺湖，是永火刑罚的象征，犹大书 1:7。
这里说这两者是“活活地”被扔进去，这表明他们不但会在这场战役及其结局中遭受肉身之死，也要在地狱里身体灵魂一同灭亡；这个说法表达了他们刑罚的可怕、不可避免和严厉。这里似乎也影射地吞可拉一党，使他们活活地下去，民数记 16:33；见但以理书 7:11。t Bereshit Rabba, sect. 51. fol. 45. 4.
第21节 其余的都被杀了，……不但那些此时聚集起来的地上诸王和他们的军兵，而且是世界各处一切教皇派、异教徒和回教徒的余众，总之基督所有的仇敌，都要被杀。这些人被骑马者口中出来的剑杀了；埃塞俄比亚译本作“骑白马的那位”；阿拉伯译本作“坐在宝座上的那位”。这剑就是从他口中出来的，启示录 19:15，也就是神的话，或基督按着这话所发的司法判决。其意思或是说，这些人要被这道制伏、征服并归正；因此称他们为“余剩的”也很恰当，就是敌基督一党中照着恩典拣选所留下的余数；这意义与启示录 11:13 相符。或者是说，他们要被神话语的光和证据定罪、驳倒，站立不住，并被基督判处永远的刑罚；也可能一部分是前者，一部分是后者。空中的飞鸟都吃饱了他们的肉；就是所有基督徒的君王和百姓，都要因得着他们的国度、财宝和财富而满足，并且因他们的毁灭、以及神在其中所显明的公义而欢喜。到了这时，世界既已除净基督一切的仇敌，无论异教的、教皇派的、回教的，基督公开而荣耀的国度在世上就要预备妥当了。