引言 启示录第18章引言 本章叙述巴比伦的倾倒，以及因此而来的许多人的哀哭和另一些人的欢喜；这事由几位天使宣告。首先宣告她倾倒的那位，按其本源说，是从天降下；按其权能说，是大有能力的；按其显耀说，是荣耀照耀的；按其宣告毁灭的方式说，是大声呼喊的。她倾倒后将陷于何等荒凉的景况，也借此说明出来；其原因在于，地上的列国和君王都与她行淫，地上的客商也因她的奢华发了财，启示录 18:1。又有一个声音从天上发出，先呼召神的百姓从她里面出来，免得有分于她的罪，也一同受她所受的灾殃，因为她的罪恶滔天，达到天上，神已经想起她的不义；接着又吩咐人向她施行足足的报应，因为她曾自高自大，穷奢极欲，安然自恃，启示录 18:4。
随后继续叙述她的毁灭：她所要遭受的灾殃，就是死亡、悲哀、饥荒与火焚；这些灾殃要忽然临到，在一时之间成就，并且因神的大能和公义而确定无疑，启示录 18:8。接着是君王、客商和船主的哀哭，因为她的伟大、财富和货物都归于无有，启示录 18:9。然后教会，就是圣徒、使徒和先知，都被呼召因神向她施报而欢喜，启示录 18:20。此后有一位大力的天使出现，借着一个行动表明她毁灭的方式，以及她的境况决不能恢复，启示录 18:21；并宣告她彻底荒废，凡可喜乐的、可获利的、必需的、可安慰的，都不再在她里面找到；并说明其原因，就是她的奢华、拜偶像和流人血，启示录 18:22。
第1节 此后，我看见另一位天使…… 就是那骑在朱红色兽上的女人之异象，以及天使对那女人和那兽的讲解之后。我又看见另一位天使；这不是主耶稣基督，虽然论到这位天使的几件事也与主相合；也不是服役的灵中的一位，虽然他的特征也适用于其中一位；更可能是指一位福音的执事，或一群福音的执事，他们将在巴比伦倾倒前不久、在基督属灵国度的时期兴起。虽然因其显赫的 和大声呼喊，有些人以为他就是启示录 14:18 那掌火的天使；其实他乃是启示录 14:6 的那位天使，或第三个雷轰般的声音，因为二者所处的时代相合，并且所说的话也完全一样。这位天使与向约翰展示前面异象并加以解释的那位不同，也不同于那七位拿着七碗的天使。
下面如此描述他：首先，就他来的地方说，约翰看见他从天降下；这表明他出现和呼喊的突然性，他忽然降下，立刻喊叫；他所呼喊的内容，即巴比伦的毁灭，也将在人意想不到的时候临到。并且，这也表明他所代表之传道人所领受的差遣和权柄，他们将奉天上的凭据去传讲所要传的；因此也显明他们信息的真实性，因为信息和他们本人都从天而来。又说他大有权柄；就是能作大工，宣告大巴比伦的倾倒。或可译作“大有权柄”；因为他奉万王之王差遣，作王的使者，宣告那将要迅速成就的事。这事对于神的荣耀、基督的利益和他百姓的安慰，都至关重大。又说地就因他的荣耀发光；参见以西结书 43:2。这是指基督荣耀的福音，那时其光辉将大大彰显；这些传道人要往来奔跑于全地，知识必增多，遍地都要充满这光。
阿拉伯译本作“因他面容的荣光”；埃塞俄比亚译本作“因他面容的荣光和他的荣耀”；参见以赛亚书 60:1。
第2节 他大声喊着说…… 这不仅表明传道人宣讲以下信息时的热切与感情，也显明此事的重大与紧要。这大声呼喊，也许一方面是为着普世教会，使众人都能听见；另一方面特别是为着那时仍在巴比伦中的主的百姓。它也可能与巴比伦自己所陷的深沉昏睡和沉沦之灵有关；尽管有如此响亮的呼喊，她仍要对自己的毁灭毫无知觉，直到灾祸临到她，就像古巴比伦一样，耶利米书 51:39。所喊的是：“大巴比伦倾倒了！倾倒了！”这里的巴比伦不是指整个世界，因为下一节将它与列国区分开来；也不是指迦勒底的巴比伦，因为约翰见此异象以前它早已倾倒；这里乃是指教皇制的罗马。正如启示录 17:5 所称的那女人，就是坐在七山上、统辖地上众王的那大城，罗马城。
说她“倾倒了”，是因为在这宣告之后不久，她就必倾倒；因为那时她还未真正毁灭，因这之后主的百姓还被吩咐要从她中间出来，也受命要加倍报应她；并且宣告说，她的灾殃要在一日之内临到，她要被火焚烧；其后又有一位天使把大磨石扔在海里，说巴比伦也要这样被扔下，启示录 18:4。重复说“倾倒了”，是为表明此事确定无疑，并且是彻底的毁灭。接着更充分地说：她成了鬼魔的住处；正如古巴比伦成了野山羊等怪物的居所，见以赛亚书 13:21；那些以长毛如山羊形状显现的鬼魔，在利未记 17:7 中也被译作鬼魔。如今罗马的居民也不过如此：教皇、枢机主教、祭司、耶稣会士、修士和托钵僧，都是鬼魔的灵，他们的教训也是鬼魔的道理；参见启示录 16:14。
又成了各样污秽之灵的巢穴；鬼魔常被称为污灵，并且出现在旷野荒凉之处，马太福音 12:43；要么是它们自己选择在那里，要么更准确地说，是被拘禁在那里。这里译作“巢穴”的字，也有监狱、囚禁之所的意思。如今在罗马及其属地出没繁多的人，也可比作这样的污灵；参见启示录 16:13。又成了各样污秽可憎之雀鸟的牢笼；如秃鹰、鸢、猫头鹰等，通常都栖居于荒凉无人之地。亚历山大抄本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本又加上“并各样污秽可憎之兽的住处”。古巴比伦的荒凉，也是以野兽和哀号的活物住在其中来描写的，以赛亚书 13:21。
有些人把这一切看作巴比伦或罗马被毁的原因，因为它如今是可比鬼魔、污灵、可憎之鸟和掠食之兽之人的居所；但这更像是描述它毁灭后将处的景况，即再不为人居住，这正是借古巴比伦作的比喻，见以赛亚书 13:19。
第3节 因为列国都喝了她淫乱大怒的酒…… 也就是说，乃是罗马帝国中的各国，就是欧洲诸国；至于异教国家和回教国家，则并非如此。这些国家被她灌醉了，喝了她叫人醉的酒，也就是她的偶像崇拜。地上的君王也与她行淫；就是与她联合参与拜偶像的敬拜和各种行为，并予以鼓励，又在其疆域内强迫臣民同样去行。地上的客商也因她奢华太过就发了财；或作“因她的豪华”。这不应单按字面理解；虽然历世历代确有许多商人把货物运往罗马，因那地方消耗极大、奢侈成风，便卖得好价钱而致富；但这里更应解释为属灵的商人。他们不是海上的商旅，而是地上的客商；并且在启示录 18:23 中说他们是地上的尊贵人，相当于王公贵胄；如枢机主教、大主教和主教，当然也可包括在他们之下的罗马教会下层教士。还可补充说，他们的货物之一乃是“人的灵魂”，启示录 18:13，这清楚表明这些客商究竟是什么样的人：他们以人为货物，自称能卖给人天堂和灵魂的救恩。他们经营赦罪券和大赦，把这些卖给无知之人；又收取金钱做弥撒，声称能把灵魂从炼狱中拉出来。在罗马，一切都可以出售：十字架、祭司、祭坛、圣殿、祷告、天堂、基督，甚至神自己，诗人曼图安就是这样说的。正因这些拜偶像和邪恶行为，罗马终必被毁灭。
第4节 我又听见从天上有声音说…… 这声音要么来自另一位天使，要么来自同一位天使；但更可能是出于神，或基督自己，因为被呼召的人被称为“我的民”。他说：“我的民哪，你们要从那城出来。”这可以指他那些至今尚未蒙召的选民，他们原是神拣选归自己作百姓的，并且因恩典之约而属于他，也是赐给基督作他子民、又被他救赎的；只是直到这呼召之前，他们仍处于未悔改的状态。或者，是指那些已经暗中蒙了神恩典呼召、却尚未公开承认福音，也未曾公开反对罗马教的偶像崇拜的人。因为正如主在所多玛有义人罗得，在撒但座位所在的异教罗马也有圣徒一样；照样，当教皇制罗马临近毁灭的时候，主在其中也必有自己的百姓。
这些人将被召出来，不单在属灵意义上离开那教会的交通、弃绝其偶像崇拜、不沾染污秽之物、与她分别，并公开见证反对她的教训和敬拜；并且也在字面意义上、地域上离开她。他们要被吩咐从她里面出来，正如罗得在所多玛焚毁之前被吩咐出来，犹太人也在巴比伦被攻取之前被吩咐离开，耶利米书 50:8，这里正是引用那事；也如基督徒在耶路撒冷毁灭前被召出来一样。这显明主无论自己的百姓在哪里，都特别认识他们，并以恩慈看顾他们，免得他们与别人一同灭亡；也显明他的旨意是要他们从世界其余的人中分别出来。他这呼召，已充分证明新教徒离开罗马教会，以及离开任何背道教会之分离，都是有理的。
“免得你们与她一同有罪”，就是免得你们纵容她的罪，或行她所行的罪；凡仍在那教会交通中的人，都是在她的罪上有分，与这些无益的暗昧行为相交；而住在罗马的人尤其极易如此，几乎无法避免。甚至那些只是去看看、暂住一时的人，也会如此；不仅因为榜样的力量和影响，也因为权势与权威的强制。“也免得你们受她所受的灾殃”；或作惩罚。就是那七样末后的灾殃，它们本属她，那些碗要倾倒在敌基督的一个或另一个国度上，而第五碗尤其要倒在兽的座位罗马上，这里所指的就是这个。
第5节 因她的罪恶滔天…… 或作“她的罪跟随着达到天上”；一代又一代，一个接一个，好像堆积起来，直达天际。这说法表明罪恶之多，也表明神知道并留意这些罪，以及这些罪向他发出的呼声；参见创世记 18:20。亚历山大抄本和康普顿版作“粘住了”或“胶合了”；叙利亚译本和阿拉伯译本似乎也是如此理解。她的罪仿佛被焊在一起，牢牢附着于她，彼此连接，结成长链，直达天上，紧贴于天，并呼求报应。又说神已经想起她的不义；就是将要因这些不义惩罚她。因为赦免罪常以“不再记念”为记号；照样，惩罚罪则以“记念”其罪以及行这些罪之人来表示；参见启示录 16:19。
第6节 她怎样待人，也要怎样待她…… 这话是对神的百姓说的，就是前面被召从巴比伦出来的人；其中主要包括那七位盛着神大怒七碗的天使，以及那将用火烧淫妇的十王。这些人被召来按着报应的原则向她施行报复，以报她向他们所行的，正如对古巴比伦所说的那样，耶利米书 1:15。
这里所指不是她将要亲自加在他们身上的事，而是她从前世世代代加在他们在基督信仰中的先辈身上的事：既然她曾恨恶他们，与他们争战，如今他们也当恨恶她，与她争战；她曾剥去他们的衣裳，掠夺他们属世的财物和产业，如今他们也当剥去她淫妇的装饰，夺去她的金银宝石，使她和她的领土荒凉；她曾像在英格兰和别处那样，把许多宝贵圣徒烧在火焰里，如今他们也要把她全然焚烧；她既流了义人的血，喝了那血，并因那血醉了，他们也要使她喝血；她既曾用刀杀了众人，如今他们也要杀她和她的儿女；参见启示录 13:12。这并不违背基督和使徒的教训，也不违背基督教不可容许私仇报复的精神，马太福音 5:38，罗马书 12:17，因为这里不是私人复仇，而是公共的报应，由基督徒君王和官长施行；他们乃是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
“按着她所行的加倍地报应她”，并不是说要加给她比她罪更重一倍的刑罚，因为那与神的公义相违；神在今生从不按人罪所该得的更重地刑罚人，反而较轻；并且任何今世的刑罚也不可能比罪更重，因为罪该受的是永死。她后来还要受那永远的刑罚，所以她现在还未受尽全部刑罚，更不用说超过其罪所应得的了。再者，这报应是“照她所行的”，就是照她邪恶的行为，因此不会超过她罪的恶报。其意思乃是：若有可能，他们应当用比她待他们更严厉一倍的方式待她，因为她的罪本就配受比她加给他们的更重的对待。这说法表示极其充分、彻底的毁灭，是相称而足够的刑罚；参见以赛亚书 40:2。又提示他们不可怜惜她，不可顾惜她，乃要尽其所能严厉地待她；因为她应得的刑罚，无人能够过分，也无人能够超过她行为所要求的。
“用她调酒的杯，给她加倍地调”，不是指她那盛满可憎之物、谬误、偶像崇拜和邪恶的杯，而是指她曾强迫神百姓喝下的患难和痛苦之杯；在那杯中，要给她双分。其意与前面相同。
第7节 她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀…… 她曾自高自大，傲慢狂妄，把自己抬高在一切皇帝、君王、诸侯、一切国度政权，乃至一切教会之上，僭取狂妄甚至亵渎的名号；参见启示录 13:1。她又奢华宴乐；教皇、枢机、大主教、主教、祭司、修士和托钵僧都曾如此，许多人穿紫袍朱衣，佩金戴银，吃尽土地的肥美，放荡醉酒，荒宴淫乐。故此，叫她受多少痛苦悲哀；拆毁她那导致败亡的骄傲，没有什么比这更叫她痛苦难受；剥去她华美的衣袍和珍贵的服饰；夺去她丰厚的圣职收益，这都要刺透她的心；再用火焚烧她，更是极其惨烈。因为她心里说：“我坐了皇后的位”，就是列国的主母，如以赛亚书 47:5 所说。她在地上君王之上拥有世俗权柄，也对一切背道的教会拥有属灵辖制，乃是众淫妇之母。
她这样“坐着”，与那坐在众水上的淫妇、骑朱红色兽并坐在七山上的女人完全相合，三者其实都是同一个；这也很适合敌基督，他自称坐彼得的座位，又坐在神的殿里，好像自己是神。因此，这表明她对列国和教会的统治，也表明按她自己的想法，这统治将继续长久，见以赛亚书 46:7。埃塞俄比亚译本把这句译作“我要永远作王”。她又说：“我决不是寡妇”；她自欺地认为自己绝不会如此，见以赛亚书 47:8。如果她真像她自夸的那样，是基督真正的新妇，她当然不会作寡妇，因为基督是永远活着、永不死亡的丈夫；但她其实是地上君王的淫妇。
虽然她幻想自己永不作寡妇，也就是不会失去人民和权势，见耶利米哀歌 1:1，因为她现今坐在众水之上，就是众民、多民、多国、多方之上；但不久之后，她也要像古巴比伦一样，不再有人居住，反而成为鬼魔、污灵和可憎雀鸟的住处。她又说：“决不至于悲哀”；即不会因丧失儿女、权势和权柄而悲哀，见以赛亚书 47:8。但在这点上她也要自误；她的儿女要被死亡所杀，正如对耶洗别的威吓，启示录 2:23；她的灾殃要一齐临到她。这些话，可以看作是她在权势荣耀极盛时说的，如三四百年前那样；也可以看作是她毁灭前不久说的，后者似乎更为相宜，仿佛她会重新恢复权势，在彻底毁灭前回到先前的景况。
第8节 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到…… 就是那七样末后的灾殃，要在极短时间内临到她，极其迅速快捷，一样接一样，甚至可能几乎同时而来；其中尤其可能包括第五碗，也包括随后而来的诸灾；参见以赛亚书 47:9。死亡；不是第二次的死，因为那要到哈米吉多顿决战之后，那时兽要被捉住，活活地被扔在烧着硫磺与火的湖里，这才是第二次的死。这里要么指瘟疫，启示录 6:8 曾如此称呼；更可能是指刀剑之死，就是战争将临到她，她和她的儿女都要在刀下被杀。悲哀；是为失去她的儿女，为罗马城本身、即兽座之城的毁灭，也为兽之国度的黑暗；其中居民痛苦至极，以致咬自己的舌头。饥荒；通常伴随战争，尤其伴随围城。看起来罗马在被毁之前会被围困一段时间，这就会在城中造成严重饥荒。
这与她“奢华度日”相对，也与前两项灾殃一同反驳她自以为永远作皇后、永不知忧愁的妄想。又说她要被火烧尽了；罗马曾多次被不同的人试图焚烧，也确曾部分被烧毁，但从未完全烧尽；如今她却要被彻底焚毁。或者是天火如焚烧所多玛、蛾摩拉一般；或者是地火从地下迸发，因为那一带显然有火山、燃烧的山岳和地下火，这似乎都是自然界为焚烧那城所作的预备；又或者更可能是那十王放火烧她；也许这些方式都会并用。犹太人有一种说法，说在弥赛亚来的时候，罗马要像所多玛那样被焚烧。他们说，你会发现，关于所多玛和那国度，就是他们所说并随后称为第四国的罗马，都有同样的定命：“要被火烧”；论所多玛，见创世记 19:24；论第四国即罗马，见以赛亚书 34:9。因为审判她的主神大有能力。
亚历山大抄本作“已经审判她的”；叙利亚和阿拉伯译本也是如此。就是说，他已经定意并决定她的毁灭，所以此事无可避免。那位已经决定此事、预言此事，并宣判她当受此刑的，就是主神全能者；他也完全能够执行所定所宣的判决，她决无逃脱之可能。这也可以理解为指基督，那大能的神，活人死人的审判者；参见耶利米书 50:34。
第9节 地上的君王……都要为她哭泣哀号…… 这些就是与她行淫的君王，就是拜偶像，见启示录 17:2；又与她一同奢华宴乐，启示录 18:3，就是与她一同参与感官放纵和拜偶像的行为。他们要为她哭泣哀号；内心忧伤，并以各种外在姿态表达对她荒废的悲恸，见以西结书 27:30。这些人不是那将用火烧淫妇的十王，也不是之后会为自己所做之事后悔，并像提多为耶路撒冷毁灭而哭泣那样哀哭她的人，正如一些罗马教作家所幻想的；因为那十王是要恨这淫妇、吃她的肉的。这里说的乃是属地的、拜偶像的君王，他们在罗马教会的交通之中。当他们看见她焚烧的烟，就像亚伯拉罕看见所多玛、蛾摩拉的烟如炉中烟往上冒一样；借此他们就知道她的审判已经来到，她的毁灭已经开始。
第10节 因怕她的痛苦，就远远地站着…… 恐怕自己也分受那痛苦，因为他们曾有分于她的罪；要么是他们没有能力帮助她，要么是他们心胆俱丧，对神公义的审判充满惧怕。于是说：“哀哉！哀哉！巴比伦大城！坚固的城啊！”当他们回想罗马城和罗马教廷先前的宏伟、华美、权势与威严时，这就更增添他们的忧伤；本书常称她为“大城”，其他作者也是这样称呼。犹太人也这样称她；他们说，当弥赛亚来到时，“世上的君王都要聚集到罗马那‘大城’里；至圣可颂赞的神要把火、雹和大冰雹降在他们身上”，可比较启示录 16:21，“他们都要从世界上灭亡，唯独那些不去那里的君王例外。”犹太作者习惯把罗马帝国称为以东；以东诸族长中的抹迦叠，见创世记 36:43，其名有“伟大”之意，一位犹太解经家就将之解释为罗马；另一位则说，原因是罗马在万国之上变为伟大。俄巴底亚书 1:21 的“以扫山”，也被解释为以扫的“那大城”，就是罗马；在《塔木德》中她也有同样称号。波菲利也称她为“那大城”，而不直呼其名，就像这里一样；拉丁作者中也有类似说法。因为在一时之间，你的刑罚就来到了。埃塞俄比亚译本作“她受审判的时候到了”；意思是神所定她受刑的时刻已到。但总意是，她的报应突然临到她；这就是那天使曾应许要指给约翰看的大淫妇所受的审判，启示录 17:1。
第11节 地上的客商也都为她哭泣悲哀…… 这些客商是谁，前面已经说过；他们的哀号如何，见启示录 18:16。这里说明他们哭泣悲哀的原因：因为再没有人买他们的货物了。至于他们的货物是什么，下面两节就说出来了。这也表明，这里不应单按字面来理解；因为其中一般所列举的商品，若在一处卖不出去，仍可在别处出售；一个城市商业的衰落，并不会使全世界的交易都停止。并且常常一个地方商业的败落，正是另一个地方商业兴起的缘由。此后所提的一切东西，除最后一项外，到世界的末了都还会在某处成为买卖的货物。除非其意思是：在罗马和邻近地区，再没有人买这种货物了；但即使如此，也不足以造成后来所描写的那样极深的哀哭，因为他们的货物仍可在别处出售。看来这里所指，必是某种在全世界都要被废弃、被轻看之货物，无论在哪里都再找不到顾客。
第12节 金、银、宝石、珍珠的货物…… 这些是供积蓄和装饰之用的物件；那大淫妇也被说成用这些装饰自己，启示录 17:4。若按字面说，这些可以表示那些属灵的商人，也就是为罗马作经纪的枢机主教、大主教、主教、祭司、修士和托钵僧，靠着用人的灵魂兜售她的货物，为自己和教皇的金库积聚的巨额财富；也可能与他们所造之像、圣杯、冠冕、主教冠等所用的材料，以及其中一些所镶嵌的装饰有关。作为这里各项比喻所影射的对象，推罗也有经营这些东西的商人，见以西结书 27:12。布赖特曼先生认为，这几项以及接下来的若干项中，西班牙就是罗马的商人，从印度为她运来这些货物。
但在奥义上，这些东西有时表示福音的教义，哥林多前书 3:12；这些教义远比千万金银更宝贵，更值得珍视，而罗马的这些商人却自称能把这些传递给人；但事实上，他们给人的不是这些，而是木、草、禾秸，甚至是鬼魔的道理和假冒为善的谎言。有时它们也可指神的恩典，启示录 3:18，这恩典比会朽坏的金子更宝贵；而这些人竟声称借着礼仪，如洗礼等，“因施行之工”把恩典传给人，并且为钱传授圣灵及其恩赐、恩典，这就是赤裸裸的西门行邪术。他们甚至声称能出售永生，不仅如此，连基督和神自己也拿来卖。又有细麻布、紫色料、绸子、朱红色料；这些都是衣饰之物。按字面说，细麻布是做他们主教和歌咏者、副歌咏者所穿的法衣，以及他们祭司穿的白袍，仿效犹太祭司，也用来做弥撒服。
紫色料、绸子和朱红色料，则供教皇、枢机主教、大主教和主教使用；骑朱红色兽的那女人也说是穿着紫色和朱红色，启示录 17:4。推罗也有经营这些的商人，见以西结书 27:7。细麻布和绸子在属灵意义上，可能表示圣徒圣洁的生活、善行和功德，尤其是那些被称为“超额功德”的东西，成了教会的库存，再卖给缺乏的人；这是一种怪诞的货物，也是对人的可怕欺骗，因为人并不能靠行为得救和称义；且最善的人也远没有多余的善行，反倒在一切事上都有罪有亏欠，极其缺乏；他们不仅不能帮助别人，自己也是无用的仆人。
紫色和朱红色，可能表示基督的血，他们声称能在弥撒中把这血卖给人；他们甚至曾假称自己拥有基督真正流出的血，把它装在一只水晶玻璃中，一边厚而不透，一边透明；凡处在致命大罪中的人就看不见，直到他付出不少钱以后，祭司便用戏法把透明的一面对着他；而那其实不过是鸭血，由祭司每周更换一次。这个诡计长期以来赚进巨额钱财，直到英王亨利八世时在格洛斯特郡的黑尔斯被揭发。或者，这些颜色也可指圣徒的受苦，这些也被归入教会的宝库，可为金钱支配，据说对人的灵魂得救极有功效。又有各样香木，各样象牙器皿，各样极宝贵木头的器皿，并铜器、铁器、汉白玉的器皿；这些是用具和陈设，不大是指他们的房屋，更是指他们的教堂。推罗也有经营这些货物的商人，见以西结书 27:5。
普林尼说，“香木”极其耐久，古庙宇的椽梁就是用它做的；这也可指罗马教堂中所用类似柏木、香柏木等耐久而芬芳的木料，用以装饰教堂并制作其中的像。它也可能就是檀香木或亚檀木，因为武加大拉丁译本在列王纪上 10:11 把那木译作香木。象牙器皿，可能是存放圣体和保存圣徒遗物的匣子。至于“极宝贵木头的器皿”，或如亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本所作“宝石的器皿”，以及铜、铁、汉白玉器皿，则可指他们教会中各种器具，如圣水器、大理石和其他贵重石材做的洗礼盆、烧香用的铜铁香炉。科凯乌斯认为，这些不同材料的器皿是指善人；他们因教训和生活的馨香，像香木一样；又因勇敢、恒心和忍耐，像铁、铜和大理石一样；这些人被封为圣徒，也给教皇的国库带来许多钱财。
这做法乃是模仿异教，异教曾把人神化，派他们掌管特定日子和事务。按罗马教的规定，一个被封圣的人，其名字可以用红字写入历书，可以有教堂和祭坛奉献给他，他的像可以竖立其中，也可为他守节期，并可向他祈祷和敬拜；这种做法严重贬损了基督位格和职分的荣耀，却正是这些客商获利之处。因为为证明此圣徒的品格和神迹，需经过推荐、委托和报告等程序，在事情完成前，他的亲友要花费极大，尤其在他富有的时候。我们的英王亨利七世极想让其亲族亨利六世被封圣，也曾为此恳求教皇；但教皇索价一千五百金币，国王嫌太贵，便作罢了。
第13节 又有肉桂、香料、香膏、乳香…… 这些是供享乐和满足感官之用的东西；肉桂和香料用来薰香，见箴言 7:17；用油膏抹身用于筵席，见诗篇 23:5；乳香，或熏香，则用于宴饮和饭后怡人。这些风俗在东方诸民中很常见。推罗也有经营这些的商人，见以西结书 27:19。布赖特曼认为，意大利是罗马在这些方面的商人，从希腊、阿拉伯和埃及为她运来这些东西。但这些更可能关乎其教会用途：“肉桂、香料、乳香”可指教堂中所用的薰香和熏炉，或仿照律法之下那馨香之香所烧的香；“香膏”可指他们在洗礼时用的圣油，因他们幻想基督受洗时受的是物质油膏，而其实他乃是受圣灵膏抹。
再者，这些也可按寓意理解：肉桂既为淫妇用以薰床，见箴言 7:17，因此也可能指罗马城中公开设立并由官方批准的妓院，每个娼妓每周缴纳一定费用，其收益一年有时可达二万达克特。香膏也可指洗礼中的圣油，以及临终时的终敷礼。香料和乳香，也可指他们的祷告和主祷文，为死人所做的祷告；这些从来都不是不收钱的，所以有句俗语说：没有钱，就没有主祷文。又有酒、油、细面、麦子、牛、羊；这些是日常生活之用，都属饮食，是人生最基本、最必需之物，见诗篇 4:7。推罗也有经营这些的商人，见以西结书 27:17。布赖特曼认为，意大利是罗马酒和油的商人；撒丁岛和西西里是细面和麦子的商人；德国是牲畜的商人；英格兰是羊的商人。
就其教会用途说，酒是为每日弥撒中的杯而预备，且只供祭司饮用；油是为洗礼圣油和临终敷油；细面是为弥撒，或为制造他们那面饼之神；麦子、牛、羊则是供给教士的什一税。又有马匹、车辆、奴仆；这些是为华丽、仪仗和服事而用。马匹和车辆是供教皇、枢机、大主教和主教以威仪华贵出行；奴仆则供他们服侍。推罗也有经营这些的商人，见以西结书 27:14。布赖特曼认为，法国人为罗马提供马匹和车辆，瑞士人为她提供奴仆，或如该词也可译作“身体”的人；这些人以操练身体、在战争中出租自己为生，其中许多人充作罗马教皇的人身卫队。最后又加上一项：人的灵魂。这里仍是沿用推罗贸易的比喻；关于推罗，有些商人是买卖人口的，以西结书 27:13，而他尔古姆和七十士译本都译作“人的灵魂”。
有些教皇曾把自己的灵魂卖给魔鬼，为求登上教皇宝座；坐上宝座之后，又成了毁灭千万人灵魂的工具。他们自居掌管人灵魂的权柄，可以捆绑或释放人的良心，给人加上新律法，又使人脱离对神和人的律法之义务，以致败坏人的灵魂。他们的谄媚者甚至曾说，若教皇把成千上万人送进地狱，也无人可对他说：你作什么呢？罗马教祭司假称只要出一定的钱，就能把灵魂从炼狱中救出来；他们卖赦罪券和大赦，做弥撒，并应许人只要付钱就能得着天堂本身；他们借着假道理和迷信崇拜，以人的灵魂为代价牟利，正如论到假师傅所说的，他们以人作买卖，见彼得后书 2:3。
再者，既然前一句中的“奴仆”或“身体”，是指那些用身体服事人的人，无论是服侍还是自然情欲之外的淫行；那么“人的灵魂”也可指那些极有天资聪慧、才干、能力和学问之人，他们以这些服事那大罪人和他的利益，如伯拉敏等人。
第14节 你贪爱的果子离开了你…… 或作“你心所恋慕之秋实”；就是时令成熟、令人喜爱的果子。武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本把它译作“苹果”，这是秋天成熟的；这也可以指意大利丰产的一切果物，如今都要被毁坏，并似乎暗示巴比伦毁灭发生的时节。但就属灵意义说，这些果子可指对列国和教会的普世统治、君王诸侯的顺服、各样的财富、尊荣和享乐；这些都是教皇制极其贪恋、曾期待大有收获之物，如今却都要终止。又说，那一切精致华美的物件都从你中间灭绝了；就是一切可口、可悦目、卓越而可羡慕的东西，如三重冠冕、枢机职位、大主教区、主教区、教长职位、肥缺和优渥圣职。又说，你决不能再见着了；因为这将是彻底的毁灭。宗教改革时，这些可欲之物曾在若干国家从她手中被夺去，而在德国等地她又重新得回；并且外院，也就是改革宗教会，既沉沦为外面的样式和形式，就要全然交给外邦人，就是罗马教徒；在罗马彻底毁灭以前，他们又会重新掌握这些东西，但在那之后，就再也不能恢复了。
第15节 贩卖这些货物、借着她发了财的客商…… 就是前面提到，为自己也为罗马经营这些货物的人；他们因她致富，见启示录 18:3。他们要因怕她的痛苦，远远地站着；像前面的地上君王一样，见启示录 18:10。由于他们知道自己也是她罪恶的同伙，自然有理由惧怕自己也分受她的刑罚；他们也可能外面否认自己如今仍属她的宗教，并在外表上拥抱改革宗教；但他们内心仍要为罗马的毁灭和自己失去货物与华美之物而哭泣哀号。
第16节 说：哀哉！哀哉！这大城啊…… 他们用的，与地上君王所说的同样的话，见启示录 18:10；只是又加上一句，更合乎他们作为客商的身份，以及他们与她交易之物：那曾穿着细麻、紫色、朱红色衣服，又用金子、宝石、珍珠为妆饰的城；参见启示录 18:10，也参见以西结书 27:32。
第17节 一时之间，这么大的富厚就归于无有了…… 就是说，在极短的时间内，表明罗马毁灭的突然和迅速，执行此事的器皿要快快完成，正如启示录 18:10 所说。罗马向来以巨大财富著称；犹太人有句俗语说，若十卡布的财富降在世界上，古罗马得九份，其余全世界得一份。随后，又有各船主和坐船往各处去的，并众水手，凡靠海为业的，都远远地站着。地上君王和客商的哀哭结束之后，船主、水手和海上贸易的人开始他们的哀哭。这里的“船”是指教区、修道院、隐修院和修道团体；“船主”或管理者，是指主教、修院院长、会长，以及方济各会、多明我会等各修会的首领；“坐船往各处去的”或“各船员”，则是属于各宗教院舍和修会的同伴；“水手”和“海上贸易的人”，泛指那些走遍洋海陆地、像古时法利赛人一样使人皈依罗马教的人，并且使这些人比自己更加倍成为地狱之子。总的来说，这些海外商旅也可指教皇差往各地收取税赋收入的使节、到处播撒叛乱和谬道的耶稣会士，以及四处奔走兜售赦罪券和大赦的祭司。这些人都远远地站着；像前面的君王和客商一样，惧怕自己也受巴比伦同样的定罪和惩罚；因为他们十分清楚，自己本就该受此刑，因他们一直与她同在罪中有分。
第18节 看见烧她的烟，就喊着说…… 说：“有何城能比这大城呢？”从前就壮丽宏伟而言，没有城可比；如今在悲哀、荒凉和毁灭上，也同样无可比拟。没有城像她那样有权势权柄，也没有城像她那样骄傲奢华、拜偶像、迷信、亵渎而又不悔改。水手们论推罗也说过类似的话，见以西结书 27:30；此处哀歌中的这一类说法，都是借用那里来的。
第19节 他们又把尘土撒在头上…… 就像海上的人因推罗所作的，见以西结书 27:30。这是人在艰难忧苦中常用的哀悼举动，表示混乱、困惑和卑微；参见约书亚记 7:6。他们哭着哀号，说：“哀哉！哀哉！这大城啊！”正如启示录 18:10 所说。她从前确是如此伟大，虽然如今已在火中焚烧。又说：凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足；不仅是启示录 18:3 所说地上的客商，如枢机、大主教和主教，也包括宗教院舍的主管；这些人积聚大量财富，把最好的土地据为己有，用来供养他们的修院和修道院。又说：都因她的奢华；或作她昂贵的物件，如赦罪券、大赦、赦免、做弥撒、为灵魂脱离炼狱祈祷，这一切都价值昂贵，这些商人因此发了财。如今一想到这些将被剥夺之物，他们便痛苦忧伤；罗马突然的毁灭，也同样使他们伤恸。因为一时之间，她就成了荒场；她的审判已到，她的财富归于无有，见启示录 18:10。
第20节 天哪，要因她欢喜…… 这话是那从天上来的声音说的，见启示录 18:4。那声音既然已经呼召圣徒从巴比伦出来，并向她施报，现在又呼召一切善人因她的败亡而欢喜，而别人在哀哭。并不是单单因她毁灭本身而喜乐，而是因神的公义在其中彰显。这里的“天”，可以按字面理解，因为当极其重大之事被说到或发生时，天有时就被呼唤作证，无论是极恶的事，如以赛亚书 1:2，还是极伟大美善的事，如诗篇 96:11。或者，“天”是指天上的居民；要么是天使，他们既为圣徒的好处和福乐欢喜，也为仇敌的混乱和毁灭欢喜；叙利亚译本就作“诸天和天使”。要么是已经离世之人的灵魂，尤其是那些在祭坛底下、因自己所流之血长期呼求报仇的灵魂，见启示录 6:9；他们也可能得知罗马的毁灭。
更可能的是，这里指地上基督真实的教会，在本书中她常被称为“天”，与那被称为“地”的背道教会相对，因为她的成员、教训和礼仪都出于天，并且她的福乐也在那里。又说：“众圣徒、众使徒、众先知啊，你们也当欢喜。”亚历山大抄本和康普顿版作“圣徒、使徒和先知”，成为三类不同的人，天或教会就是由他们组成的。
“圣徒”可以指教会中的普通成员，他们被神的灵分别为圣，过圣洁的生活和行事；“使徒”不是指十二使徒，也不是指与他们同一职分的人，而是指普通的福音传道人，他们被差遣出去传福音，在巴比伦毁灭时仍在现场，并且将是那些传讲并捍卫纯正使徒性教义的人；“先知”不是指旧约先知，也不是指新约中有预言未来之恩赐的人，而是指那些有讲解圣经并传讲福音恩赐的人；他们也就是那两个见证人，到这时为止一直披麻说预言，如今却要脱下麻衣，穿上赞美和喜乐的衣裳。因为神已经在她身上伸了你们的冤；或作“已经为你们在她身上施行了判决”。也就是说，神已经对她执行公义的审判，为她在从前世代中向圣徒所行的一切恶，既包括这里所提之人的先辈，也包括他们自己。伸冤在于主；他早晚必要为自己的选民伸冤。
第21节 有一位大力的天使…… 这不是基督，也不是服役的灵中的一位，而是某个人或一群人，或许就是启示录 18:1 那一位。他举起一块石头，好像大磨石，扔在海里；正如耶利米读完书卷后，把一块石头绑在书上，扔在幼发拉底河中，以此作古巴比伦毁灭的记号，耶利米书 51:63。说：“巴比伦大城，也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。”这表明罗马将遭彻底毁灭，也表明毁灭她所用之力量、强暴和权能，以及其毁灭的突然与迅疾，并她景况之不可恢复。
第22节 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音…… 这些都是为欢乐、享受和娱乐而设的；在你中间决不能再听见了。这话似乎取自以赛亚书 24:8，不仅关乎私人住宅、节期、婚礼等场合中一切悦耳可喜之声的消失，也关乎教会音乐的终止；不再有钟声、风琴和其他乐器，不再有歌咏者、副歌咏者、唱诗班、歌唱的男人和男童。又说：各行手艺人在你中间决不能再遇见了；这些人在城邑和社会中都是极其有用且必需的。犹大曾受威胁说，巧匠要从她中间除掉，见以赛亚书 3:3；耶路撒冷被掳时木匠和铁匠都离开，也被视作其困苦的重要部分，见耶利米书 24:1。这审判临到罗马，也许是因为她敬拜金、银、铜、石、木的偶像，就是人手、匠人和工匠所造之物；这些人也被雇用去制作供敌基督使用的各种小物件和货品。又说：推磨的声音在你中间决不能再听见了；就是磨谷之声，见耶利米书 25:10。罗马被围困时会有饥荒，见启示录 18:8；她被毁以后，也不会再有谷物可磨，也无人可吃，因此磨石也就无用了。这与她奢华宴乐的生活形成对照，见启示录 18:3。这里也可能指宴席和丰盛筵席，因为家中常用手磨磨制香料预备这些宴席；因此也可表示从此不再有这样的筵宴和丰裕生活。接下来所说的内容也与此意相合。叙利亚和埃塞俄比亚译本缺少这一句。
第23节 灯光在你中间决不能再照耀…… 无论是平时使用，还是在筵席或婚礼上，因为这些多在夜间举行，需要蜡烛、灯或火把。这表明巴比伦，就是罗马，将被剥夺一切，甚至连人生中最细微的安慰也不剩；参见耶利米书 25:10。这将成为她滥用人生这项福分的公义报应；所以在那些白昼曾燃点无数蜡烛之处，夜间甚至连一支蜡烛也不会有；曾为死人点灯的地方，也不会再有一盏灯供活人使用。又说：新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见了；那里不再有娶嫁，不再有生儿育女，也不再有后裔繁衍；这表明其中居民要被彻底除灭。这些话取自耶利米书 7:34 和 25:10。这也是对她禁止嫁娶之罪的公义报应；婚姻乃是神所设立、也是可尊重的，见提摩太前书 4:2。接着给出巴比伦毁灭的原因：因为你的客商原来是地上的尊贵人。
这里影射推罗的客商曾被称为王子，见以赛亚书 23:8。因为借着交易罗马的货物，出身卑微、生活极其低下的人，竟变得极其富有，甚至与地上的王子比肩；例如英格兰的红衣主教沃尔西，就是伊普斯威奇一个屠夫的儿子。反过来，地上的王公贵人也成了罗马的客商，并以得到一顶枢机帽为莫大荣耀；布赖特曼所提到的奥地利公爵阿尔伯图、波旁、普尔等枢机主教，皆是例证。又因为你的邪术，万国都被迷惑了。意思是她的假教训、传统、偶像崇拜、迷信和私意敬拜；她像另一个耶洗别一样，用这些迷惑、勾引、欺骗帝国中的列国和诸王，见启示录 18:3。
第24节 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了…… 就是前面启示录 18:20 所提的人。这是她毁灭的另一个原因，除了她的奢华和偶像崇拜之外，就是她流了圣徒的血；经上说她喝醉了这血，因此如今神要使她喝血，启示录 17:6。因为现在要发现，她犯了杀害见证人的罪，这些见证人就是这里所说、从背道开始以来的先知和圣徒。又说，并地上一切被杀之人的血；不仅是那些在罗马城中被杀的，也包括帝国全境中所有被杀的人；因为他们是照她的命令，或在她同意之下被杀，而她又纵容、鼓励这些事，因此她理当为这一切担罪；参见马太福音 23:31。埃塞俄比亚译本又加上“为基督的名”。