引言 启示录第10章引言 本章包含一个异象：一位形象奇妙的天使、七雷所发出的声音，以及吩咐约翰拿天使手中的书卷、吃下去，并再说预言。这位天使借着以下方面被描述：他的能力，是一位大有能力者；他从天降下；他的装束，是披着云彩；头上有虹；脸面如日头；脚如火柱，一脚踏海，一脚踏地；手里拿着展开的小书卷；他大声呼喊，如狮子吼叫，启示录 10:1；因此七雷发出声音，约翰正要写下来，却被禁止，启示录 10:4。接着是这位天使庄严的起誓；他所用的动作，是向天举手；他指着谁起誓，是指着永活的神；他起誓的内容，是时候不再有了，并且神的奥秘要在第七位天使吹号之初成全，启示录 10:5。随后又有几道命令赐给约翰：要他从天使手中拿那展开的小书卷，他就照着去拿；要他吃下去，他也照着吃了；结果发现正如先前告诉他的那样，在口中甜如蜜，在肚腹中却发苦；然后要他再向多民、多国、多方、多王说预言，启示录 10:8。
第1节 我又看见另一位大力的天使，……并不是指任何普通人，如一些人所想的皇帝查士丁，他曾为维护正统教义、反对亚流派而向外发信，他们以为那右手展开的小书卷就是指此；更不是指罗马教皇，无论按天主教徒或新教徒的意思，后者把他描绘成一个暴君，践踏海岛与大陆上的人，并高举教规与法令之书。倒不如说，如道比兹先生所想，是指路德和其余改革家，尤其因为本章的预言关系到宗教改革，而宗教改革开始于第六号结束之前；加于这位天使的称号，也可以表明他的刚强与勇敢、他的神圣权柄、所受的保护，以及他所带来的和平与和好的清楚教义。
然而，这里并不是指受造的天使：不是那位宣告要展开并揭开书卷之印的天使，启示录 5:2；因为那与这里手里拿着展开的书卷，大不相同；也不是别的任何天使，虽然“大力”这个称号一般也可用于天使；虽然这位天使指着永活的神起誓；又虽然基督确是借着一位天使将这书中的事指示约翰；但这里所指的似乎更是那位非受造的使者，就是主耶稣基督，这从将此处与但以理书 12:7 对照，并从他赐给两个见证人的能力，启示录 11:3，就可以看出；这些都不能适用于受造的天使。再者，谁比那位揭开印、展开书卷者，更适合手持那展开的书卷呢？“大力”这称号也可以在最高意义上用于他，因为他是神；而且他作为人，也可以说是指着永活的神起誓；整段描述都与他十分相合。
他有时单称为使者，创世记 48:16；有时称为耶和华的使者，而他显然就是耶和华自己，即第二位格，创世记 16:7，对照创世记 19:1；有时又称为神面前的使者，以赛亚书 63:9；七十士译本在以赛亚书 9:6 又称他为大谋略的使者；玛拉基书 3:1 又称他为圣约的使者。之所以这样称呼他，是因为他作为人并中保，乃是从神那里奉差遣来的使者，要宣明神的旨意并救赎他的百姓。他是一位“大力”的：不仅作为神，他是大能的神，是全能者，这从他创造万有并托住万有可见；也作为中保，天上地下所有的权柄都赐给了他，他远超一切执政的、掌权的、有能的；并且作为人，他被神加力，为自己，也为他的百姓。如今他作为“另一位”天使出现，是与那七位领受号筒的天使不同，其中已有六位吹过号了；尤其不同于刚刚吹号的第六位天使。
虽然有些抄本和孔普鲁顿版删去了“另一位”一词，但他在此时出现，正好是为安慰他的教会；因为此前所吹的号已给东西方帝国带来极大荒凉，并且东西两方的敌基督都已出现，而第七号尚未吹响，那将带来最后且最大的灾祸。他说是从天降下；这并不是指他的道成肉身，那远早于此时；也不是指他与百姓同在的属灵临在，这在各世代都为他们所共有；也不是指他第二次降临审判，因为那确要从天降下，并驾着天上的云而来，但那还在将来；这里乃是异象中的显现，是他在敌基督黑暗时代向他的教会和百姓显现，并为他们而来，当时他们一方面受土耳其人压迫，另一方面受教皇压迫。
披着云彩；这并不是表示基督的人性，因他的神性在卑微状态中曾借此遮蔽，以致少有人看见他神圣位格的荣耀，大多数人只把他当作普通人；更是表示在敌基督黑暗时期，人对他本人、职分和恩典的认识都很模糊，甚至他真实忠心的跟随者对他的亮光和知识也很昏暗；对他们而言，那是幽暗多云的日子，正如全地都被教皇制度与伊斯兰教的深沉黑暗所遮盖。不过，这话最好还是解释为基督向他百姓显现时那威严的同在；他曾在旷野白日借云柱走在以色列民前面，在西奈山降临于云中，在会幕和圣殿中住在云中，在登山变像时有云彩荫庇他，升天时在云中，将来还要在云中，或更多云彩中再来。此外，这云彩也可以表示神的大能和保护伴随宗教改革；参诗篇 68:34。头上有虹；这是圣约的记号；参启示录 4:3 及彼处注释。
这虹和其中的福分，都在基督这位预表中的约瑟头上；他也是教会和百姓的元首。基督在此时以这样的形态显现，而当时世界被教皇制度和伊斯兰教淹没，表明神仍记念他的圣约，即便在那最坏的时代，也不容许他的教会被敌基督主义的洪流吞没沉没，也不容阴间的门胜过它。基督在这样的时刻头戴圣约的虹，极其应时地以和平使者、报好信息者的身份出现，让他的百姓知道，不久之后他们必有太平日子，必有从主面前来的舒畅时期；主始终记念他与他们所立的圣约；和平与和好的福音也必传给他们。他的脸面好像日头；或说看起来像日头，正如他在变像时那样，也如启示录 1:16 所描述的；这可以表示基督的清明和纯洁：他作为神，是他父荣耀所发的光辉，是神本体的真像；他作为人，也是圣洁、无害、无玷污的。
这也表明他把自然、恩典和荣耀的光赐给世人；也表明他位格中的美丽、可爱和可慕，使他如同日头一般令人喜悦观看；又表明他位格的威严，以及他向圣徒的显现，给他们带来极大的安慰、快乐和复苏。他的脚好像火柱；这可以指当时基督教会的处境，正在患难的火中，许多成员为了福音被带到火刑柱上焚烧，然而他们却像“柱子”一样坚定不动摇；教会如同摩西所见的荆棘，被火烧着却没有烧毁；基督与他的百姓同在经过火焰，因此火不能烧着他们以致毁灭他们；他们经火试炼的信心，比那会朽坏的金子更显宝贵。
或者，这也可以表明那时基督对他百姓和仇敌各是怎样：对百姓而言，他的脚如铜柱、石柱，托住他们，在一切试炼和患难之下扶持他们；他借护理和恩典向他们行走，是那样地坚固并坚立他们对他的信心，使他们能抵挡地狱和世界的一切权势；而他的脚又如“火”，焚烧他和他们的仇敌；他用脚践踏他们，使他们服在他以下；他们如碎秸、蒺藜、荆棘，极易被他烧灭；同时他对自己的百姓却是四围的火墙，是他们中间的荣耀。
第2节 他手里拿着展开的小书卷，……这并不是指整本圣经，即旧新约圣经；也不是指福音之书，因其内容可以概括于很小的范围，无非是传讲基督并他钉十字架，作为神所设立的救恩之道；这福音在福音时代比从前更为展开、更为显明、更清楚地叫世人知道，尤其自宗教改革以来，因此这书卷及其预言或许与此有关。但这里所指的，乃是同一本书，就是启示录 5:1 中所说在坐宝座者右手中、原是关闭封严的那书；然而犹大支派中的狮子、宝座中的羔羊，既从他手中接过来，揭开其印，打开了它；而我们从未读到他把这书放下，或交给别人的记载，因此很可以认为，他就是这位手持展开书卷的大力天使。这书可称为“小书卷”，因为不仅其中许多场景和异象已在揭印时显明出来；而且在这异象所指的时候，其中许多预言已经应验，所以其篇幅大大减少。
它被描绘为“展开”的，是因为它的封印已经解开，其中的事也显明出来。需要注意，正如这书的各个封印及其开启，都关系到帝国在异教时期和基督教时期的状态，如前所见；这“小书卷”本身，除去那些封印以后，所展示的乃是教会在帝国内、于不同变迁与形态之下的情况。他右脚踏海，左脚踏地；这表示他是海和地、整个水陆世界的主和拥有者，因为他是其创造者和维持者；也表示他的福音要传遍全世界，无论大陆还是海岛；并且他的国要从这海到那海，从大河直到地极；海中的丰盛要归向他，或说世界沿海地区要服在他恩典和治理的权杖之下；地和地的四极都要归他为业，虽然那时几乎全都落在土耳其人与教皇手中。也可注意到，他把脚踏在海和地上，而那两个兽正是从海和地中上来的，启示录 13:1；它们终必被他毁灭。
第3节 他大声呼喊，……为的是叫众人都听见，也显出恳切和情感，并表明这是极其重要的事，同时也表明其确定性。他所说的话没有明言，似乎就是那预言之书，或与他的教会和国度在各时期直到第七位天使吹号时的情形有关；那时，这世上的国要成为他的国。他的声音如同狮子吼叫；洪亮而可畏；事实上，这正是犹大支派狮子的声音，他的百姓在全世界远近都听见，而对仇敌却是可怕的。他呼喊以后，七雷发出声音；有人把这理解为宗教改革时期福音的传道人，他们是“半尼其”，就是雷子，以为与启示录 14:6 等处的天使相同；但更可能是表示神审判和忿怒的宣告，要倾倒在东西方两个敌基督，就是土耳其人与教皇身上，这在以后启示录 16:1 所提到的七碗中表明出来。
第4节 七雷发声之后，……或者说，把它们对基督和他教会之仇敌所要宣告的一切都说出来了。我正要写下来；约翰仔细留意它们所说的话，并且相信，若使基督的教会在受苦处境中知道神在他忿怒的库藏中为其敌人预备了什么，这对于教会的益处、安慰和扶持必有帮助，因此他正要照着赐给他的命令，启示录 1:19，把这些写下来，好保留并更好地传达。我又听见从天上有声音；这是从父神而来，因为神的儿子已在异象中按先前所描述的方式从天降下。这声音相当于犹太人所说的“天声”，与那吩咐约翰写的声音相同，启示录 14:13，虽然这里是禁止他写。
对我说，把这些事封上；就是存在你心里，藏在胸中，暂时向人隐藏，不要说出来：就是那七雷所说的，不可写出来；使这些事当前不被看见、也不被人读到，因为同样的事将来要以另一种形式、在另一个时候，借着七碗显明出来。只是神认为，应当让约翰为自己的益处略得一些提示，好预备他领受接下来的异象，就是吃书卷，并在多民、多国、多方、多王面前说预言。道比兹先生认为，这“七雷”是指七个接受宗教改革并在各自疆域内以法律确立宗教改革的国度，因此改革者的教义和敬拜在那里成了法定宗教；确立它的法律，就是这些最高权柄所发出的“声音”。这七个是：1. 组成一个共和国的德国诸侯。2. 瑞士各州。3. 瑞典。4. 丹麦与挪威。5. 英格兰与爱尔兰。6. 苏格兰。7. 荷兰联省。
约翰代表最初的改革家和其他忠心的人，他想写下这些雷声所说的内容，这表示这些好人热心切望把宗教改革进一步推进，作成彻底的工作，并且以为此时就是神奥秘要成全的时候；但他们在这点上错了。所以约翰被吩咐把这些事封上，不可写出来，这表明宗教改革的进展将被拦阻，不能完全实现最初改革家在那些鼓励他们的最高政权推动下所想做的事，而这拦阻将来自其他世俗君王的反对；因为神并不定意教会荣耀的状态要从这些雷声兴起，也不是建立在他们的法律与建制之上。这也暗示，这并不是神的奥秘得以成全的时候，也不是借这些途径和手段来成全；神的奥秘要等到第七位天使吹号时才成全，启示录 10:7；而宗教改革所属的这个时期，乃是第六号中的事件。这种解释很像是正确的。
第5节 我所看见那踏海踏地的天使，……他的右脚在海上，左脚在地上，如启示录 10:2 所述；向天举起手来；东方译本作“右手”，有些抄本和孔普鲁顿版也是如此。但以理书 12:6 那穿细麻衣的人，就是这里这位天使，举起的是两只手。举手乃是起誓时所用的动作；参创世记 14:22。犹太人也说：“右手”，或说凭右手，这就是誓言，照但以理书 12:7；无论右手还是左手，照以赛亚书 62:8，都是起誓。
第6节 指着那活到永永远远的起誓，……就是指着永活的神，也就是真神起誓。他这样被描述，是为与偶像之神分别，因为它们里面没有生命气息；也为表明他本性的卓越与完全，他本来独立、自有地有生命，是一切活物生命的泉源，万有都靠他得以存活并维持存在；他过去是、现在是、将来永远是。这与指着 Ancuialus 起誓是同样的意思。那创造天和天上之物的；就是空气天、星宿天和第三层天，以及其中的居民，空中的飞鸟、日月星辰、天使，也包括已离世圣徒的灵魂和在那里众人的身体。又创造地和地上之物的；就是人、兽、昆虫、树木、草药、矿物等。又创造海和海中之物的；就是海里的各样鱼类。这里这样说，也是为将这位伟大的神与一切假神分别开来，因为假神并没有创造天地；惟有他才是起誓所当指着的对象，而不应是任何受造之物。
既然这里起誓的这位使者就是主耶稣基督，那么这话可以理解为：他作为人，是指着父神起誓，就此而言父比他大；或者他作为神圣位格，是指着自己起誓，希伯来书 6:13；因为“活到永永远远”以及创造天、地、海和其中万物这些特征，都适用于他自己。他所起誓的内容是，时候不再有了。这并不是指时间停止，或在万物终结时被永恒吞灭，以致太阳月亮不再运转，时间不再被测量；因为这并没有在天使起誓时，或本异象所指的时候发生。此后仍有第七位天使吹号的时间，虽然下一节也许将那段时间另作区别；并且在那号吹响之后，还有一千年的时期，基督要与他的百姓在地上一同作王；其后又还有一段时间，歌革和玛各的军队要来攻击蒙爱的城；这一切都发生在万物终局之前，或者说，在严格意义上的永恒来到之前。
再者，像先前所描述的基督如此荣耀的显现，以及这里如此庄严的誓言，似乎并不是为了确认一件无人怀疑的真理；人人都知道，这世界及其中万物终结之后，时间就不再有了。理解此处的真正钥匙乃是但以理书 12:7；那里那穿细麻衣的人起誓说，奇事结束之前还要有一载、二载、半载；而这里这位天使起誓说，时候不再有了；意思就是，那一载、二载、半载的时候不再延长了；这些日期要满，所附属于它们的事件将在第七位天使开始吹号时应验完成。启示录 12:14 也有同样的时间划分，与本书中屡次提到的一千二百六十天，即一千二百六十年，和四十二个月之年，完全相同。因为一载是一个预言年，即三百六十年；二载是两个预言年，即七百二十年；半载是半个预言年，即一百八十年；总共一千二百六十年。
现在把在这段时期内要完成的各项事件加起来，这段经文的全部意思便是：这位天使起誓说，敌基督统治的时期、他对圣徒施暴并逼迫他们的时期，就是那要持续四十二个月的时期，启示录 13:5，不再延长；圣城被外邦人、即教皇派践踏的时期，启示录 11:2，也同样不再延长，这也称为外邦人的日期，路加福音 21:24；见证人穿着麻衣说预言的时期，启示录 11:3，其长短也完全一样，也不再延长；教会退到旷野隐藏起来的时期，启示录 12:14，也不再延长。简言之，四大帝国的时期，以及最后一个帝国即罗马帝国的时期，并其最后一个分支即教皇制的时期，都不会超过第七号吹响之时；那时，这世上的国要成为我主和主基督的国，启示录 11:15。
正如一些人所指出的，这些话也可译作“不可再迟延了”；意思是，基督的降临和国度不再迟延；虽然新郎似乎耽延了，但他必来，并且不会迟于天使所起誓的那个时期。那封严书卷的每一印，都是对基督国度公开显现的一次延迟和阻挡；而每揭开一印，便是向其迈进一步。当第六印揭开，异教被毁，基督教传遍帝国时，人本可期待基督的国立刻显现；但还有第七印要揭开，这就成了阻挡；而第七印一开，在前六号之下，给东西方基督教帝国都带来毁灭和荒凉；直到第七号吹响之前，基督的国仍要迟延；但那号一吹响，就不再迟延了。
第7节 但在第七位天使发声的日子里，当他将要吹号的时候，……这是对那天使所说并所起誓“时候不再有了”的一个例外；“但”，或者“除非”，或者“只是第七位天使声音的时候”，如埃塞俄比亚译本所译；到那时，一个新的时期和一种新的时间就要开始，与从前的大不相同，而从前那样的时间便不再有了；因为如今将是基督在地上作王的时候，这要持续一千年。这时期不像从前，有些阶段是黑暗和无知的时期，部分由于早期传播的错误和异端，部分由于哥特人、匈奴人和汪达尔人侵入帝国时所散布的野蛮和无知，更主要是由于无底坑所冒出的烟雾，即教皇派和伊斯兰教徒的虚假教义与敬拜；但在第七位天使的时候，这一切深重的黑暗都将被除去，那将是一个难以言喻并长存的光明时期，以致不再需要日月，也不再需要福音的职事和礼仪。
那也不会是患难和逼迫的时期；从这个意义上说，那样的“时间”将不再有了，因为它曾存在于十个异教皇帝之下，也存在于亚流派皇帝之下，并存在于教皇等级制度之下；因为在这个时期，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛和眼泪。虽然仍有时间存在，却是另一种时间，与先前大不相同；一旦第七位天使开始吹号，先前那种时间就要过去；而在他吹号结束时，便开始基督的时候，亦即那一千年的国度。那时，神的奥秘就成全了；意思是，这位天使不仅起誓说时候不再有了，而且那时神的奥秘也要成全。这里所说的，并不是死人复活和活人改变，这在哥林多前书 15:51 被称为奥秘；因为虽然这位天使吹号并吹完之后，基督来临时，头一次复活，就是在基督里死了之人的复活，要得完成，但并不是全部的复活；因为其余的死人直到一千年完了才复活。
这里所指的更像是福音；福音常被称为奥秘、福音的奥秘，其中包含许多奥秘，被称为神的奥秘；这些都与神、他的存在、位格、作为和恩典有关，并由他启示显明。而这奥秘的成全，或许是指福音要传遍万国，这事将在世界末了之前成就，借此全地都要充满认识主的知识，并且有大批灵魂归正。所以，最好还是把这理解为神的教会，就是总会和长子之会，即神所有的选民；他们的数目如今要因犹太人的归信和外邦人数目的添满而得以完成，这二者都被称为“奥秘”，罗马书 11:25。如今，正如敌基督的教会被称为“奥秘”“巴比伦”，启示录 17:5，又称为“不法的奥秘”，帖撒罗尼迦后书 2:7；照样，那真实的基督教会，就是从天而降、预备好了如新妇妆饰整齐等候丈夫的新耶路撒冷，也可以承担“神的奥秘”这个名称。
这也可以包括神一切护理、应许和预言的奥秘，就是那些有关他在地上之教会和百姓景况的事。正如他向自己的仆人众先知所宣告的；如向以赛亚所说的，以赛亚书 60:3 等处，和以赛亚书 66:8；又向但以理所说的，但以理书 2:44、但以理书 7:25；又向撒迦利亚所说的，撒迦利亚书 14:9；以及其他先知。这里所用的词本是福音性的宣告；是好消息，是佳音；他们被宣告了荣耀的事，也说出了有关神之城、神之教会、其在地上的幸福状态，以及基督在其中作王的荣耀事情。
第8节 我所听见从天上来的声音，……就是启示录 10:4 所提的；又对我说，你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。既然约翰要说预言，启示录 10:11，他就必须从天上领受使命和委任；也必须有那展开的预言书卷，好从其中说预言；并且他必须从那位已揭开印、展开书卷的天使手中领受它。照样，对于通常的说预言或讲道，人也必须从天上领受委任，必须蒙神呼召并被他差遣；并且必须有圣经在他们面前，并向他们开启，好照着这些神谕说话，合乎律法和见证，这些都于教训有益；他们也必须从圣约的使者耶稣基督那里领受福音和其中的教义，并领受恩赐和传讲的委任，因为天上地下所有的权柄都在他手中；见启示录 10:2。
第9节 我就到了天使那里，……照所吩咐他的去行；他并没有违背那从天上来的异象。其实，人当往哪里去得知识呢？不正当到那位有永生之道、又是教会大先知的那里去吗？约翰既要得装备去说预言，又当到谁那里去，不正是到那位作为人并中保、领受了这将来之事启示的主那里去吗？启示录 1:1。我对他说，请你把小书卷给我；他并不是未经允许就拿，而是谦逊温和地求他赐下，为使他可以把其中的预言传给别人。照样，通常作先知和作道的执事，也应当到基督那里去，求他开他们的眼睛，光照他们的悟性，使他们明白圣经，并能讲解给别人听。他对我说，你拿着吃尽了；这不是按字面，乃是属灵地理解。意思是：拿起这书卷，殷勤查考它，像饥饿的人急切吃饭一样；有些人读书就是这样贪切，仿佛吞吃书卷；因此西塞罗称加图为“书籍的饕餮者”。
约翰也被吩咐照此拿起并吃下这书卷，就是仔细察看、通读、思想其中所载的内容，默想并消化，把其中的事存在心思和记忆里；并暂时隐藏不露，就像先前他被吩咐把七雷所说的话封住，不可写出来一样。因而，虽然这书卷在异象中是展开在天使手中的，他仍必须拿来吃下去，藏在腹中，因为其中的事当时尚未到成就的时候。这也教导通常作先知或讲道的人，应当殷勤读圣经，常常默想，在自己心里消化福音的真理，积存于心灵的仓库中，然后按时从那里发表出来。这书卷必叫你的肚腹发苦，在你口中却要甜如蜜；正如以西结吃书卷时那样，以西结书 3:1；亚历山大抄本不是写“你的肚腹”，而是写“你的心”。
第10节 我从天使手中把小书卷取过来，吃尽了，……正如他所吩咐我的。在我口中果然甜如蜜；福音在忠心传道人的口中也是如此，因为他对福音有属灵的认识和有滋味的经历；在有悟性的听道人口中也是如此，因为他找到这道，吃了下去，就使心欢喜快乐。照样，这小书卷中的预言，约翰一经察看、阅读和思想，起初尝到并知道其中之事时，极其甘美可喜；它向他展示教会荣耀的景况，以及基督在地上国度的光景，使他充满难以言喻的喜乐。我吃了以后，肚腹觉得发苦；福音的职事也常给传讲者和承认者带来苦楚、忧伤和悲痛，因为伴随着它的是逼迫，人心对它顽梗刚硬，并且它对许多听见的人成了叫人死的死味。照样，这预言的小书卷，约翰读了之后，看见见证人穿着麻衣说预言，他们的尸首被杀并陈列在大城的街上，又看见教会逃到旷野，在那里存留一载二载半载，并看见罗马淫妇对圣徒所施行的残暴与残忍，她因他们的血醉了，这些都使他的肚腹发苦，或说使他充满忧愁、悲伤和痛苦。
第11节 他对我说，……就是那位把小书卷给约翰的天使；亚历山大抄本作“他们对我说”，即父神从天上发出的声音，吩咐他拿书卷的那位，以及吩咐他吃下去的天使，都这样说。你必指着多民、多国、多方、多王再说预言；这不是说约翰从拔摩海岛流放回来之后，再像被放逐前那样亲自向许多民族和国家传道；更不是说他要与以诺和以利亚一同在世界末了再说预言，这种说法建立在两个荒诞的观念上：一是以诺和以利亚会在基督再来之前亲身显现；二是约翰并没有死，而是现今仍活在某处，并要一直活到基督第二次降临。这里更是指他要从那展开的小书卷中继续传出更多预言；不是如我们所译的“在……面前”，而是或者“关于”许多民、多国、多方、多王，正如叙利亚译本所译；或者“攻击”他们，就是攻击那些被大巴比伦淫妇所统治、或曾统治的众民、群众、列国和方言，以及她所辖制的十王和地上的诸王，启示录 17:12。此外，这里未必是特别指约翰本人亲自说预言，更是指那些在各个时期中说预言的见证人或道的执事，而约翰正是他们的预表和代表；下一章便提到他们，这里似乎正是向那一章的过渡。