引言 诗篇第99篇引言 这篇诗篇与前面自诗篇 90:1 起的那些诗篇，被雅基等人归于摩西；但它不可能是摩西所作，因为其中提到了撒母耳，而他生活在摩西之后许多年。七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本，更恰当地将其归于大卫；叙利亚译本的题注在说此诗属大卫之后，又补充说：“论到米甸人的毁灭，就是摩西和以色列民掳掠他们的时候；”但诗中丝毫没有提到这件事；不过它更真实地补充说：“也是关于弥赛亚国度荣耀的预言；”这一点无疑是对的。
第1节 主作王，……就是君王弥赛亚；他被立并被宣告为主、为基督；他曾掌权，现今掌权，并且永远掌权；见诗篇 93:1。万民当战抖：因敬畏他的威严，并尊崇他的言语和典章；在他面前欢喜而又战兢，正如属他自己的百姓和臣民所行的，诗篇 2:11；这样也与诗篇 97:1 相合。或者，这也可以理解为那些与基督为敌的众民，他们不愿他作王，然而无论他们愿不愿意，他都必作王；他们迟早必因惧怕他和他公义的审判而战抖。雅基将此处解释为歌革和玛各之战。七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本译作：“愿万民发怒”；也可译作“他们发怒”，或“因此他们发怒”；因为他作王了。所以当他的国度起初在他们中间明显建立时，犹太人和外邦人都发怒、喧嚷，诗篇 2:1；将来当他执掌大权作王时，列国也必如此，启示录 11:18。
他坐在二基路伯中间：“在……之上”或“于……之上”，如七十士译本、拉丁武加大译本及一切东方译本所译；这是暗指至圣所中舍吉拿，或神圣威荣的座位。这里或者是指基督在众天使中间并高过他们的尊荣荣耀，他在神的右边，天使都服在他以下，侍立在他周围，预备遵行他的旨意；或者更可能是指他与传道者同在，就是那些传扬他福音、扩展他国度和他在世上权益之器皿的人；启示录 11:18-：愿全地震动：不是地本身离开原位，而是地上的居民；这些人或者因知罪并觉悟本分，而归服基督作他们的王；或者因向他发怒恼恨，或因惧怕他，正如前面所说。
金基说，这是指歌革和玛各倾倒的时候；也可特别理解为犹太地，尤其是耶路撒冷的骚动，当君王弥赛亚诞生的消息传来时，马太福音 2:1；或者是指这个民族的政教体制都被震动摇撼，并且归于毁灭；见希伯来书 12:26。
第2节 主在锡安为大，……圣殿曾立在那里，基督作为其主人进入其中，并且借着他的同在，使它比前一个圣殿更有荣耀；他曾在那里传讲他的教训，行了许多神迹；他曾在那里将圣灵浇灌在使徒身上；他的福音也从那里传到全世界。或者说，在锡安，也就是在他的教会和他百姓中间；他在那里施恩同在，赐下他美善的福分；并在他的位格、职分和作为上显明自己为大而荣耀；见诗篇 98:1。他超乎万民之上：作为神，他是他们众人的创造主；他们生活、动作、存留，都在乎他，因此他必在他们众人之上。作为中保，他是自己百姓的救主，并被高举，好作他们的救主。作为王，他高过地上的君王，因此必高过地上一切其余的居民；他高过诸天和其中的众天使，因此也必高过大地和居于其上的人；他被高举，超过今世和来世一切称为名的。
第3节 愿他们赞美你大而可畏的名，……就是所有的人，尤其是主的百姓；那些住在锡安的人，在那里他的名为大，备受尊崇，令人敬畏，被人珍视；正如他的名耶稣，或救主，对圣徒而言是可爱可慕的；而他的名“犹大支派的狮子”，对仇敌而言却是可畏的。因为这是圣的：他的名是圣的，也同样是可敬而伟大的；他的性情，无论神性还是人性，都是圣洁的；他一切的道路和作为都是圣洁的；并且对他的百姓而言，他就是圣洁，所以配得赞美；圣洁乃是撒拉弗赞美他的根基和基础，以赛亚书 6:3。
第4节 王的能力也喜爱审判，……或者是指那位刚强大能的王，正如基督就是；这一点可从他拯救自己的百姓、保守他们进入他的国度和荣耀，并毁灭他和他们的一切仇敌上看出来。然而，尽管他是如此大有能力、得胜有余的君王，却绝不是暴君；他喜爱并施行公正和公义。他爱神公义的律法，并在一生全部历程中顺服它；他为自己的百姓成就了完全的公义，并且鼓励并喜爱他们里面的公义；将来他要按公义审判世界；如今他也在宝座上，在他的国中，以审判和公义治理它；他君王职分的一切施政都公正真实，并且这是他所喜悦的。你坚立正直：或作“诸般正直”；正直、公义；一种完美而完全的公义。正如这词所表明的，这是他借着顺服、受苦和死亡所预备的，并已将其坚立为永远长存的公义。不仅如此，公平、公义和审判也是他治理中既定的规则和律法；见以赛亚书 9:7。
你在雅各中施行审判和公义：在真正的以色列人和神的百姓中间，正如作为他预表的大卫所行的，撒母耳记下 8:15；借此使他们守规矩，遵行他公义的判语和律例，并保护他们脱离仇敌。a מישרים “rectitudines”，Montanus, Gejerus, Michaelis；“aequitates”，Vatablus；“recta”，Musculus。b כוננת “parasti”，Pagninus, Montanus, Vatablus, Gejerus；“praeparasti”，Tigure version.
第5节 你们当尊崇主我们的神，……就是基督，他是万有之主，也是以马内利，神与我们同在，是在我们性情中的神，是我们的主，我们的神；当在他的位格上尊崇他，因为他是统管万有、永远当称颂的神；当在他先知、祭司、君王的职分上尊崇他，借着听从他的道，信靠他的血、公义和祭物，并顺服他的典章、遵行他的命令；当在心里、思想里和情感上尊崇他，高看他，并以深情爱他；当用言语尊崇并高举他，述说他的爱和可爱，以及他所行的大事；当在私下和公开、在家中和在神的殿中尊崇他；当在各处提说他，使他的名被高举。你们当在他的脚凳前下拜：敬拜他，他是众天使敬拜的对象，也应当是世人敬拜的对象；无论私下还是公开、内在还是外在，都要用心灵和诚实敬拜他；在他的脚凳前，就是在地上敬拜他，因为他在天上坐在宝座上；见以赛亚书 65:1。
或者这里是指约柜，它被这样称呼，历代志上 28:2；而约柜既是基督人性的预表，那么这里也可能是指这一点。虽然约柜不是敬拜的对象，经文也不是说“敬拜他的脚凳”，而是“在他的脚凳前”敬拜；然而，在敬拜基督时，也当顾念他是在我们性情中，因为他在这性情里为我们成就了如此大的事。亚兰文意译本说：“要在他圣所的殿中，或在其前敬拜。”金基也将此解释为圣所，这与诗篇 99:9 相合。因为他是圣的：就本质而言，他是圣洁的，作为神圣位格，在圣洁中满有荣耀，因此当受敬拜；或者作“它是圣的”；即那脚凳、那约柜、基督的人性，在其中神性以有形有体的方式居住。
第6节 摩西和亚伦在他的祭司中，……他们是主的祭司，由主呼召并设立，在那职分上服事他；他们也是基督的祭司，是他的预表，而当他来到时，这职分便止息了。这二人是其中最主要的，或如金基所说，是在他们之中的首领。亚伦蒙召并分别出来承接这职分以前，摩西已行使祭司职分；是他使亚伦分别为圣并立他就任，其中包括献祭等事，出埃及记 29:1，民数记 7:1。至于亚伦是他们中间的首领，则毫无疑问，因为他是第一位由其后裔衍生出祭司世系的人，那祭司体制也因他而得名，并一直延续到弥赛亚来临。撒母耳在求告他名的人中：照金基的看法，这里是指先知，其中撒母耳是首领；见使徒行传 3:24。
求告主的名包含对神全部的敬拜，并且常常特别用来指祷告；祷告的对象是神，而且单单是神；人应当时时求告他，尤其是在患难的时候，并且总要凭信心、以诚实和真理求告。能够列在这样的人中，乃是一种尊荣。现在提到这三个人，他们在信仰和敬虔上都很杰出，特别是在祷告上，见耶利米书 15:1；这是要借着他们的榜样激励并鼓励圣徒来敬拜事奉主，正如前面所劝勉的。他们求告主：主基督既是人所求告的对象，在旧约时代是如此，在新约时代也当如此；见使徒行传 7:59。摩西曾求告他，出埃及记 32:11；亚伦也是如此，民数记 16:22；撒母耳亦然，撒母耳记上 7:8。他就应允他们：正如他迟早总会以这样或那样的方式应允他一切的百姓；这对向他祷告乃是不小的鼓励。
第7节 他在云柱中对他们说话，……就是在荣耀云彩的柱中，正如亚兰文意译本所说；主在旷野中行在以色列人前头，为要引导他们，并在白日保护他们免受炎热，出埃及记 13:21。也就是说，他是在这云柱中对摩西和亚伦说话；因为他们进入迦南地后，云柱就止息了。这样的例子可见于出埃及记 19:9。有人认为，当撒母耳求告主时，主也可能从云中对他说话，并发出雷声，因为云和雷常常相伴，撒母耳记上 12:18。云柱是基督的预表；主借着他已经说出自己全部的心意和旨意，那时他披上云彩，或者说在奴仆的形状中变得隐晦；并且人也是借着他这位中保得以亲近神，并从神那里得到祷告的应允。他们遵守他的法度：就是律法和其中的诫命，它们是神心意和旨意的见证；摩西、亚伦和撒母耳都遵守这些，虽然并非完全无缺，却是出于爱心的原则，并以神的荣耀为念而诚心遵守。他所赐给他们的律例：就是逾越节的条例，以及礼仪律中的各样仪式；这是神所定的条例，直到弥赛亚来到。我们在福音时代之下，也当凭信心和爱心遵守基督的典章，照着所交付给我们的去持守；唯有这样的人，才可盼望蒙主垂听并应允；提到这些事，原因就在这里；见诗篇 66:18。
第8节 主我们的神啊，你应允他们，……重复这一点，是要表明此事的确实性，并鼓励历世历代神的百姓都向他祷告。你是赦免他们的神：就是摩西、亚伦和撒母耳；因为尽管他们是伟大良善的人，也并非活着不犯罪，仍然需要赦罪的恩典和怜悯，而他们也得着了；或者更确切地说，是指他们所代求的百姓。所以亚兰文意译本说：“神啊，你曾因他们赦免你的百姓；”也就是借着他们的祷告；见民数记 14:19。却按他们所行的报应他们：就是他们的罪，因为罪乃是人的发明，传道书 7:29。金基和其他人把这解释为可拉、大坍、亚比兰敌挡摩西和亚伦的计谋、设计和行为，民数记 16:32；但虽然神向他们施行了报应，却看不出他赦免了他们的罪孽。
因此，最好把这里理解为摩西和亚伦自己的罪，虽然得了赦免，神却仍向他们施行报应，并显明他的不悦，就是不容他们进入迦南地，民数记 20:10；或者是指以色列人的罪，他们因探子所报的信息而发怨言；虽然借着摩西的代求，他们得了赦免，但神仍然在某种程度上向他们施行报应，就是不容他们中一人进入迦南地；他们的尸首都倒在旷野，民数记 14:19。照样，神虽然为他百姓的缘故，因着他儿子而赦免他们的罪孽，但他却把对这些罪的报应施在他们的中保身上；罪已归在他身上，由他担当，而神丝毫没有宽容他；他承担了神因罪所发全部的忿怒和刑罚。除此之外，神虽然赦免他的百姓，却仍因他们的罪管教他们，并显明他为父的不悦。
第9节 你们当尊崇主我们的神，……诗人既已举出摩西、亚伦和撒母耳事奉并敬拜主的上述实例，便重复诗篇 99:5 中的劝勉，并以他们的榜样加以强化；诗篇 99:5-：：你们当在他的圣山下拜：就是在圣洁的锡安山、在教会中；要参加其中公开的敬拜和事奉。亚兰文意译本说：“要在他圣所之殿的山上敬拜；圣殿是基督教会的预表：”因为主我们的神是圣的：他的性情是圣洁的，并且在他圣洁的完全中满有荣耀，因此当受赞美和尊崇；他的名也是圣的，因此是可敬的，所以当受敬拜；见诗篇 99:3。